（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年生生不息、團結(jié)合作而形成的深厚積淀，是中華民族共有的精神家園。五千年中華文明的發(fā)展史，孕育了獨具中國特色的文化基因，這體現(xiàn)了中華民族的卓越智慧和理性思維，也蘊藏著當(dāng)代處理和解決世界怎么了、我們怎么辦問題的獨特啟示。這一啟示就是著眼于人類發(fā)展和世界未來發(fā)展而提出的構(gòu)建人類命運共同體理念。人類命運共同體理念的形成、運用和發(fā)展過程可以視作是以習(xí)近平為核心的中國共產(chǎn)黨人依據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而形成的一套具有中國智慧和中國經(jīng)驗的文化指導(dǎo)理念。傳統(tǒng)認(rèn)識論、“和合”思想、大同社會觀等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對以上的過程和結(jié)果有著內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系和深刻的闡釋作用，為我們準(zhǔn)確認(rèn)識和科學(xué)把握人類命運共同體的文化根基，增強人類命運共同體理念的國際影響力和話語權(quán)提供了內(nèi)在支撐。

1.傳統(tǒng)認(rèn)識論：構(gòu)建人類命運共同體的理論淵源

早在兩千多年前，先秦時期的思想家就已經(jīng)開始注重對認(rèn)識論問題的探討。在那個大動蕩大變革的年代，先秦思想家們面對紛繁復(fù)雜的社會治理難題，積極著書立說、咨政建言，以此適應(yīng)和引導(dǎo)當(dāng)時不同政治力量的需要和發(fā)展。老子在《道德經(jīng)》提出的“道”內(nèi)涵十分豐富，主要是指一種規(guī)則，準(zhǔn)則，即事物發(fā)展變化的內(nèi)部規(guī)律，即注重在對規(guī)律準(zhǔn)確把握與認(rèn)知的基礎(chǔ)上，加強實踐和心性修養(yǎng)。再如荀子在《天論》中指出的，“天行有常。不為堯存，不為桀亡。循道而不貳，則天不能禍?！边@里的“道”是指正道，既規(guī)律，就是要求我們要正視問題，遵循事物的規(guī)律來辦事。實事求是這一詞雖然最早出現(xiàn)于《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》中的“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。”但伴隨著先秦思想家們對“道”的探索及后人的不斷解讀與深入，使這一嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的認(rèn)識論思想就逐漸成為人們處理“知”與“行”關(guān)系的基本準(zhǔn)則，成為中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識論的堅實基礎(chǔ)。

在延安整風(fēng)時期，毛澤東同志古為今用，對“實事求是”做出了新的闡釋，他指出，實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。概括起來，也就是要求人們從實際情況出發(fā)，不夸大，不縮小，正確地對待和處理問題。毛澤東同志在《實踐論》和《矛盾論》中，從馬克思主義認(rèn)識論的高度，集中批判了黨內(nèi)的教條主義、主觀主義，也正是在這個時期，實事求是思想深入黨內(nèi)，成為中國共產(chǎn)黨日后正確分析和處理問題的思想路線。從歷史的角度來看，這條思想路線貫穿于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的全過程中，是中華民族從站起來、富起來到強起來偉大歷史飛躍所依靠的思想法寶。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年座談會上指出：“實事求是，是馬克思主義的根本觀點，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！眰鹘y(tǒng)認(rèn)識論中對于事物正確規(guī)律的把握與求索，在馬克思主義政黨——中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)造性運用下就形成了指導(dǎo)我們?nèi)啃袆拥膶嵤虑笫撬枷肼肪€。黨的十八大以來，在這條思想路線的影響下，當(dāng)我們面臨愈發(fā)復(fù)雜的國際形勢，且國內(nèi)迫切需要謀求積極主動外交戰(zhàn)略代替“韜光養(yǎng)晦”戰(zhàn)略時，將傳統(tǒng)認(rèn)識論方法與當(dāng)前國際國內(nèi)現(xiàn)實情況相結(jié)合，選擇構(gòu)建人類命運共同體的外交道路就具有了現(xiàn)實可行性和必然性。由此，傳統(tǒng)認(rèn)識論歷久彌新，在新時代構(gòu)成了構(gòu)建人類命運共同體理念的理論淵源。

2.“和合”思想：構(gòu)建人類命運共同體理念的實踐遵循

“尚和合”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，也是中華民族數(shù)千年來追求的理想境界。[1]“和”思想在中國傳統(tǒng)中由來已久，它在處理人際關(guān)系和社會問題方面方面發(fā)揮了重要作用。如古代孔子所講的“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”。這里孔子所提出的是一種“尚和去同”的思想主張，也即“和”的對立面是“同”，君子和別人搞好團結(jié)，與人相處融洽靠的不是盲目認(rèn)同，相反小人則是盲目認(rèn)同別人，但不能和人真正做到相處融洽。由此可見，“和”與“同”其實都強調(diào)同一性，只是“和”是有差別的統(tǒng)一，“同”則是無差別的統(tǒng)一。傳統(tǒng)思想家經(jīng)過對“和”思想的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化中就逐漸形成了以和為貴、以和為善、以和為美的和諧思想，這種思想體現(xiàn)在社會道德層面就是“家庭和睦”“鄰里和順”，上升到國家和民族層面就是“協(xié)和萬邦”“和平共處”。相較于“和”思想，“合”在中國古籍中的論述相對較少，習(xí)近平在《之江新語》中對“和合文化”進(jìn)行了表述：“我們的祖先曾創(chuàng)造了無與倫比的文化，而‘和合’文化正是這其中的精髓之一?！昂汀敝傅氖呛椭C、和平、中和等，‘合’指的是匯合、融合、聯(lián)合等?！笨梢?，“合”的積極意義體現(xiàn)在其詞本身就有融合、結(jié)合、聚合之意，再加之古人有“天地合而萬物生”的觀念，突顯出了人與人、人與自然、人與社會交融合并之意，也既天人合一的思想。隨后將和合文化兩者相結(jié)合，就體現(xiàn)出二者間統(tǒng)一性與分殊性，它的基本內(nèi)涵是在整體的視角下去尊重差異，把握不同，追求獨立性的人或物之間可以互涵互化，最終達(dá)到“以和為貴”的目標(biāo)。其文化內(nèi)涵不僅對我們?nèi)绾螌W(xué)會為人處事有著積極意義，而且也為我國外交戰(zhàn)略的具體實踐提供了智慧和力量。

“和而不同”“貴和尚中”“合作共贏”“天人合一”的“和合”思想始終指導(dǎo)著新中國成立以來的外交實踐。1955年在萬隆會議上面對亞非拉國家之間相互的爭吵，周恩來代表中國提出了“求同存異”的方針，這一方針的提出得到了參會人員的高度贊許，形成了萬隆會議十項原則，充分展現(xiàn)了新中國的外交智慧?！扒笸娈悺本褪俏覈饨还ぷ髦袑Α昂秃稀眰鹘y(tǒng)思想的一次典型應(yīng)用，它將我國主張在和平共處五項原則的前提下，堅持獨立自主共同促進(jìn)亞非拉發(fā)展的愿望，充分展現(xiàn)出來，打開了中國外交發(fā)展的新局面。人類只有一個地球，自古以來我們就生活在同一個家園，共享同一片藍(lán)天，各國命運相互依存，休戚與共，新時代主張在合作共贏框架下構(gòu)建人類命運共同體，是對“求同存異”方針的又一次繼承與發(fā)展，從根本上說是對“和合”思想的又一次重要創(chuàng)新與發(fā)展。

“和合”思想是構(gòu)建人類命運共同體的實踐遵循?！昂蛯嵣?，同則不繼。”和諧、多元、融合才能發(fā)展萬物的古老哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，“和而不同”的理念在人類命運共同體的構(gòu)建中，要求我們對待不同文明要秉持多樣、平等、包容的態(tài)度，通過“和而不同”來促進(jìn)文明間的交流對話，化解文明沖突?！昂蟿t強，孤則弱”，合作共贏的思想為構(gòu)建人類命運共同體提供了正確的“義利觀”，在經(jīng)濟全球化時代，各國利益緊密交織，只有秉持義利平衡才能實現(xiàn)利益共贏?！疤烊撕弦弧彼枷霃娬{(diào)人與自然和諧一致，在當(dāng)前人類面臨全球氣候變暖和全球污染防治壓力的背景下，倡導(dǎo)將綠色發(fā)展融入人類命運共同體，崇尚自然，保護(hù)自然，實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展。

3.大同社會觀：構(gòu)建人類命運共同體的未來取向

大同思想代表著古代思想家對現(xiàn)實社會“禮崩樂壞”的批判，以及人類對理想社會的追求。[2]大同思想是人們在社會不平等及受到封建統(tǒng)治者剝削和壓迫下對理想社會模式的構(gòu)思和憧憬。它起源于封建時代，但是不同時代背景下人們對大同思想也會有不同的解讀與探求。“大道之行也，天下為公?！薄抖Y記·禮運》中的大同思想可謂是古代人們追求大同社會的先進(jìn)樣板。直到今天，天下大同的社會觀仍然與我們實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想遙相呼應(yīng)，為我們堅定走好中國特色社會主義道路和推動構(gòu)建人類命運共同體提供了精神和文化上的支撐，在傳承與發(fā)展中做到了與時代的契合。

從馬克思主義唯物史觀來看，這種契合有其歷史的必然性，唯物史觀揭示了人類社會將經(jīng)歷從各民族歷史到世界歷史的發(fā)展過程。生產(chǎn)力的快速發(fā)展到一定階段時，階級、國家、民族等因素就會消失，人們會組成一個自由的聯(lián)合體，即進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。唯物史觀揭示了這一過程，隨著歷史和現(xiàn)實的發(fā)展逐步得到證實，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消失得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵3]正如馬克思所指出的這樣，經(jīng)濟全球化浪潮下世界越來越成為一個整體，各國相互聯(lián)系，相互依存，相互合作的程度越來越深，各國越來越彼此依賴而不能獨善其身。可以看出，唯物史觀揭示的這一過程也說明了中國古代的大同思想具有歷久彌新的時代價值，充分反映了在新時代推進(jìn)中國特色社會主義，構(gòu)建人類命運共同體理念的文化淵源。

從中國特色社會主義道路未來發(fā)展的前途來看，這種契合有其現(xiàn)實的必然性。黨的十九大報告明確指出，要堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體。當(dāng)前世界正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期，一方面，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟全球化的深入，極大解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，為世界各國發(fā)展提供了眾多的機遇。另一方面，世界發(fā)展面臨的問題和挑戰(zhàn)增多，全人類必須要同舟共濟、同心同德，才能開辟人類更加美好的發(fā)展前景。由此，站在新的歷史起點上，中國特色社會主義的巨輪究竟駛向何方，這是我們必須回答的問題。從世界價值和人類命運的緯度來看，這個問題的答案就是為世界謀大同，致力于在全球化時代，為全球治理提供中國智慧和中國經(jīng)驗。改革開放40多年來，中國已成為世界第二大經(jīng)濟體，經(jīng)濟持續(xù)保持中高速增長，中國對世界的影響日益加深。古代圣賢們所提出的大同社會理想，在今天中國特色社會主義道路的實踐過程中更加清晰。正如習(xí)近平總書記指出的那樣：“大道至簡，實干為要，構(gòu)建命運共同體，關(guān)鍵在行動?！盵4]正確義利觀的提出、新型大國關(guān)系的設(shè)想、亞洲新安全觀的問世、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資建設(shè)銀行的建立與運行等都向世界傳達(dá)了構(gòu)建人類命運共同體的中國智慧、中國方案。

結(jié)束語

英國著名歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)說過：“避免人類自殺之路，在這點上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的。是兩千多年來培育了獨特思維方法的中華民族?！盵5]西方自進(jìn)入近代以后，爆發(fā)了無數(shù)次大大小小的戰(zhàn)爭——大規(guī)模血腥的熱戰(zhàn)和長達(dá)數(shù)十年殘酷的冷戰(zhàn)至今讓人記憶猶新。在化解和避免人類沖突，尤其是大國之間的沖突時，西方始終采用零和博弈的思維方法，強調(diào)運用叢林法則，弱肉強食來處理國際事務(wù)和國際關(guān)系，這就是導(dǎo)致國家間無休止仇恨與沖突的根源。如何能夠擺脫“零和博弈”和“大國必霸”的思維，跳出大國之間的“修昔底德陷阱”，沖破所謂的“文明沖突”呢？中國用實際行動和傳統(tǒng)智慧為這類問題開出了一劑良方。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，中國將在構(gòu)建人類命運共同體的制度框架下，致力于和世界人民一道建立一個持久和平、共同繁榮的和諧世界。