劉夢(mèng)杰

摘要：人工智能的概念于1956年在達(dá)特茅斯會(huì)議上由約翰·麥卡錫提出，當(dāng)今人工智能的發(fā)展速度令世人矚目。關(guān)于人工智能的發(fā)展成果和相關(guān)應(yīng)用已經(jīng)遍及人類的日常生活、工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)研究等多個(gè)領(lǐng)域。人工智能的發(fā)展為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展事業(yè)添磚加瓦的同時(shí)，也對(duì)哲學(xué)的發(fā)展也起到了積極的推動(dòng)作用。如今人工智能無(wú)處不在，為人帶來(lái)便利的同時(shí)也帶來(lái)了諸多問(wèn)題，例如公共安全問(wèn)題、倫理問(wèn)題?；诖藢?duì)人工智能進(jìn)行深入的哲學(xué)思考，尋求更好解決方法，使人工智能為人類、為社會(huì)創(chuàng)造更大的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：人工智能;哲學(xué);意義

一、人工智能與哲學(xué)的關(guān)系

英國(guó)數(shù)學(xué)家圖靈在1939年提出“圖靈機(jī)”，這為后來(lái)電子計(jì)算機(jī)的問(wèn)世奠定了理論基礎(chǔ)，1950年圖靈又提出了著名的“圖靈測(cè)試”，成為了人工智能的宣言。1956年達(dá)特茅斯研討大會(huì)上，人工智能被正式提出，標(biāo)志著一門(mén)新型的學(xué)科就此誕生，并且以極快的速度滲透到我們的社會(huì)生活中。對(duì)人工智能的發(fā)展及哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行全面的研究思考，是我們當(dāng)前面臨的重大問(wèn)題。

人工智能與哲學(xué)并不沖突。人工智能是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)分支研究，就是讓計(jì)算機(jī)完成人類思想能做的各種事情，是一門(mén)新的技術(shù)科學(xué)。人工智能的目的是為了了解智能的實(shí)質(zhì)，并生產(chǎn)出一種新的能以人類智能相似的方式做出反應(yīng)的智能機(jī)器，該領(lǐng)域的研究包括機(jī)器人、語(yǔ)言識(shí)別、圖像識(shí)別、自然語(yǔ)言處理和專家系統(tǒng)等。要使能人工智能像人那樣思考、甚至可能超過(guò)人的智能，那就離不開(kāi)哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的指導(dǎo)。

關(guān)于哲學(xué)人們覺(jué)得似乎很遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然哲學(xué)貫穿于我們生活的方方面面。哲學(xué)是一種從總體上把握世界的人類智慧，是一種理論形態(tài)的世界觀。哲學(xué)要適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，就必須緊緊圍繞科技的發(fā)展趨勢(shì)，去順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要。人工智能需要哲學(xué)的幫助才能更加進(jìn)步，而哲學(xué)往往是建立在對(duì)具體科學(xué)的總結(jié)、概括、抽象的基礎(chǔ)之上的。哲學(xué)作為總的方法論指導(dǎo)并影響著科學(xué)的探索，人工智能作為一門(mén)科學(xué)要想獲得長(zhǎng)足的發(fā)展與進(jìn)步，二者是密切聯(lián)系在一起的。

二、人工智能的應(yīng)用及若干問(wèn)題

2017年，“阿爾法狗”對(duì)戰(zhàn)職業(yè)圍棋高手屢屢勝出，充分體現(xiàn)了人工智能技術(shù)帶來(lái)的新熱潮，人工智能時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。就目前看來(lái)，人工智能的發(fā)展前景是極其闊的，研究方向涉及心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科，交叉性較強(qiáng)，意味著人工智能的發(fā)展方向?qū)?huì)滲透于人類社會(huì)生活的方方面面。

當(dāng)前，無(wú)人駕駛、工業(yè)機(jī)器人、智能醫(yī)療、智能家居助手等人工智能產(chǎn)品興起，人工智能與經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域融合創(chuàng)新水平不斷提升，在新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的進(jìn)程中，人工智能將扮演越來(lái)越重要的角色。人工智能的發(fā)展是否有極限性，目前還是未知，如今人工智能的發(fā)展雖然迅速，但已經(jīng)出現(xiàn)了相關(guān)問(wèn)題，如倫理問(wèn)題。雖然說(shuō)當(dāng)前人工智能的應(yīng)用依舊相當(dāng)廣泛，技術(shù)水平也達(dá)到了一定的高度，但我們應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到它所面臨的諸多問(wèn)題，只有意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)峻性，才能為長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)。

首先人工智能要面臨的就是認(rèn)知的問(wèn)題。迄今為止，人工智能盡管能戰(zhàn)勝國(guó)際象棋冠軍，但下圍棋時(shí)無(wú)能為力。雖然能讀文章，但創(chuàng)作時(shí)十分吃力;已能進(jìn)行一定程度的學(xué)習(xí)，但沒(méi)有通用的應(yīng)用方式，不能識(shí)別任意角度的對(duì)象，不能在摔跤時(shí)揀起有用的東西…甚至還不具備人類的一些簡(jiǎn)單的思維功能，如嬰兒的形象思維能力，人工智能距其目標(biāo)而言依然很遙遠(yuǎn)。其次面臨的是社會(huì)學(xué)的挑戰(zhàn)問(wèn)題，人工智能傾向于忽視認(rèn)知或知識(shí)的社會(huì)方面。幾乎所有的人工智能、認(rèn)知科學(xué)專家都千方百計(jì)地避免考慮某些不可忽視的社會(huì)因素。諸如經(jīng)驗(yàn)情感、文化和歷史因素等對(duì)人的行為和思維的影響。另外還有倫理學(xué)的挑戰(zhàn)，人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展的確給未來(lái)帶來(lái)了一系列挑戰(zhàn)。其中，人工智能發(fā)展最大的問(wèn)題，不是技術(shù)上的瓶頸，而是人工智能與人類的關(guān)系問(wèn)題，人們對(duì)于人工智能的普遍認(rèn)知是人工智能發(fā)展到一定程度將會(huì)對(duì)人造成威脅，甚至取代人類，這也催生了人工智能的倫理學(xué)。

三、人工智能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

人工智能的目的就是要為人類提供一個(gè)分擔(dān)勞動(dòng)的功能，它不僅包括簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)，而且還要提升到解讀人的思想、思維的功能。人工智能其實(shí)就是模仿、延伸和擴(kuò)展人的智能為目標(biāo)的一門(mén)技術(shù)，簡(jiǎn)單地說(shuō)人工智能就是要讓計(jì)算機(jī)變得更加聰明的技術(shù)。從馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，人工智能實(shí)際上就是人類智能發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類智能的延伸。在當(dāng)今科技迅猛發(fā)展的今天，人工智能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的影響將會(huì)更深刻。

人工智能促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的成熟，人工智能技術(shù)必將得到更大的推廣，同時(shí)產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。人工智能在工業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用大大提高了工作效率，經(jīng)濟(jì)效益得到提升;人工智能改變?nèi)藗兊纳罘绞?，包括交通、醫(yī)療、工作等諸多領(lǐng)域。就像智能手機(jī)一樣，它不會(huì)完全控制人們的生活，但是，許多人會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的依賴。

人工智能豐富了人們的精神文化生活。人工智能的發(fā)展與推廣應(yīng)用，將影響到人類的思維方式和傳統(tǒng)觀念，并使它們發(fā)生改變。人工智能技術(shù)為人類文化生活打開(kāi)了許多新的窗口。比如人臉識(shí)別技術(shù)必將對(duì)個(gè)人、金融和國(guó)家安全部門(mén)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

結(jié)語(yǔ)

從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，人類把馬克思主義與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)緊密地結(jié)合，是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的。人工智能與現(xiàn)實(shí)人類活動(dòng)結(jié)合同樣符合社會(huì)發(fā)展的需求，智能產(chǎn)品如智能手環(huán)、語(yǔ)音識(shí)別等，已經(jīng)深入到人類的工作生活。自人工智能誕生已來(lái)，其發(fā)展穩(wěn)步前行，哲學(xué)的創(chuàng)新精神也得到了很好的體現(xiàn)。總之人工智能時(shí)代的到來(lái)，大數(shù)據(jù)的完善為人工智能的發(fā)展提供了有力的條件，無(wú)法避免的隱患也隨之而來(lái)，從哲學(xué)的角度來(lái)看，需要人們對(duì)人工智能進(jìn)行整體的把握和認(rèn)知。

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