李歡歡 周超勇

摘要：本文通過(guò)對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貴州黃平泥哨的藝術(shù)背景及特色進(jìn)行分析，進(jìn)一步思考黃平苗族泥哨這一優(yōu)秀民間藝術(shù)逐年衰退的原因，并探討將黃平泥哨與現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的方法。同時(shí)，本文結(jié)合黃平泥哨獨(dú)特的視覺元素的審美體驗(yàn)，進(jìn)行黃平泥哨在旅游產(chǎn)品中的運(yùn)用方法、開發(fā)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究，強(qiáng)調(diào)在保護(hù)和傳承民間藝術(shù)并在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行黃平泥哨系列旅游產(chǎn)品的開發(fā)。

關(guān)鍵詞：黃平泥哨;旅游產(chǎn)品;創(chuàng)新性設(shè)計(jì)

民間藝術(shù)在旅游產(chǎn)品中的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，是指通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)要素整合、分析與提煉，獲得創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法。其強(qiáng)調(diào)將民間藝術(shù)作為創(chuàng)意源，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)元素與產(chǎn)品的適度整合，結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式、文化背景完成民間藝術(shù)在旅游產(chǎn)品中的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)。以貴州省黃平泥哨為例，黃平泥哨是貴州黔東南地區(qū)的黃平縣一帶產(chǎn)生的民間藝術(shù)，是黃平縣苗族老藝人吳國(guó)清基于苗族傳統(tǒng)陶哨的制作工藝上，再進(jìn)行苗族傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展起來(lái)的泥捏兒童玩具。同時(shí)，苗族泥哨被國(guó)務(wù)院收入進(jìn)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)黃平泥哨為切入點(diǎn)，致力于在保護(hù)和傳承民間藝術(shù)的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代市場(chǎng)進(jìn)行綜合創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)其社會(huì)文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

一.貴州黃平泥哨藝術(shù)背景概述

黃平泥哨又稱“泥叫叫”，是一種泥捏兒童玩具，哨體下部有氣孔，能發(fā)出清晰的聲音，是兒童最喜愛的玩具之一。這種集觀賞藝術(shù)和玩具功能于一體的泥塑藝術(shù)品，由苗族老藝人吳國(guó)清開創(chuàng)，用白善泥（觀音土）和水后經(jīng)反復(fù)摔打，直到泥土韌性適度，再依照制作者的想象捏制成型，以制哨棒開哨，抹油定型、陰干，最后覆蓋上谷殼漚燒，24小時(shí)后取出，泥哨便變得堅(jiān)硬黝黑，再用水粉顏料繪上五彩圖案，最后再刷上清漆，一個(gè)泥哨才算制作完成。

二.貴州黃平泥哨藝術(shù)特點(diǎn)分析

黃平泥哨無(wú)論是造型、色彩或者裝飾上，都具有自己獨(dú)特的風(fēng)格。

首先，靈動(dòng)傳神，妙趣橫生是黃平泥哨造型上的一大特點(diǎn)。泥哨藝人們別出心裁，對(duì)不同動(dòng)物的形態(tài)和特征了然于心，十分擅長(zhǎng)捕捉這些生靈們傳神的動(dòng)態(tài)。同時(shí)藝人們會(huì)充分發(fā)揮自己的想象，把握好應(yīng)突出和應(yīng)簡(jiǎn)化的部分，使制作出的泥哨幽默生動(dòng)，具有無(wú)限韻味;夸張變形則是黃平泥哨造型上的另一特點(diǎn)。藝人們?cè)趧?chuàng)作抓住其主要特征，著重將泥哨頭部進(jìn)行夸張變形，身子、四肢、尾巴都簡(jiǎn)略，形似大寫意的手法。

其次，在繪彩上，黃平苗族泥哨的色彩組合與黔東南苗族服飾的色彩構(gòu)成十分類似，均是以深色為底，再用對(duì)比強(qiáng)烈的顏色（如紅、黃、綠、藍(lán)）重彩濃繪，只是在繪彩的方式上有所改變。在繪制過(guò)程中，黃平泥哨藝人像是為動(dòng)物們穿上一件件苗衣裳，他們將自己最熱愛的色彩施色于動(dòng)物身上，從此賦予動(dòng)物以人的性格與靈魂。因此，哨體光彩鮮艷奪目又不失穩(wěn)重，更具有濃郁的民族特征，在眾多民間藝術(shù)品種別具一格。

最后，兼具傳統(tǒng)性和民族性則是黃平泥哨的裝飾特色。黃平泥哨上多用傳統(tǒng)的苗族刺繡、挑花、蠟染紋樣進(jìn)行裝飾，這與當(dāng)?shù)孛缱迦罕姷拿褡屣L(fēng)俗息息相關(guān)。黃平泥哨上的裝飾內(nèi)容是當(dāng)?shù)鼐用袂楦械募耐?，凸顯出他們對(duì)生活的熱愛。因此，黃平苗族泥哨深深扎根于民族傳統(tǒng)文化的土壤中，是一方文化與風(fēng)土人情的象征。

三.貴州黃平泥哨在旅游產(chǎn)品中的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)價(jià)值分析

隨著當(dāng)代旅游產(chǎn)業(yè)的逐步發(fā)展，旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)開發(fā)及應(yīng)用已成為保障旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。在旅游產(chǎn)品消費(fèi)中，游客所追求的不僅是物質(zhì)性的商品，更多是為了滿足他們的文化、審美、情感、實(shí)用、社會(huì)需要。

作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黃平泥哨，是一種具有民族文化底蘊(yùn)的特色民間工藝品。但由于如今社會(huì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)民間手工藝品一成不變，故步自封，以及在傳統(tǒng)手工藝品與當(dāng)代人的生活方式和審美價(jià)值觀念存在巨大差異的情況下，民間藝術(shù)趨于衰退，被人們逐漸忽略和遺忘，面臨著“人亡藝絕”的危機(jī)。

因此，為了傳承與創(chuàng)新發(fā)展民間藝術(shù)，必須將傳統(tǒng)民間藝術(shù)品與現(xiàn)代旅游產(chǎn)品相融，抽取民族文化精髓，把現(xiàn)代元素巧妙結(jié)合于其中，再進(jìn)行合理的進(jìn)行旅游產(chǎn)品的開發(fā)。貴州黃平泥哨獨(dú)具濃厚的美學(xué)內(nèi)涵和文化價(jià)值，因此完成其從單一的民間手工藝品到符合大眾現(xiàn)代審美的文化旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化就變得至關(guān)重要。

四.貴州黃平泥哨在旅游產(chǎn)品中的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)應(yīng)用方法

貴州黃平泥哨作為體現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝技術(shù)為特征的旅游產(chǎn)品，與融入民俗文化符號(hào)與科技元素為特征的旅游產(chǎn)品開發(fā)和以將民俗文化符號(hào)與時(shí)代性、實(shí)用性、創(chuàng)新性進(jìn)行整合為特征的旅游產(chǎn)品開發(fā)的情況不同，因?yàn)樗旧砭鸵呀?jīng)是一種具有代表性的民俗文化符號(hào)。因此，黃平泥哨既是一種民族文化，可以被運(yùn)用于另外兩類旅游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)，同時(shí)又是單獨(dú)存在的一類旅游紀(jì)念產(chǎn)品，自身的發(fā)展本身就需要進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)。

（一）對(duì)黃平泥哨傳統(tǒng)形態(tài)的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)

如今，貴州黃平泥哨從最早的兒童玩具逐步發(fā)展為貴州黃平地區(qū)的旅游產(chǎn)品，但由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)品介于藝術(shù)品和商品之間的尷尬位置，因而黃平泥哨雖然具有經(jīng)典的形象、獨(dú)特的風(fēng)格、高知名度卻難以進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)性價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

筆者在基本維持黃平泥哨原有形態(tài)的基礎(chǔ)上，嘗試從十二生肖主題的泥哨入手，對(duì)其旅游產(chǎn)品傳統(tǒng)形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新性再設(shè)計(jì)。

首先，在保持十二生肖黃平泥哨造型特色基本不變的情況下，將其產(chǎn)品類別、形式進(jìn)行拓展，并進(jìn)行黃平泥哨衍生的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使其成為聚實(shí)用性和審美性為一體的旅游產(chǎn)品。黃平泥哨本只是一個(gè)泥哨玩具，但我們可以對(duì)其產(chǎn)品類型進(jìn)行改造，在將泥哨形態(tài)經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)再造后，保留其精要后以其他形式全新呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的靈活運(yùn)用。例如將泥哨設(shè)計(jì)成十二生肖主題項(xiàng)鏈，或者是十二生肖主題音箱、充電寶、U盤等具有實(shí)用性的旅游產(chǎn)品，其衍生品可以設(shè)計(jì)成明信片、郵票、書簽、鑰匙扣、帆布袋等方便游客攜帶與放置的產(chǎn)品。

第二，融合同類民間造型藝術(shù)的特點(diǎn)，使黃平泥哨的形象煥然一新。例如，將貴州威寧儺戲面具的藝術(shù)特色及表現(xiàn)形式注入十二生肖主題黃平泥哨的形象中，對(duì)泥哨進(jìn)行面具裝飾化和立體組合化創(chuàng)作，一方面可以打破以往黃平泥哨形式化的僵局，創(chuàng)新十二生肖泥哨的視覺造型，另一方面可以豐富十二生肖泥哨的精神內(nèi)涵，拓寬黃平泥哨展示空間。

第三，引用中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶主題、習(xí)俗文化進(jìn)行系列化設(shè)計(jì)的縱向延展。例如將中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗“婚禮”中的喜慶吉祥的元素運(yùn)用在十二生肖泥哨上，制作出一組適用于婚慶的泥哨，令消費(fèi)者從藝術(shù)品收藏愛好者擴(kuò)大到旅游情侶等廣大旅游人群。

對(duì)于黃平泥哨傳統(tǒng)形態(tài)的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)方法，筆者歸結(jié)于以下幾個(gè)方面：對(duì)于旅游產(chǎn)品的類型進(jìn)行調(diào)整，根據(jù)消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品實(shí)用性的需求，設(shè)計(jì)出兼具實(shí)用性與審美性的旅游產(chǎn)品;對(duì)傳統(tǒng)手工藝旅游產(chǎn)品的再設(shè)計(jì)，可以適當(dāng)融入該地區(qū)其他手工藝品的藝術(shù)特色;將中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化應(yīng)用于黃平泥哨中，制作全新主題的旅游產(chǎn)品。

（二）對(duì)黃平泥哨傳統(tǒng)營(yíng)銷模式的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)

由于傳統(tǒng)營(yíng)銷模式下的黃平泥哨產(chǎn)品制作價(jià)格昂貴，不符合當(dāng)前市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，色彩等元素不符合現(xiàn)代人的審美觀念，又或者是某些手工藝人處于利益考慮而忽略產(chǎn)品質(zhì)量，因此黃平泥哨旅游產(chǎn)品的銷售場(chǎng)層層衰退，對(duì)其傳統(tǒng)營(yíng)銷模式的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)迫在眉睫。筆者嘗試對(duì)其進(jìn)行如下的營(yíng)銷模式的創(chuàng)新設(shè)計(jì)：

首先，黃平泥哨可以對(duì)傳統(tǒng)的封閉式加工模式進(jìn)行改革，實(shí)現(xiàn)開放或半開放的加工與制作，使游客不僅可以了解到泥哨的制作工藝，甚至可以親手體驗(yàn)一番。這樣，游客的購(gòu)買過(guò)程也成為一次旅游體驗(yàn)。因此，黃平泥哨制作工藝體驗(yàn)已經(jīng)成為與傳統(tǒng)民間藝術(shù)互動(dòng)的新方式。黃平泥哨制作項(xiàng)目體驗(yàn)的開發(fā)不在于追求泥哨成品，而是深度挖掘其本身的文化價(jià)值。游客不僅可以更具體的了解黃平縣的特色民俗文化，還可以喚起他和旅游產(chǎn)品間的情感共鳴，提升二者之間的交互性，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入現(xiàn)代人的生活中。

其次，黃平泥哨可以多利用時(shí)令節(jié)日、廣告宣傳等方面途徑，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上做到與時(shí)俱進(jìn)與求新求變，借助各種豐富多彩的民俗活動(dòng)（如黃平縣的蘆笙節(jié)）吸引大量游客參與其中，打響黃平泥哨的知名度，增加黃平泥哨的銷量。

最后，黃平泥哨可以借助當(dāng)前新興的自媒體平臺(tái)，具有強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，傳統(tǒng)媒體平臺(tái)對(duì)黃平泥哨旅游產(chǎn)品進(jìn)行直播介紹或者進(jìn)行在線推廣，一方面促進(jìn)旅游產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展，同時(shí)能夠加強(qiáng)傳統(tǒng)手工藝品的品牌文化傳播。依靠對(duì)其營(yíng)銷模式的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，完善黃平泥哨這一承載著傳統(tǒng)民族文化的品牌建設(shè)，實(shí)現(xiàn)對(duì)黃平泥哨的傳承與保護(hù)。

（三）黃平泥哨傳統(tǒng)包裝的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)

包裝寄托著產(chǎn)品的象征含義，任何象征含義都能夠反映出包裝的附加值?？梢哉f(shuō)，打動(dòng)消費(fèi)者的關(guān)鍵就是能能夠體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)、賦予設(shè)計(jì)文化和內(nèi)涵、能夠引起游客情感共鳴的包裝設(shè)計(jì)。然而，傳統(tǒng)的黃平泥哨包裝的設(shè)計(jì)多數(shù)是用單一的牛皮紙盒包裝，或是透明塑料袋包裝，有的甚至沒有包裝，僅僅作用于保護(hù)泥哨不受損害，十分缺乏美觀性，也絲毫不能襯托出泥哨的高品質(zhì)。因此，筆者在考慮文化應(yīng)用、當(dāng)前時(shí)代背景、對(duì)傳統(tǒng)圖紋的巧妙運(yùn)用以及其表現(xiàn)出的神韻和意境的思考等方面的情況下，致力于對(duì)黃平泥哨傳統(tǒng)包裝進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)。

第一步，先進(jìn)行黃平泥哨品系統(tǒng)性的品牌標(biāo)識(shí)創(chuàng)新設(shè)計(jì)。黃平泥哨要想擴(kuò)大知名度，必須先樹立起自己的品牌。在運(yùn)用傳統(tǒng)形態(tài)符號(hào)的基礎(chǔ)上，包裝的造型和圖形則更多融入現(xiàn)代簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)。這兩種表現(xiàn)巧妙的結(jié)合在一起，給傳統(tǒng)的民間工藝品以新穎的包裝。在品牌標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)中，圖形是最直觀的表達(dá)方式，它能作為信息交流的一個(gè)載體。筆者決定將十二生肖的形象進(jìn)行卡通化再設(shè)計(jì)，保留各個(gè)動(dòng)物夸張的頭部特征，將其身體部分進(jìn)行省略。這樣，設(shè)計(jì)出的品牌標(biāo)識(shí)能夠具備不同動(dòng)物各自傳神的動(dòng)態(tài)，更易被消費(fèi)者所接受。繼而，摒棄傳統(tǒng)普通長(zhǎng)方形紙盒作為包裝的慣例，根據(jù)不同主題的泥哨采用符合現(xiàn)代人審美的不規(guī)則的卡通造型包裝。以雄雞主題黃平泥哨為例，此類泥哨便可采用具有黃平泥哨藝術(shù)特色的雄雞卡通造型包裝，這樣包裝不僅能對(duì)泥哨起到保護(hù)作用，還能使游客對(duì)其包裝內(nèi)容一目了然。最后，還要進(jìn)行同主題的紀(jì)念卡片、手提禮品袋設(shè)計(jì)，方便消費(fèi)者攜帶。此類包裝中既有濃厚的民族文化氣息，又兼具強(qiáng)烈的時(shí)代感，更易引起也消費(fèi)者的情感共鳴。因此，運(yùn)用此類產(chǎn)品包裝能夠彰顯黃平泥哨的個(gè)性，增加其自身的價(jià)值和意義。

（四）黃平泥哨的系列化創(chuàng)新性設(shè)計(jì)

黃平泥哨在對(duì)其傳統(tǒng)形態(tài)、營(yíng)銷模式、包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新后，還必須考慮其系列化再設(shè)計(jì)問(wèn)題。這主要體現(xiàn)在將不同故事、不同場(chǎng)景、不同主題的黃平泥哨進(jìn)行重新塑造，在維持傳統(tǒng)手工藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新。筆者認(rèn)為，黃平泥哨系列化創(chuàng)新性設(shè)計(jì)的主旨在于：

第一，在保持黃平泥哨傳統(tǒng)形態(tài)的藝術(shù)特色基礎(chǔ)上，按照不同地區(qū)、時(shí)間段來(lái)考慮相似點(diǎn)和可結(jié)合度，期間注意保留傳統(tǒng)手工技藝在新產(chǎn)品上的提現(xiàn)。這是進(jìn)行系列化的橫向延展。

第二，著重分析不同人群的不同需求，如兒童更喜歡卡通可愛的造型，而青年人則更傾向于個(gè)性時(shí)尚的造型。因此，關(guān)注不同的需求，根據(jù)不同的傳統(tǒng)形象再設(shè)計(jì)空間，這是進(jìn)行系列化的縱向延展。

五.結(jié)語(yǔ)與展望

黃平泥哨作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面對(duì)形式固定、缺乏創(chuàng)新、缺乏傳承人、缺乏品牌推廣、市場(chǎng)進(jìn)入低迷期等諸多問(wèn)題時(shí)，更要做到從不同角度、不同方法以及結(jié)合當(dāng)代旅游產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)發(fā)展前景，對(duì)其旅游產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)。本文以黃平泥哨為主要研究產(chǎn)品，對(duì)以四個(gè)方面開展了研究工作：黃平泥哨藝術(shù)背景概述、黃平泥哨藝術(shù)特點(diǎn)分析、黃平泥哨創(chuàng)新性設(shè)計(jì)價(jià)值分析，黃平泥哨在旅游產(chǎn)品中的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)方法研究。筆者認(rèn)為，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求，對(duì)地域文化的追求不能僅止于表面黃平泥哨旅游產(chǎn)品不僅是簡(jiǎn)單的售賣傳統(tǒng)手工藝品，而是使用民族文化元素大膽創(chuàng)新，更者關(guān)注的是其內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵。筆者嘗試對(duì)黃平泥哨旅游產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)研究，為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供了可行的新方法、新思路，希望能夠在把黃平泥哨這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與現(xiàn)代化旅游產(chǎn)品發(fā)展相結(jié)合的同時(shí)，為旅游產(chǎn)品市場(chǎng)開發(fā)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)主題與設(shè)計(jì)方向的參考。

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