文承廣

摘要：“生態(tài)批評”是從文學(xué)批評角度進(jìn)入生態(tài)問題的文藝?yán)碚撆u方式，一方面要解決文學(xué)與自然環(huán)境深層關(guān)系問題，另一方面要關(guān)注文學(xué)藝術(shù)與社會生態(tài)、文化生態(tài)、精神生態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一般認(rèn)為，“生態(tài)批評”這一概念由美國學(xué)者威廉·魯克爾曼1978年首次提出。隨著時(shí)代發(fā)展，生態(tài)批評領(lǐng)域的專家越來越多，主要代表人物有格羅特費(fèi)爾蒂、勞倫斯·布耶爾、喬納森·貝特、莫菲、多默尼克·海德等人。

一、生態(tài)批評的基本特征

在我看來，生態(tài)批評有以下幾個(gè)基本特征：

第一，生態(tài)批評以研究文學(xué)中的自然生態(tài)和精神生態(tài)問題為主，力求在作品中呈現(xiàn)人與自然世界的復(fù)雜動向，把握文學(xué)與自然環(huán)境互涉互動關(guān)系。生態(tài)批評在文學(xué)批評中使用頻率增加而范圍不斷擴(kuò)大，因而生態(tài)批評已經(jīng)作為文學(xué)理論的重要術(shù)語收入西方文論術(shù)語詞典。

第二，生態(tài)批評對藝術(shù)創(chuàng)作中的人的主體性問題保持“政治正確”立場———既不能有人類中心主義立場，也不能有絕對地自然中心主義立場，而是講求人類與自然的和睦相處，主張人類由“自我意識”向“生態(tài)意識”轉(zhuǎn)變。人類與地球是共存亡的生命契合關(guān)系，人類不再是自然的主宰，而是大地物種中的一員，與自然世界中的其他成員生死與共。

第三，生態(tài)批評將文學(xué)研究與生命科學(xué)相聯(lián)系，從兩個(gè)領(lǐng)域?qū)ξ膶W(xué)與自然加以研究，注重從人類社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境變化角度進(jìn)入文學(xué)層面，從而使生態(tài)批評具有文學(xué)跨學(xué)科特性。生態(tài)批評是人類面對生態(tài)災(zāi)難之后的文學(xué)反思，是文學(xué)藝術(shù)家對人類在地球的地位的重新定位，是思想家對西方現(xiàn)代性弊端的重新清算。

第四，生態(tài)批評的內(nèi)容要求從生命本質(zhì)和地球的雙重視野中，考察人類的過去與未來存在狀態(tài)。這一視角將已經(jīng)流于形式主義的文學(xué)研究與危機(jī)重重的地球生存問題聯(lián)系起來。文學(xué)從此可以拋棄形式主義的文字游戲，從語言消解的各種文學(xué)批評話語中振作起來，重新審視“人類的”生活意義和“世界的”生態(tài)意義。

總體上看，生態(tài)批評將文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系作為自己研究的領(lǐng)域，它一方面必須是“文學(xué)性”研究，另一方面又必須觸及“生態(tài)性”問題。這種“文學(xué)性”與“生態(tài)性”的整合不同于其他的文學(xué)批評或文學(xué)理論。生態(tài)批評對人類未來充滿希望，并不斷呼喚著詩意樂觀的生存態(tài)度，拒斥“對未來的絕望”，從而顯示出生態(tài)批評的樂觀主義精神特質(zhì)。

當(dāng)然任何一種新的理論出現(xiàn)，都有不完備之處和理論盲點(diǎn)，生態(tài)批評也不例外。這種新的批評模式在文學(xué)界引起廣泛關(guān)注的同時(shí)，也受到社會上的廣泛批評。但不管怎么說，生態(tài)批評從西方文論的“文本喧嘩”“話語游戲”中走出來，開始俯身生養(yǎng)死葬的大地，直面并關(guān)心人類存在的真實(shí)困境，這是不可否定的事實(shí)。

二、生態(tài)批評對當(dāng)代文論的意義

西方文化的全球化是人類多元文化豐富性凋敝的開始。人類的政治制度、人權(quán)準(zhǔn)則、金融體系、科技發(fā)展都會全球化，這是人類共同進(jìn)步的基本保證。但文化形態(tài)、審美感性、藝術(shù)精神、宗教信仰必須保持各自的身份特色，丟掉這一點(diǎn)人類的精神生態(tài)文化就會出現(xiàn)重大斷裂和本體錯(cuò)位。

（一）人類性價(jià)值中斷與東西方前沿話語整合

生態(tài)批評文論既從生態(tài)學(xué)視野出發(fā)研究文學(xué)與宇宙生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系，又從生態(tài)學(xué)角度看文學(xué)批評，強(qiáng)調(diào)生態(tài)學(xué)角度高于審美角度，審美之維服從生態(tài)之維，使生態(tài)與審美獲得互動互釋。其結(jié)果使人成了無根、無源、無本、無家之人，于是尋家、歸家、精神復(fù)歸———尋找人類故鄉(xiāng)和精神家園成為現(xiàn)代后現(xiàn)代人類精神生命的真實(shí)寫照。

因此，今天的生態(tài)文化使東方文化又一次對西方前沿文化產(chǎn)生了影響，這一生態(tài)話語流動和互動互用，實(shí)在是人類走出生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)的福音。

（二）生態(tài)文化聆聽物種滅絕的警鐘

在全球化的人與動物的緊張關(guān)系中，人的這種嗜血?dú)⒙镜谋拘?，這種社會達(dá)爾文主義的鼓噪，事實(shí)上已經(jīng)將人與動物的和諧關(guān)系徹底扭曲，使得人成為一種不斷用各種理由（政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、甚至藝術(shù)的理由）心安理得地從事冷漠的殺戮，進(jìn)而使殺戮操作化表演化！從而喪失了人與萬物同一的人性共識和基本法則。不僅如此，這種血腥感的制造者，實(shí)際上是人類中心主義虛擬的人類霸權(quán)推進(jìn)者，虛幻地以為人可以處在動物物種之上，可以任意決定動物的生死，可以將自己的意志無限地強(qiáng)加在動物身上。人類正在濫用上帝權(quán)力的徽章，正在為人類從整個(gè)生物鏈條脫節(jié)埋下禍根。

（三）生態(tài)文化對人的生存意義的新導(dǎo)向

近幾十年來，西方模仿東方生活形態(tài)，出現(xiàn)了“慢生活主義”，而且大有風(fēng)靡世界的趨勢。人們慢慢地運(yùn)動，慢慢地呼吸，慢慢地吃東西，慢慢地聆聽，慢條斯理地工作，溫婉地交際，怡然自得，慢慢地享受生活，這是一種很高的境界。同樣，西方人對東方精神的吐納，導(dǎo)致近年來歐洲出現(xiàn)了“極簡單生活主義”。人們感到生活原來可以如此簡單———而事實(shí)上生活原本就是如此簡單！

面對消費(fèi)主義和現(xiàn)代性的復(fù)雜生活，生態(tài)主義提倡具有文化生態(tài)意義的簡單生活方式和簡單消費(fèi)的方式。實(shí)際上，消費(fèi)主義“身體”擴(kuò)張與全球同質(zhì)化的潛在邏輯，使消費(fèi)主義弊端日漸明顯。一些反對消費(fèi)主義張揚(yáng)綠色生態(tài)生活方式的人認(rèn)為：現(xiàn)代化或現(xiàn)代生活不是高樓、汽車、病毒、荒漠、沙塵暴，真正的優(yōu)質(zhì)生活不需要太多人工的雕飾和超過需要的物質(zhì)炫耀。如今許多人已經(jīng)認(rèn)識到“拼命生產(chǎn)、拼命消費(fèi)”生存方式的弊端，中產(chǎn)階級中更悄然興起著“簡單生活”，把家搬到鄉(xiāng)村，自釘木板房，不使用過多電器，掙有限的“薪水”，充分享受大自然中的空氣、陽光。社會學(xué)家認(rèn)為：這種返璞歸真、回歸自然、“少就是多”（less is more）的“簡單生活”，在21世紀(jì)必將成為一種普遍的風(fēng)氣。也許，簡單的生活，簡單的消費(fèi)，也就是像托爾斯泰晚年素樸的生活可能會重新呈現(xiàn)出魅力。

（四）生態(tài)文化的啟示與精神價(jià)值整體創(chuàng)新

自然生態(tài)觀使得西方人將其引入人文價(jià)值領(lǐng)域，開始研究生態(tài)文化、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)藝術(shù)。這意味著人類從戰(zhàn)勝自然乖戾中，開始學(xué)會尊重自然和人性。中西傳統(tǒng)文化是大抵遵從“天人合一”的中庸和諧之美，所以不管是古希臘的、文化還是先秦的文化精神，都對中庸之道的生態(tài)和諧精神加以提倡。

我們必須揚(yáng)棄西方的現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代藝術(shù)的低俗性和虛無性，冷靜思考人類的未來是否可以將東西方文化中精神相通的要素整合起來，在相互理解中消除文化誤讀，發(fā)現(xiàn)差異性文化之間的心靈相似性。在真正的文化生態(tài)整體上創(chuàng)新中，拿出巨大的心智和勇氣著手解決人類共同面臨的精神生態(tài)失衡問題，讓人類告別冷戰(zhàn)、戰(zhàn)爭、瘟疫、罪惡，走向新世紀(jì)綠色生態(tài)的自然和社會，讓人性更具有生命的綠色！