高綺

摘要：每個(gè)角度、每個(gè)時(shí)間點(diǎn)、每個(gè)生活環(huán)境對(duì)馬克思藝術(shù)理論的看法或創(chuàng)新都產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)，但最后都是基于馬克思藝術(shù)理論產(chǎn)生的，是迎合每個(gè)理論家的當(dāng)時(shí)的時(shí)代情況產(chǎn)生的，以西方馬克思藝術(shù)理論中法蘭克福學(xué)派的理論家的阿多諾理論的探討和延續(xù)展開(kāi)，在當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)生活入手了解和淺析阿多諾的批判性的理論。

關(guān)鍵詞：西方馬克思藝術(shù)理論、阿多諾、當(dāng)今時(shí)代

1.從阿多諾“否定性藝術(shù)論”中著眼生活方式的變化

以阿多諾法蘭克福學(xué)派的主將之一為代表，運(yùn)用阿多諾“否定性藝術(shù)論”的文論體系中文化工業(yè)論的一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)現(xiàn)代人們生活中的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式和經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)方式。如夜間時(shí)間經(jīng)營(yíng)性的延長(zhǎng)，以街頭巷尾的超市、餐館、商場(chǎng)等行業(yè)為為例，為了增加銷售量，將銷售時(shí)間延長(zhǎng)至深夜，有24小時(shí)便利店和酒吧等無(wú)休行業(yè)為例，很多行業(yè)為了增加經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)使人們?cè)跁r(shí)間上不分晝夜，目的就是為了可以使個(gè)體的固有經(jīng)濟(jì)最大化的流通到商業(yè)經(jīng)濟(jì)中，再比如原本只有信用卡是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上可以進(jìn)行周轉(zhuǎn)，現(xiàn)如今花唄、支付寶及各種貸款軟件的橫生，預(yù)支消費(fèi)成為了社會(huì)的主流，另外科技的發(fā)展不僅帶來(lái)了人類社會(huì)文明的進(jìn)步，但隨著這種進(jìn)步人類的生活步入了快節(jié)奏的生活方式，在文化工業(yè)上展現(xiàn)的可以用網(wǎng)上購(gòu)物的例子來(lái)說(shuō)明，雙十一本身是個(gè)無(wú)足輕重的光棍節(jié)，沒(méi)有來(lái)源也無(wú)從談?wù)摮鎏?，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的日漸繁榮是一部分銷售行業(yè)滲入人們的日常生活，由以淘寶、京東等網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)最為突出，雙十一成為了人們認(rèn)知中的依附于光棍節(jié)之上的購(gòu)物節(jié)，一方面他們是帶動(dòng)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先鋒者，另一方面他們也是聚隴商業(yè)資金的巨龍，在這條產(chǎn)業(yè)鏈上有銷售者、消費(fèi)者、生產(chǎn)者、勞動(dòng)者、文化宣傳、文化展示、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)修復(fù)等一系列的環(huán)節(jié)，這個(gè)社會(huì)是以商品生產(chǎn)為其存在的基礎(chǔ)，藝術(shù)和文化產(chǎn)品同物質(zhì)產(chǎn)品一樣受到商品原則的支配。

生活源于藝術(shù)，辯證的批判可以使人們更好的進(jìn)步，當(dāng)代商業(yè)者的經(jīng)營(yíng)模式與阿多諾的文化工業(yè)的理論并排的放在一起時(shí)，當(dāng)代的商業(yè)銷售模式和消費(fèi)者的購(gòu)買模式仿佛與阿多諾的理論如出一轍。當(dāng)代的商業(yè)的銷售模式將商品運(yùn)用文化加以武裝，比如茶葉的包裝在形狀上有圓形、方形等，在材質(zhì)上又分為陶罐、瓷罐、玻璃罐、鐵罐等，在宣傳上進(jìn)行了海報(bào)宣傳、影視宣傳、書面宣傳等隨時(shí)代發(fā)展的宣傳手段，但無(wú)論是形狀、材質(zhì)、宣傳手法都是經(jīng)過(guò)文化的貫穿擁有著歷史的積淀，它可以是一個(gè)商品亦可以是一種藝術(shù)形式的代表。阿多爾諾對(duì)文化工業(yè)的批判是從“掌握物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)同時(shí)也控制著精神生產(chǎn)資料”這個(gè)馬克思主義的命題出發(fā)的。他認(rèn)為，文化工業(yè)的支配者是“那些‘在經(jīng)濟(jì)上最有力地控制著社會(huì)的人”。

2.文化工業(yè)生活產(chǎn)品與藝術(shù)品在不同狀態(tài)下的聯(lián)系

“藝術(shù)品既與存在物相區(qū)別，便必然相對(duì)地建立在它作為藝術(shù)品所不是的東西和使它恰恰成為藝術(shù)品的東西之上。”就拿手套作為一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，它是勞動(dòng)者在進(jìn)行勞動(dòng)時(shí)所使用的工具，主要的功能是在各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行保護(hù)人體中手的部位，在社會(huì)人群中行業(yè)領(lǐng)域的不斷需要中產(chǎn)生了更多不同材質(zhì)、不同功能性的手套，手套單一的產(chǎn)生的時(shí)間是藝術(shù)自主的一種體現(xiàn)，就如同巖壁上的壁畫具有一定的心理暗示作用，后期手套具有多種多樣的產(chǎn)生正是因?yàn)樯鐣?huì)的需要，社會(huì)人群在行業(yè)中具有更多的職業(yè)功能，每個(gè)職業(yè)在功能的發(fā)揮中需要選取的輔助工具的不同就產(chǎn)生了手套舉例的中的多樣化的產(chǎn)生，飲食、居住、生產(chǎn)、出行等，基于人類生活的大環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造開(kāi)始產(chǎn)生藝術(shù)的審美也就開(kāi)始顯現(xiàn)，藝術(shù)品與物品的區(qū)別既是有區(qū)別又是無(wú)區(qū)別的，韓國(guó)舉辦的一個(gè)裝置藝術(shù)展覽上展出一件用手套填充后，將填充豐滿的手的形狀的手套進(jìn)行整齊的具有統(tǒng)一形式的——波浪的曲線式的排列，這種相對(duì)手套本身的本質(zhì)將他就是一件經(jīng)過(guò)了人為思想的再創(chuàng)新，融入了藝術(shù)家自己的思想感情和運(yùn)用了一定的藝術(shù)技巧和藝術(shù)手段。如同阿多諾所說(shuō)的截取部分：“必然相對(duì)地建立在它作為藝術(shù)品所不是的東西和使它恰恰成為藝術(shù)品的東西之上?！?/p>

3.可持續(xù)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生活環(huán)境在阿多諾社會(huì)文虎同一秩序性下的看法

阿多諾認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，文化工業(yè)不僅為其支配者帶來(lái)大量利潤(rùn)，而且也達(dá)到了壟斷資產(chǎn)階級(jí)對(duì)大眾實(shí)行意識(shí)形態(tài)控制的目的。毛巾作為一個(gè)使用性的生活用品，它的作用是用來(lái)擦干臉上洗滌過(guò)的水分，發(fā)展到現(xiàn)下的社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了擦臉巾的產(chǎn)生，可以說(shuō)是一種一次性的毛巾的存在，在環(huán)保、可持續(xù)、生態(tài)文明的全球社會(huì)背景下，這種一次性的使用產(chǎn)品越來(lái)越被限制在餐飲的飯盒、塑料勺子、塑料袋、飲料瓶等方面都有體現(xiàn)，一年所有品牌擦臉巾的銷量也是一個(gè)驚人的不可統(tǒng)計(jì)的數(shù)目，原因就在于品牌多，線上在各種軟件中的銷售，線下各種類的門店也有銷售。由于文化工業(yè)的產(chǎn)品滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，使得沒(méi)有一個(gè)人能離開(kāi)這些產(chǎn)品，不受它們的影響，雖然阿多諾的理論有很強(qiáng)的批判性但正是從批判的方面看出了社會(huì)停滯不前發(fā)展的阻礙因素，社會(huì)大眾文化已墮落為操縱大眾意識(shí)，扼殺民眾反思批判能力，強(qiáng)化社會(huì)文化同一性秩序的“社會(huì)水泥”。

4.總結(jié)

社會(huì)的加速發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的好的方面，另一方面加速的發(fā)展使得文化脫節(jié)的同時(shí)文化的概念也變得有些像稀薄的空氣一樣，任何事物只要在網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的宣傳下繁衍生息進(jìn)行培育命名為某文化，本就名不經(jīng)傳的事物便可扶搖直上，就比如“網(wǎng)紅”的出現(xiàn)使得00后的孩子們將其命名為“網(wǎng)紅文化”。本篇文章是從生活中的細(xì)節(jié)入手西方的藝術(shù)理論中阿多諾帶有批判性的理論，時(shí)代背景和時(shí)代文化以及國(guó)家的政策和管理的政治制度的不同，任何的理論都需要一定的社會(huì)性的反應(yīng)進(jìn)行內(nèi)部結(jié)構(gòu)的支撐達(dá)到這一理論的在某個(gè)觀點(diǎn)上的平衡性。藝術(shù)的提出是為了對(duì)應(yīng)社會(huì)，發(fā)展在二十一世界藝術(shù)已經(jīng)有了自己的門類和科目，藝術(shù)與社會(huì)的界限在不斷發(fā)展的藝術(shù)學(xué)理論中日漸明顯，尤其是以經(jīng)濟(jì)、政治、道德、文化、科學(xué)領(lǐng)域中相對(duì)比較明確，每個(gè)事物都擁有自己的本質(zhì)的同時(shí)也一定會(huì)受到外界的干擾或者影響，藝術(shù)和社會(huì)的發(fā)展也是同樣的，不同的是每個(gè)事物本身范圍的大小，批判繼承是馬克思主義的理論，批判的發(fā)展會(huì)使得時(shí)代具有進(jìn)步性，整個(gè)時(shí)代與下個(gè)時(shí)代的鐵軌才會(huì)在在飛速的高鐵上穩(wěn)步行進(jìn)不偏離的沖出原有的秩序鐵軌。

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