趙惠蓮

(太原旅游職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部， 山西 太原 030006)

“康乾盛世”不但是我國(guó)商業(yè)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，隨著白話小說《紅樓夢(mèng)》《岐路燈》等作品的問世，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生巨大社會(huì)影響的同時(shí)，也為后人研究清代中期的社會(huì)發(fā)展和階級(jí)關(guān)系提供了重要史料。《岐路燈》以清代中期為時(shí)代背景，運(yùn)用寫實(shí)的手法反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)全貌，是一部百科全書式的紀(jì)實(shí)性小說，也是唯一一部真實(shí)描寫商人生存狀態(tài)的古代長(zhǎng)篇小說。

一、中下層的原生家庭

通過研究商人的家庭背景，了解清代中期的社會(huì)和階級(jí)之間的變化?！夺窡簟纷髌芬酝跫腋缸訛橹匾€索講述商人的生存狀態(tài)，該作品中涉及到的商人有三十余個(gè)，他們當(dāng)中有濃墨重彩的，也有某時(shí)段刻意描寫為了突出主題的人物，而更多的則是一筆帶過的，細(xì)分析他們出身分為以下幾類：

(一)原士人子弟

封建社會(huì)“賈”“儒”為兩種不同價(jià)值取向的職業(yè)，兩者的社會(huì)地位、身份都有很大懸殊，但清代“儒”已深刻體會(huì)科舉艱難，為生計(jì)“棄儒從賈”成了部分士人的無(wú)奈選擇?！夺窡簟分型醮河畹母赣H是位讀書人，但到王春宇時(shí)便棄學(xué)從商，雖然王春宇也可仰仗父親的關(guān)系勉強(qiáng)度日，但他又不是靠救濟(jì)生活的人，因此只能通過自己的努力改換門庭。在清代士人棄儒從商已是屢見不鮮，其他文學(xué)作品中也多次描寫，多方面印證了社會(huì)變遷和商業(yè)快速發(fā)展，在豐厚的利益面前，部分士人選擇加入到商人的行列中。

(二)從商環(huán)境

清代延續(xù)了明代商人大多子承父業(yè)、舅甥相繼的常態(tài)，《岐路燈》中王春宇從初期從商時(shí)的小本生意直至最后做成當(dāng)?shù)氐拇笊虘?，其子十幾歲便子承父業(yè)，在店內(nèi)記賬是個(gè)典型的“商二代”。譚紹聞妻巫氏也出身自商人世家，巫家內(nèi)侄開酒館，外甥開一個(gè)過客店，干兒子也是個(gè)小商人，以及作品中的王經(jīng)千兄弟都是受親朋影響從商。在清代史料中關(guān)于從商的事例舉不勝數(shù)，主要有以下原因：(1)行業(yè)認(rèn)同受環(huán)境熏陶形成的；(2)親朋從商，增加信任度；(3)借鑒父輩或親朋的從商經(jīng)驗(yàn)；(4)獲取生意中的人脈和資本等。

(三)部分農(nóng)民經(jīng)商

部分農(nóng)民靠土地難以生存或?yàn)榈玫礁罄鏁r(shí)，他們選擇棄農(nóng)從商，或在農(nóng)閑時(shí)兼做小生意來(lái)賺取額外收入?！痘罩莞尽分幸灿忻枋?，可見清代農(nóng)民從商或農(nóng)閑時(shí)外出經(jīng)商在華北地區(qū)很常見，《岐路燈》的故事背景在河南地區(qū)，作品中也提及婁潛齋之兄當(dāng)年既有農(nóng)田又有店鋪，可見當(dāng)時(shí)農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商或兼做商人已屢見不鮮。

(四)家奴出身

清代中期，家奴依然存在，《紅樓夢(mèng)》這部文學(xué)作品中就大篇幅描寫家奴這個(gè)群體，揭示封建社會(huì)王公貴族腐朽、墮落的生活?！夺窡簟分袑?duì)家奴并未濃彩重墨但用意卻與《紅樓夢(mèng)》相同。作品中白興吾是賭徒張繩祖的家生子，因行為不檢點(diǎn)被趕出門，也可能是由于張繩祖沉迷于賭博，將家財(cái)統(tǒng)統(tǒng)輸盡家奴離心，故出現(xiàn)白興吾開酒館的場(chǎng)景。馮三朋其姐是張繩祖的家奴，后嫁白興吾，由此推斷馮三朋也可能是家奴出身，士人子弟譚紹文、白興吾、馮三朋同桌共酒并以兄弟相稱，可見隨著社會(huì)變遷始終處于社會(huì)底層的家奴已加入進(jìn)商人士階層中。

除以上幾種身份的人從商之外，還有其他身份的人偶爾從商，地藏庵的慧照、譚家仆人王中、譚紹聞等種種描寫展示了當(dāng)時(shí)商業(yè)的快速發(fā)展情況，也充分說明商品交易的普遍，不同階層出身為了共同的利益而紛紛從商。

二、勤勉的日常修為

商人的生活狀態(tài)主要表現(xiàn)在工作環(huán)境、自身的文化程度、生活水平、社交、宗教信仰等諸多方面，《岐路燈》是唯一一部描寫商人生存狀態(tài)的古代長(zhǎng)篇小說，故描寫內(nèi)容為后人研究當(dāng)時(shí)歷史提供了充分依據(jù)，作品中描寫清代商人復(fù)雜勤勉的日常生活。

(一)風(fēng)餐露宿，歷盡艱辛

清代中后期商人為在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中立足，他們擴(kuò)大行商的地理范圍，他們不僅要不怕勞苦 “勤于自立”，還要背井離鄉(xiāng)經(jīng)受多重風(fēng)險(xiǎn)?！夺窡簟分小懊Α笔撬猩倘说奶卣?，作品中閻楷喜偶遇多年不見的老友，百感交集但因?yàn)椤懊Α敝荒艽掖規(guī)拙鋯柡颍豢蜕趟卧漆督K年舟車勞頓，在河南只因天津有生意便去天津慶祝三天，又回京城張羅生意，常年“忙”得不亦樂乎；小說中描繪最詳細(xì)的應(yīng)是大忙人王春宇，每次他都是以東奔西走、辛苦操勞的形象呈現(xiàn)在讀者眼前，沒有功夫趕廟會(huì)，“不得閑”教兒子讀書，譚家借讀時(shí)姐夫苦留卻因生意“耽誤不得”，生意擴(kuò)大后蘇杭買貨汴京賣貨等。商人身體“忙”內(nèi)心也“苦”，商人除背井離鄉(xiāng)、擔(dān)驚受怕外，還飽受風(fēng)餐露宿、孤獨(dú)難耐的折磨，《明清徽商資料選編》中描寫商人的內(nèi)容可與《岐路燈》中商人形象相互印證。

(二)商人的文化程度

士人從商已不足為奇，這時(shí)期確實(shí)出現(xiàn)有文化、懂管理、善經(jīng)營(yíng)的原士人子弟的商人，但商人總體文化程度仍不高，作品中王春宇自身文化修養(yǎng)受限，作為原士人子弟把其子文化教育高度定義為將來(lái)只是做賬而已，書店閻楷也僅限于寫票和做賬，以及其他做小生意的商人就更無(wú)法談及其文化水平。

(三)經(jīng)商后使經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越

清代中后期近百年期間，城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益繁榮，部分地區(qū)商人資本雄厚，《岐路燈》中宋云岫一次便可賺取一萬(wàn)三千多兩銀子；閻楷用其舅的本金，近十年便賺取兩萬(wàn)多；王春宇由沒落士人子弟變?yōu)閹资f(wàn)家財(cái)?shù)拇笊虘簟０着d吾在譚紹聞為二十兩銀子焦慮時(shí)，也能輕易拿出二十兩，可見二十兩銀子對(duì)他而言不是什么大數(shù)目，可二十兩在當(dāng)時(shí)卻是一個(gè)帳房、柜臺(tái)記賬一年的工錢，二十兩是小戶人家一年的收入，可見清代中期商人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中條件相對(duì)優(yōu)越。

(四)社交圈子廣泛活躍

商人的社交圈子既廣泛又活躍，《岐路燈》中王春宇是商人；譚孝移家是世代讀書的地主；婁潛齋是耕讀之家等，王春宇其妻與儲(chǔ)對(duì)樓新娶云氏、地藏庵的法圓師傅是干姐妹；王隆吉對(duì)地藏庵了如指掌；宋云岫上京與表兄、譚孝移、汪荇洲等都很熟絡(luò)，這些描寫商人的社會(huì)關(guān)系使我們對(duì)當(dāng)時(shí)他們社交圈子有一個(gè)廣泛的了解。

(五)對(duì)神靈的虔誠(chéng)信仰

清代中期，商人對(duì)神靈的信仰已很普遍，《岐路燈》中宋云岫在天津發(fā)一筆大財(cái)后，最隆重就是在天津各廟祭拜以此來(lái)感謝神靈的庇佑。山陜商人來(lái)譚家結(jié)賬，至中午飯時(shí)，譚家備好酒菜，但因急需趕回參加關(guān)帝廟上梁儀式，商人的信仰蕪雜紛繁，但對(duì)神靈極為虔誠(chéng)和敬畏。

三、誠(chéng)信的經(jīng)營(yíng)之道

商人的經(jīng)營(yíng)理念是經(jīng)商中形成并堅(jiān)持的信念，它對(duì)商業(yè)是否成功起著重要的作用，《岐路燈》經(jīng)商理念體現(xiàn)在多種細(xì)節(jié)中，從商人日常用的算盤、天平、賬本和對(duì)商品的介紹，商人世代累積自家的生意經(jīng)。但清代中期，商人從獨(dú)自經(jīng)營(yíng)到聯(lián)合同行、同鄉(xiāng)集體經(jīng)營(yíng)，充分體現(xiàn)了商人的智慧。

(一)算盤、天平、賬本的蘊(yùn)意

這三種物品看似平凡無(wú)奇但對(duì)于商人來(lái)說，他們是經(jīng)商理念的詮釋，算盤代表準(zhǔn)確的計(jì)算，天平代表公平的買賣，賬本代表清晰的賬目。《岐路燈》中這三種物品放在王春宇家最醒目的位置，既是身份的象征，也暗含王春宇日后必成大業(yè)；閻楷是誠(chéng)信買賣的典范；宋云岫為人豪爽，但談及生意時(shí)精明畢現(xiàn)。

(二)重視商業(yè)宣傳

春秋乃至更早就已經(jīng)出現(xiàn)商業(yè)宣傳，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，清代中期商業(yè)宣傳已達(dá)到很高的水平，廟會(huì)上、大街上從幌子、招牌、口頭、印刷,還有實(shí)物、禮單、聲響等多種宣傳方式，可見商人為了出售商品費(fèi)盡心思、絞盡腦汁。新店開業(yè)也絲毫不疏，場(chǎng)面宏大、氣氛熱烈，與現(xiàn)在開業(yè)儀式相比也不相上下。

(三)洞悉客戶心理

《歧路燈》中把商人描寫的入木三分，描寫他們對(duì)待客戶時(shí)的心理洞悉以及靈活經(jīng)營(yíng)。王隆吉熟知生意之道，十五六歲便可以獨(dú)當(dāng)一面；盛希僑因使錢散漫被部分商人抓住其特點(diǎn)，經(jīng)常阿諛奉承極力討好拉攏為主顧；王經(jīng)千建議譚紹聞以借代揭也是如此，幾年后欠息已定他又改弦易轍逼迫他還債，十足的“奸商”形象。商人是從賤買貴賣中獲取利益，世人對(duì)他們印象中的“精明”、“奸詐”都是因職業(yè)性質(zhì)所致。

(四)聯(lián)合同行和同鄉(xiāng)

當(dāng)時(shí)商人已開始聯(lián)合同籍或同行共同經(jīng)商，這是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要特點(diǎn)。作品中閻楷準(zhǔn)備開店，不探望舊時(shí)朋友卻忙見同行，足以說明他對(duì)同行的重視。會(huì)館是同鄉(xiāng)、同行聯(lián)合的組織，是商人規(guī)劃行情、商議、同行交易的重要場(chǎng)所，這類同行或同鄉(xiāng)的商人會(huì)館延續(xù)至今。

四、工商皆本的價(jià)值認(rèn)同

《岐路燈》的作者是封建社會(huì)正統(tǒng)讀書人，他肯定“工商皆本”，他懷著淑世之心寫作，以現(xiàn)實(shí)的手法描寫當(dāng)時(shí)商人在社會(huì)各階層中認(rèn)知的變遷。作品中借助婁潛齋兄長(zhǎng)之口介紹譚誦對(duì)商人持反對(duì)態(tài)度，勸他耕田或者讀書才是正經(jīng)行當(dāng)。作者借助長(zhǎng)者形象來(lái)宣揚(yáng)自己傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”觀點(diǎn)。直到譚誦之子譚忠弼一代，對(duì)商人的看法方不再輕視，其內(nèi)弟成為商人時(shí)他再?zèng)]像父親那樣勸阻，可見傳統(tǒng)的思想已受到?jīng)_擊并逐漸改變。婁潛齋的“士農(nóng)工商,都是正務(wù)”更直接表明部分開放人士對(duì)商人身份的認(rèn)同，雖然在王隆吉輟學(xué)從商時(shí)覺得放棄學(xué)業(yè)很是惋惜，但也肯定了商業(yè)的社會(huì)價(jià)值。再到譚誦之孫譚紹聞，已對(duì)商人有了新的認(rèn)知，譚紹聞不但與商人關(guān)系非同尋常，還娶商人世家的巫氏為妻，可見部分士人階層已認(rèn)可了士商平等，譚紹聞一度也曾有放棄士人身份從商的念頭。隨著社會(huì)發(fā)展的日新月異，也促使商人的自我認(rèn)同感不斷變化，王隆吉之父雖從商很成功但對(duì)商人身份卻感自卑壓抑；譚紹聞之妻巫氏不受封建倫理約束，處處按照自己本心意愿行事，對(duì)自己商人家庭的出生沒有絲毫的看低，這些皆證明當(dāng)時(shí)商人階層在追求利益面前人人平等。

清代中期政治環(huán)境也經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊，金錢成為進(jìn)入官場(chǎng)的“敲門磚”。《岐路燈》中真實(shí)揭露了部分官員貪污受賄、徇私舞弊的行為，也暗示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的沒落態(tài)勢(shì)，新興起的資產(chǎn)階級(jí)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的新生力量，煥發(fā)出勃勃生機(jī)，商人的倔起成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。