李 圓

(洛陽(yáng)師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471934)

“佛系”一詞源自日本，2017年末開(kāi)始在我國(guó)媒體上引發(fā)關(guān)注和討論，眾多媒體平臺(tái)相繼發(fā)布相關(guān)文章和動(dòng)態(tài)，得到了不少青少年的回應(yīng)和傳播，并逐漸形成一種青少年亞文化?！胺鹣怠钡玫角嗌倌甑臒崤?，既反映了一種自身與社會(huì)、他人新型人際交往關(guān)系的心態(tài)，也表達(dá)著自己的一種人生態(tài)度。如何看待青少年群體的“佛系”文化和引導(dǎo)新時(shí)代積極向上的奮斗精神成為時(shí)下急需解決的問(wèn)題。

一、正確認(rèn)識(shí)青少年的“佛系”文化

(一)“佛系”文化觀的形成

隨著我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的快速轉(zhuǎn)型發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)變得相對(duì)激烈，青少年面臨著多重復(fù)雜的人生抉擇和考驗(yàn)，尤其是正在和即將面對(duì)的學(xué)業(yè)壓力、現(xiàn)實(shí)困境和人生前途的問(wèn)題讓其難以得到釋放，持續(xù)的封閉和群體性環(huán)境的影響導(dǎo)致在其內(nèi)心形成了一種“無(wú)謂”的觀念，集中表現(xiàn)于自我效能感、價(jià)值感較低的焦慮妥協(xié)心態(tài)。[1]個(gè)體性的為人處世觀點(diǎn)通過(guò)新媒體社交平臺(tái)等多種渠道匯聚成具有類(lèi)似特征的群體性認(rèn)知，逐漸演變成青少年亞文化形態(tài)，該形態(tài)以青少年個(gè)體特殊性風(fēng)格表征和價(jià)值判斷為基本內(nèi)容，以網(wǎng)絡(luò)新媒體為展演平臺(tái)，處境和觀念類(lèi)似的青少年群體通過(guò)平臺(tái)互動(dòng)、補(bǔ)充和認(rèn)同，形成了以個(gè)人興趣喜好為中心與世無(wú)爭(zhēng)的“佛系”觀，也成為一種青少年表達(dá)自我個(gè)性的生活方式。青少年“佛系”文化觀主要表現(xiàn)在：看淡一切，隨遇而安，自然隨緣；有無(wú)都行，不爭(zhēng)不搶，輸贏不求；關(guān)注個(gè)人興趣喜好；基本做好，不貪不推等，有學(xué)者認(rèn)為，它可以是社會(huì)壓力的逃避和焦慮；它抑或是泛娛樂(lè)化的調(diào)侃和放松；它又能成為寬容達(dá)觀的正能量，[2]我們將其分為自嘲式、自我安慰式和逃避式類(lèi)型，所有類(lèi)型的根源在于不能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中獲得自我精神和物質(zhì)滿足，對(duì)“佛系”生活態(tài)度和方式的選擇也是一種回避現(xiàn)實(shí)的行為。

(二)“佛系”文化心態(tài)的消極作用

“佛系”心態(tài)中的個(gè)性表達(dá)能夠詮釋新時(shí)代青少年的部分生活和行為特征，也能夠反映在社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年對(duì)自我認(rèn)知?dú)w屬的理想迷茫化社會(huì)心理現(xiàn)象。“佛系”現(xiàn)象的出現(xiàn)，既有社會(huì)物質(zhì)根基，又有個(gè)體精神動(dòng)因，是內(nèi)外因素交織共同作用的產(chǎn)物。[3]簡(jiǎn)單地將“佛系”定性為消極混世、灰色頹廢略顯絕對(duì)，但產(chǎn)生于社會(huì)環(huán)境中的“佛系”，在了解其所指的特定群體以及他們的真實(shí)心理世界以后，那么，體現(xiàn)在“佛系”現(xiàn)象中的種種心態(tài)和行為，就會(huì)呈現(xiàn)出與那些定義的屬性相差甚遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵及其意義，從而具有了某種負(fù)面和消極的性質(zhì)。[4]“佛系”文化屬于青少年亞文化中脫離正軌的一種文化類(lèi)型，雖然被青少年群體賦予自由的價(jià)值觀念，并拿來(lái)用于自我安慰、表達(dá)自我人生態(tài)度和生活方式，但是，由不能正確認(rèn)識(shí)“佛系”文化的內(nèi)涵和潛在的負(fù)面作用而出現(xiàn)被“佛系”文化價(jià)值偏向引導(dǎo)的事實(shí)，異化的觀念使得青少年對(duì)主流文化出現(xiàn)抵觸和對(duì)抗的情緒，造成“佛系”青少年脫離于社會(huì)大眾群體共識(shí)價(jià)值觀念。

1.在個(gè)體發(fā)展角度上，“佛系”心態(tài)影響青少年積極心志的塑造

封閉自我和吸引關(guān)注是青少年在經(jīng)歷挫折之后形成的心理愈合的表現(xiàn)，但都似乎缺乏面對(duì)挫折的積極反思和行動(dòng)轉(zhuǎn)變，并且容易導(dǎo)致奮斗精神不足、隨遇而安的狀態(tài)。封閉自我是無(wú)欲無(wú)求、不爭(zhēng)不搶不強(qiáng)求、享受內(nèi)心平靜的態(tài)度，排斥各種競(jìng)爭(zhēng)和追求，完全沉醉在虛擬的自我世界，對(duì)學(xué)習(xí)、工作和生活充滿了消極認(rèn)識(shí)；吸引關(guān)注是刻意將群體的話題以調(diào)侃的方式進(jìn)行自嘲或夸大，又不愿意成為話題的中心，只是擴(kuò)張眾人對(duì)話題的關(guān)注，屬于間接地轉(zhuǎn)移眾人視線的封閉自我。青少年作為新時(shí)代最有朝氣和活力的群體，高遠(yuǎn)的志向和拼搏的毅力應(yīng)該是努力奮進(jìn)的標(biāo)簽，而“佛系”心態(tài)的消極作用卻阻礙著青少年積極心志的養(yǎng)成，挫傷了青少年對(duì)自己未來(lái)的信心。

2.在社會(huì)發(fā)展角度上，“佛系”心態(tài)使青少年缺失責(zé)任擔(dān)當(dāng)

社會(huì)責(zé)任助推青少年健康成長(zhǎng)成才，有助于青少年樹(shù)立職業(yè)理想和社會(huì)服務(wù)意識(shí)?！凹鏉?jì)天下”是我國(guó)古代文人對(duì)人生理想和社會(huì)責(zé)任的表達(dá)，這樣的人生價(jià)值的定位在現(xiàn)代社會(huì)卻受到了挑戰(zhàn)?！胺鹣怠毙膽B(tài)讓青少年缺少了奮斗的熱情和意志，對(duì)社會(huì)和他人表現(xiàn)得越來(lái)越冷漠，理想和追求的境界開(kāi)始逐漸降低，對(duì)自我社會(huì)意義的理解變得不再有興趣。在青少年長(zhǎng)期通過(guò)各種社交途徑獲取充斥著“佛系”話題的信息時(shí)，耳濡目染后會(huì)認(rèn)為這是一種共識(shí)的觀念，“佛系”心態(tài)開(kāi)始在通過(guò)個(gè)體斷章取義地理解和信息加工后傳播，制約或誤導(dǎo)著青少年對(duì)自我社會(huì)的認(rèn)知和行為，形成集體的叛逆，致使價(jià)值追求和社會(huì)責(zé)任不能有效融合起來(lái)。

(三)校園里的“佛系”文化

部分正在完成學(xué)業(yè)中的青少年學(xué)生是“佛系”文化的主要群體，考試和升學(xué)的壓力使得這些青少年學(xué)生苦悶的情緒得不到宣泄，而對(duì)學(xué)校外界充滿了好奇和沖動(dòng)卻讓他們難以分辨是非曲直，從眾的心理開(kāi)始出現(xiàn)，認(rèn)為學(xué)業(yè)只是在完成基本任務(wù)，不再相信學(xué)習(xí)的價(jià)值和意義?！胺鹣怠蔽幕谇嗌倌陮W(xué)生中主要表現(xiàn)在偏離正確的學(xué)習(xí)觀、形成淡漠的人際關(guān)系和催生消極的思考意識(shí)。

1.偏離正確的學(xué)習(xí)觀

青少年學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)和民族的希望，校園里飄散著的“佛系”文化對(duì)其學(xué)習(xí)觀的影響頗大，面對(duì)優(yōu)質(zhì)教育資源的競(jìng)爭(zhēng)壓力，學(xué)業(yè)考試負(fù)載的心理焦慮變得較為明顯，加上學(xué)習(xí)本身帶來(lái)的枯燥和艱澀感受讓心理素質(zhì)尚不穩(wěn)定的青少年極容易受到所謂的“佛系”文化的誤導(dǎo)，形成較為消極頹廢、不思進(jìn)取的逃避學(xué)習(xí)心態(tài)?！胺鹣怠蔽幕瘜?duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀正在形成或處于初期的青少年一切看淡、無(wú)所謂的觀念導(dǎo)向，會(huì)讓其對(duì)學(xué)習(xí)出現(xiàn)排斥、敷衍的態(tài)度，對(duì)學(xué)校和教師出現(xiàn)抵觸情緒，并認(rèn)為在學(xué)校的學(xué)習(xí)活動(dòng)也只是被強(qiáng)制的順從，無(wú)所謂學(xué)習(xí)對(duì)自身成長(zhǎng)的價(jià)值理解，更看不到學(xué)習(xí)的社會(huì)意義。

2.形成淡漠的人際關(guān)系

人際關(guān)系在“佛系”文化中被賦予一種新的認(rèn)識(shí)，人際交往和相互合作的需要被加上隨緣的定位，不再有積極團(tuán)結(jié)合作的觀念，學(xué)習(xí)是完全屬于自己自由自愿的事情，不需要?jiǎng)e人的參與和干涉。人際關(guān)系對(duì)“佛系”青少年來(lái)說(shuō)可能就是一種負(fù)擔(dān)和多余，簡(jiǎn)單的人際交往也變得十分冷漠和直接，與其面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系，不如將自己沉醉于虛擬的世界里，與同學(xué)、老師的相遇相識(shí)也屬于一種臨時(shí)的緣分，共同的學(xué)習(xí)空間和內(nèi)容讓這樣的交往變得相對(duì)無(wú)奈和具有隨機(jī)性。

3.催生消極的思考意識(shí)

“佛系”文化使在校園里的青少年變得懶得思考學(xué)習(xí)、人生和社會(huì)的問(wèn)題，一切思考在這些學(xué)生那里都變得沒(méi)有價(jià)值，無(wú)奈地順應(yīng)學(xué)習(xí)生活成為他們畸形思維的表現(xiàn)。思考是證明人類(lèi)屬性的基本特征，是人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的動(dòng)力，教育會(huì)讓我們學(xué)得事理和規(guī)律，利用基本的原則和技術(shù)處理各種發(fā)展的問(wèn)題，這都是建立在思考的基礎(chǔ)上，而“佛系”文化催動(dòng)著青少年學(xué)生消極思考的作用，利用文明和開(kāi)放的權(quán)利擴(kuò)散一種無(wú)所作為的消極思維意識(shí)，不利于青少年學(xué)生形成啟發(fā)性和批判性思考的積極動(dòng)力，影響著學(xué)校教育主流文化的建立和傳承。

二、建構(gòu)青少年積極向上的主流文化觀

面對(duì)“佛系”文化“頹喪”的價(jià)值觀念，倡導(dǎo)以提升青少年精神動(dòng)力為主題的主流文化觀變得較為迫切。建構(gòu)青少年積極向上的主流文化觀需要全面認(rèn)識(shí)青少年現(xiàn)實(shí)困境與自我焦慮，可以從學(xué)校德育、校園文化、心理咨詢、網(wǎng)絡(luò)媒體等角度建構(gòu)青少年積極向上的主流文化觀。

(一)強(qiáng)化學(xué)校德育功能

對(duì)青少年學(xué)生主流文化價(jià)值觀的引導(dǎo)是學(xué)校德育的主要功能之一。“佛系”文化倡導(dǎo)的“喪文化”對(duì)青少年學(xué)生的文化意識(shí)和價(jià)值觀念的塑造具有很大副作用，學(xué)校德育應(yīng)著重開(kāi)展相關(guān)文化教育活動(dòng)，抵制舶來(lái)文化的消極影響，加強(qiáng)青少年學(xué)生思想道德建設(shè)。例如，開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)系列主題教育，以少先隊(duì)、班級(jí)、團(tuán)支部和黨支部等為主要陣地加強(qiáng)青少年學(xué)生思想文化、社會(huì)主義道德教育，突出我國(guó)青少年努力、奮進(jìn)、堅(jiān)毅、拼搏的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和積極奉獻(xiàn)、敢為擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任等內(nèi)容的教育；開(kāi)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專題教育活動(dòng)，可以通過(guò)文化專題講座、文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)、文化教育基地參觀、文化志愿服務(wù)、文化名人事跡學(xué)習(xí)等形式開(kāi)展，將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于立志高遠(yuǎn)和積極奮斗的精神內(nèi)核融入具體的教育活動(dòng)中；開(kāi)展拒絕“佛系”人生的系列教育活動(dòng)，具體活動(dòng)形式可以通過(guò)主題班隊(duì)活動(dòng)、辯論賽、影視作品展演、紅色革命曲目傳唱等開(kāi)展，努力提高青少年學(xué)生活動(dòng)參與的主體性和主動(dòng)性，等等。學(xué)校德育應(yīng)對(duì)“佛系”心態(tài)的學(xué)生開(kāi)展重點(diǎn)幫扶工作，從學(xué)生基本問(wèn)題和實(shí)際需要出發(fā)，解決其現(xiàn)實(shí)困境和矯正其認(rèn)識(shí)觀念的偏差，從而引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)積極的奮進(jìn)意志和科學(xué)的學(xué)習(xí)觀念。

(二)推動(dòng)主題校園文化建設(shè)

主題校園文化以“佛系”文化的不健康處世哲學(xué)和新時(shí)期我國(guó)青少年奮斗精神的宣傳教育為主，主要可以通過(guò)主題校園建設(shè)、主題班級(jí)建設(shè)、主題活動(dòng)建設(shè)等進(jìn)行。一是主題校園建設(shè)。組織青少年學(xué)生以消除頹廢、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為主題的校園環(huán)境文化創(chuàng)建，具體內(nèi)容和呈現(xiàn)形式需要通過(guò)系統(tǒng)篩選和設(shè)計(jì)布局，并定期研討改換，最終形成特色鮮明的主題校園環(huán)境文化；二是主題班級(jí)建設(shè)。班級(jí)是校園文化的重要組成部分，在統(tǒng)一校園文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行班級(jí)特色的文化創(chuàng)建，有助于補(bǔ)充完善校園文化的不足，以班主任為主導(dǎo)、學(xué)生自主進(jìn)行主題班級(jí)文化建設(shè)，形成積極向上的學(xué)習(xí)氛圍和努力奮斗的時(shí)代精神；三是主題活動(dòng)建設(shè)。主題活動(dòng)以班級(jí)主題活動(dòng)為主，輔助以校園主題活動(dòng)，在主題活動(dòng)中情景模擬“佛系”的消極人生態(tài)度和行為及可能的問(wèn)題和后果，加強(qiáng)畫(huà)報(bào)、板報(bào)、手抄報(bào)、手工作品、創(chuàng)意開(kāi)發(fā)、文化研究等主題活動(dòng)設(shè)計(jì)，對(duì)“佛系”青少年和積極奮斗的青少年進(jìn)行比較教育，營(yíng)造班級(jí)向?qū)W、樂(lè)學(xué)、善學(xué)的學(xué)習(xí)氛圍，構(gòu)筑特色的校園文化，增強(qiáng)青少年學(xué)生文化自信。

(三)改進(jìn)心理健康咨詢管理

針對(duì)有“佛系”傾向的青少年應(yīng)及時(shí)進(jìn)行心理健康咨詢和心理問(wèn)題疏導(dǎo)，救助處在思想迷茫、情緒低落、行為消極的問(wèn)題青少年。對(duì)出現(xiàn)看淡一切，學(xué)習(xí)和工作上沒(méi)有信心，心理迷茫動(dòng)蕩，疲于參與合作和競(jìng)爭(zhēng)的青少年進(jìn)行團(tuán)體活動(dòng)輔導(dǎo)、心理健康指導(dǎo)、壓力和焦慮情緒疏導(dǎo)等，盡力解除青少年因理想與現(xiàn)實(shí)存在較大差距卻難以短期跨越而形成的“防御性悲觀”[5]，用積極向上的精神、事例、方法激勵(lì)青少年確立自我認(rèn)同，提高自信力，驅(qū)散消極無(wú)為的悲觀思想。在學(xué)校應(yīng)該建立校園心理健康咨詢服務(wù)站或?qū)I(yè)的心理輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)和校園心理問(wèn)題督察制度，并對(duì)服務(wù)人員進(jìn)行專門(mén)培訓(xùn)，班主任、輔導(dǎo)員、心理咨詢教師協(xié)同一致，對(duì)出現(xiàn)“佛系”心理的青少年學(xué)生做到及時(shí)發(fā)現(xiàn)、重點(diǎn)關(guān)注、專業(yè)激勵(lì)等，避免出現(xiàn)“佛系”思想的同群傳播。

(四)嚴(yán)格多元媒體監(jiān)管

在言論、情感表達(dá)自由的多媒體時(shí)代，現(xiàn)代人擁有廣闊的展示自我的空間，青少年也逐漸通過(guò)多元媒體獲取較多外來(lái)的消極文化，且又難以對(duì)各種名目的文化進(jìn)行性質(zhì)判別，只是為了趕文化時(shí)髦、時(shí)尚和潮流跟風(fēng)，以所謂看淡現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈而自我盲目“佛系”定位。由此看來(lái)，媒體作為文化思想傳播媒介對(duì)“佛系”青少年的形成存在一定責(zé)任，多元媒體應(yīng)積極倡導(dǎo)新時(shí)代具有奮斗精神的文化內(nèi)容，引導(dǎo)青少年積極進(jìn)取、努力拼搏、務(wù)實(shí)創(chuàng)新，抵制外來(lái)消極文化的侵蝕。所以，多元媒體中主流媒體、自媒體平臺(tái)自身需要加強(qiáng)對(duì)文化傳播內(nèi)容的甄別和管理，媒體監(jiān)管部門(mén)需要對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體、電視新聞、報(bào)紙期刊、圖書(shū)畫(huà)報(bào)、文化展播等進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)察管理，并倡導(dǎo)蘊(yùn)含主流文化觀的文化自信、文化創(chuàng)意、文化宣傳等內(nèi)容的傳播，鼓勵(lì)青少年在表達(dá)正向自我、勵(lì)志自我、奮進(jìn)自我的基礎(chǔ)上突破消極文化依賴，促進(jìn)新時(shí)代青少年奮斗精神的塑造。

三、積極應(yīng)對(duì)“佛系”文化挑戰(zhàn)，構(gòu)筑新時(shí)代青少年奮斗精神

“佛系”文化的消極作用干擾了青少年積極健康的思考和行為方式的形成，需要以新時(shí)代青少年艱苦奮斗、戮力創(chuàng)新的精神構(gòu)筑堅(jiān)固厚實(shí)的進(jìn)取意志以積極應(yīng)對(duì)“佛系”文化的挑戰(zhàn)。新時(shí)代青少年應(yīng)學(xué)會(huì)能夠主動(dòng)自覺(jué)抵制消極文化的侵蝕，積極建立健康向上的進(jìn)取意志，應(yīng)該從這幾方面培育新時(shí)代奮斗精神：一是深刻領(lǐng)會(huì)奮斗精神的價(jià)值。充分反思自己的“佛系”心態(tài)和行為的社會(huì)意義，深刻學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、剛健有為的奮斗精神。二是積極踐行新時(shí)代奮斗精神。青少年需要樹(shù)立信心，抵制“佛系”惰性和自卑，不盲目偏執(zhí)，有敢為、能為的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和職業(yè)責(zé)任，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自身綜合素質(zhì)，及時(shí)反思自我，對(duì)各種困難和問(wèn)題具有質(zhì)疑和進(jìn)取精神，辯證地看待和處理問(wèn)題，保持良好的理性、寬容和自由開(kāi)放的心態(tài)。三是努力弘揚(yáng)新時(shí)代奮斗精神。青少年需要對(duì)時(shí)代主題和要求有著清醒深刻的認(rèn)識(shí)和把握，自覺(jué)擔(dān)負(fù)時(shí)代所賦予的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，全面培育新時(shí)代奮斗品質(zhì)，以實(shí)際行動(dòng)構(gòu)筑新時(shí)代青少年的奮斗精神。