孫 宗 嶺

(浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310028)

新中國(guó)成立70周年，中國(guó)特色社會(huì)主義也步入了新的歷史時(shí)代。哲學(xué)代表著時(shí)代精華，新時(shí)代的馬克思主義中國(guó)化研究也應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代性，為解決新時(shí)代問(wèn)題貢獻(xiàn)力量。目前，馬克思主義中國(guó)化研究取得了重大成就，馬克思主義中國(guó)化整體性研究已經(jīng)邁入學(xué)理化、系統(tǒng)化階段，但目前的馬克思主義中國(guó)化整體性研究多側(cè)重于靜態(tài)維度的研究。

一、靜態(tài)側(cè)重：馬克思主義中國(guó)化整體性研究現(xiàn)狀

馬克思主義中國(guó)化，可以從兩個(gè)維度去理解：一是靜態(tài)維度，即馬克思主義中國(guó)化的理論成果，也可以稱(chēng)之為中國(guó)化了的馬克思主義，主要包含自毛澤東思想至習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的重要理論成果，這是一個(gè)研究結(jié)果的問(wèn)題。二是動(dòng)態(tài)維度，即馬克思主義中國(guó)化研究該怎樣進(jìn)行的問(wèn)題，馬克思主義如何中國(guó)化的問(wèn)題，這是一個(gè)研究過(guò)程的問(wèn)題。因此，馬克思主義中國(guó)化整體性研究，同樣可以分為靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)維度。靜態(tài)維度指中國(guó)化馬克思主義整體性研究，動(dòng)態(tài)維度則指馬克思主義中國(guó)化如何進(jìn)行整體性研究。而目前，對(duì)馬克思主義中國(guó)化整體性研究的成果，多側(cè)重靜態(tài)維度即中國(guó)化馬克思主義整體性研究。

《中國(guó)化馬克思主義整體性研究》一書(shū)的出版，代表了馬克思主義中國(guó)化整體性研究在靜態(tài)維度上已經(jīng)步入學(xué)理化、系統(tǒng)化階段。金民卿指出該書(shū)推動(dòng)了中國(guó)化馬克思主義整體性的研究向?qū)W理和學(xué)術(shù)兩層面發(fā)展[1]；田克勤同樣指出該書(shū)是馬克思主義中國(guó)化研究在整體原則指導(dǎo)下的開(kāi)創(chuàng)性、系統(tǒng)性著作，有著重要的理論貢獻(xiàn)[2]。不僅如此，諸多學(xué)者也刊文對(duì)中國(guó)化馬克思主義的整體性研究進(jìn)行論述與思考。梁樹(shù)發(fā)認(rèn)為改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義理論的中國(guó)化詮釋與創(chuàng)新遵循著整體原則，形成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一且一直延續(xù)的理論整體[3]；陳躍，謝秀軍指出包括中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)化馬克思主義成果，都遵循著整體邏輯與原則[4]；師吉金也刊文指出中國(guó)化馬克思主義的整體性研究有著必要性也有重大意義[5]。

由此可見(jiàn)，在目前學(xué)界的研究中，在靜態(tài)維度即馬克思主義中國(guó)化的理論成果層面，馬克思主義中國(guó)化整體性研究已越來(lái)越受到學(xué)者重視，并出現(xiàn)了諸多重要的，開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)成果。但是，如上文所述，目前的研究多側(cè)重于靜態(tài)維度，而靜態(tài)維度之外，馬克思主義中國(guó)化整體性研究還有動(dòng)態(tài)維度。只有兼顧靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩個(gè)維度，馬克思主義中國(guó)化整體性研究的“雙翼”才能實(shí)現(xiàn)平衡，而動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究的必要性是我們首先要考慮的問(wèn)題。

二、時(shí)代要求：動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究

對(duì)于動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究的必要性這個(gè)問(wèn)題，可以從國(guó)家政策環(huán)境、學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)、馬克思主義理論、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題等五個(gè)方面給予闡論。

(一)國(guó)家政策環(huán)境強(qiáng)調(diào)整體性

從“四個(gè)全面”到“五位一體”，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大征程中我們又努力地打造“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，同時(shí)繼續(xù)推進(jìn)“一帶一路”的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持發(fā)展以人民為中心，讓全體人民共享國(guó)家發(fā)展成果，讓世界各國(guó)人民搭中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“便車(chē)”。各個(gè)領(lǐng)域的協(xié)調(diào)、國(guó)內(nèi)國(guó)外的共同發(fā)展、全人類(lèi)的命運(yùn)一體，無(wú)一不體現(xiàn)出一種整體性特點(diǎn)，無(wú)一不體現(xiàn)出國(guó)家政策環(huán)境強(qiáng)調(diào)整體性的趨勢(shì)。而整體性的國(guó)家政策正需要馬克思主義中國(guó)化研究為其提供充分的理論支撐與具體落實(shí)上的方法指導(dǎo)，而我們需要的也正是整體性的馬克思主義中國(guó)化研究。因此，從國(guó)家政策環(huán)境角度看，新時(shí)代動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究勢(shì)在必行又意義重大。

(二)學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)要求整體性

近代西方科學(xué)、學(xué)術(shù)的突出特點(diǎn)就是“非整體性”，也就是我們說(shuō)的“分科”。整體性的教學(xué)、研究、應(yīng)用已經(jīng)被高效率，專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的“分門(mén)別類(lèi)”的教學(xué)、研究、應(yīng)用所替代。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，各個(gè)學(xué)科獨(dú)立研究已經(jīng)不能適應(yīng)學(xué)術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，其弊端越來(lái)越多地呈現(xiàn)出來(lái)，跨學(xué)科、跨領(lǐng)域研究在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為一種普遍的共識(shí)以及未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，這就是學(xué)術(shù)發(fā)展的整體性趨勢(shì)。由此可見(jiàn)學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)要求整體性可以說(shuō)是對(duì)以往學(xué)術(shù)的辯證復(fù)歸，中國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展整體性趨勢(shì)在不斷加強(qiáng)。新時(shí)代動(dòng)態(tài)層面的馬克思主義中國(guó)化研究也要順應(yīng)這一種學(xué)術(shù)發(fā)展的整體性趨勢(shì)，努力形成一種動(dòng)態(tài)維度上的馬克思主義中國(guó)化整體性研究的范式與體系，惟其如此方可回應(yīng)時(shí)代要求，推進(jìn)自身進(jìn)步。

(三)馬克思主義理論具有整體性

馬克思主義理論的組成部分，馬克思主義理論的誕生、發(fā)展及其中國(guó)化的理論創(chuàng)新與實(shí)踐都具有一脈相承的整體性特征。內(nèi)涵與外延的整體性是馬克思主義理論本身具有整體性的具體顯現(xiàn)。同樣在如何對(duì)待、研究馬克思主義理論的角度上，學(xué)界也認(rèn)為要整體地堅(jiān)持和研究馬克思主義。如：崔明浩指出要在理解、堅(jiān)持、研究馬克思主義理論的過(guò)程中遵循整體性原則[6]，賈建芳指出整體性是馬克思主義理論本身固有的重要理論特性，發(fā)展馬克思主義理論必須堅(jiān)持這一理論特性[7]，王如鵬、孔楊更是認(rèn)為馬克思主義理論的整體性就體現(xiàn)在“人類(lèi)解放”這一理論主題上[8]。馬克思主義理論本身具有高度的整體性，研究、發(fā)展馬克思主義理論也應(yīng)遵循整體性的原則，那么新時(shí)代動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化研究也應(yīng)遵循整體的方法論原則。

(四)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有整體性

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)崇尚整體性的文化。從內(nèi)容方面來(lái)看，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中文史哲、政經(jīng)法、農(nóng)工醫(yī)等都被當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)看待，而不是把它們分門(mén)別類(lèi)；從思維方式方面來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思維方式是整體性的思維方式，如“天人合一”“君子不器”“五行相生相克”，這種整體性思維方式在學(xué)術(shù)層面滲透于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，在實(shí)踐層面貫穿于國(guó)家內(nèi)政外交、百姓生產(chǎn)以及一切日常生活之中。如家國(guó)天下的情懷、四海之內(nèi)皆兄弟的胸懷、“民吾同胞,物吾與也”的境界。因此我們可以說(shuō)整體性是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有整體性。馬克思主義中國(guó)化及其研究要汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此，新時(shí)代動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化研究對(duì)整體原則的遵循也就成了應(yīng)然。

(五)中國(guó)實(shí)際與問(wèn)題凸顯整體性

中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題同樣凸顯出整體性的特征。毛澤東的《論十大關(guān)系》總結(jié)出了新中國(guó)建國(guó)初期的當(dāng)時(shí)社會(huì)主要關(guān)系、矛盾，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的整體性問(wèn)題。70年后的中國(guó)，問(wèn)題的整體性比起70年前更為突出。眾多舊問(wèn)題尚未解決，新問(wèn)題卻不斷涌現(xiàn)。這眾多的問(wèn)題，環(huán)環(huán)相扣，每一個(gè)都不是孤立的，都是牽一發(fā)而動(dòng)全身的?？梢哉f(shuō)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的實(shí)際與問(wèn)題更加凸顯出整體性的特征。而為了解決整體性的新時(shí)代中國(guó)問(wèn)題，動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化的整體性研究就成了時(shí)代使命。

綜上，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的背景下國(guó)家政策環(huán)境、學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)、馬克思主義理論、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題等五個(gè)方面都凸顯出整體性，而馬克思主義中國(guó)化研究的內(nèi)容又包含著國(guó)家政策環(huán)境、學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)、馬克思主義理論、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題等諸多方面，因此新時(shí)代動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究必須重視起來(lái)，必須尋找進(jìn)路推動(dòng)動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究。

三、李達(dá)方法：動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究

動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，我們應(yīng)該從何處入手，有沒(méi)有成功經(jīng)驗(yàn)可循？李達(dá)的馬克思主義中國(guó)化研究方法可以給我們提供極具意義的指導(dǎo)與參考。

李達(dá)是馬克思主義中國(guó)化研究的早期重要代表人物。作為一個(gè)馬克思主義研究者、馬克思主義中國(guó)化的推進(jìn)者，李達(dá)的研究沒(méi)有局限于某方面的馬克思主義理論、某方面的馬克思主義中國(guó)化研究中，而是在多個(gè)領(lǐng)域都進(jìn)行了深刻的研究并給后世留下了無(wú)比豐富的研究成果。在2016年由人民出版社出版的《李達(dá)全集》中，我們可以看到李達(dá)在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、產(chǎn)業(yè)理論、毛澤東思想等諸多領(lǐng)域都有著深刻的研究。在具體的思想方面，李達(dá)將馬克思主義理論融入統(tǒng)戰(zhàn)思想、社會(huì)主義改造和建設(shè)思想、民生思想、婦女思想等領(lǐng)域，可謂將馬克思主義理論與眾多學(xué)科領(lǐng)域相勾連、相貫通。

諸多學(xué)者也對(duì)李達(dá)的研究視野、理論指歸、研究方式進(jìn)行了深入的解讀與分析。在研究視野層面，李達(dá)的研究具有跨學(xué)科的研究特點(diǎn)。中國(guó)著名的馬克思主義學(xué)者陳先達(dá)先生指出，李達(dá)的研究有非常出色的特點(diǎn)，那就是涵蓋諸多領(lǐng)域[9]?！独钸_(dá)全集》的主編汪信硯也認(rèn)為，李達(dá)的研究具有鮮明的跨學(xué)科特點(diǎn)，并稱(chēng)贊李達(dá)是少見(jiàn)的百科全書(shū)式的學(xué)者[10]。雖然李達(dá)的研究是跨學(xué)科的研究，但是李達(dá)的研究一直有一個(gè)一以貫之的理論指歸，那就是將馬克思主義運(yùn)用到解決中國(guó)各種實(shí)際問(wèn)題中去。在理論指歸層面，李達(dá)的研究堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合解決中國(guó)社會(huì)存在的問(wèn)題。彭繼紅認(rèn)為李達(dá)的理論指歸就是以中國(guó)的具體情況為面向，將馬克思主義理論進(jìn)行富有中國(guó)特色的詮釋并用來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題[11]。丁俊萍同樣也指出李達(dá)的馬克思主義研究，是一種帶有鮮明中國(guó)特色，深含中國(guó)底蘊(yùn)的馬克思主義中國(guó)化研究[12]。李達(dá)不僅在研究視野上有跨學(xué)科研究的特色，而且在理論指歸層面有馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合來(lái)解決中國(guó)具體問(wèn)題的理想風(fēng)格，同樣，在研究方式上，也創(chuàng)造了一種馬克思主義中國(guó)化研究的“范式”。秦龍,趙永帥指出李達(dá)的馬克思主義中國(guó)化研究方式就是一種整體性的方式[13]。

從現(xiàn)實(shí)事實(shí)、李達(dá)的著作以及諸多學(xué)者的分析與評(píng)價(jià)中我們可以總結(jié)出：在馬克思主義中國(guó)化研究中，李達(dá)的研究視野有著跨學(xué)科的特點(diǎn)，在理論指歸上是用體現(xiàn)中國(guó)特色的馬克思主義研究成果解決中國(guó)具體問(wèn)題的。在研究方式上，又能夠?qū)嵤虑笫堑赝ㄟ^(guò)整體的、系統(tǒng)的馬克思主義中國(guó)化研究解決不斷變化與發(fā)展的中國(guó)問(wèn)題。正如侯外廬所言，就水平和系統(tǒng)性而言，沒(méi)有人能在馬克思主義的研究上超越李達(dá)[14]。

上文提到，馬克思主義中國(guó)化研究在當(dāng)今中國(guó)面臨著諸多挑戰(zhàn)與機(jī)遇。國(guó)家政策環(huán)境強(qiáng)調(diào)整體性，學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)也強(qiáng)調(diào)一種跨學(xué)科交流、研究與合作的新的學(xué)術(shù)發(fā)展模式，馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又有著諸多的整體思想，中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題多樣且多變，整體性與動(dòng)態(tài)演變性充斥其中。因此在動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化研究中必須考慮上述問(wèn)題的存在與合理解決的理論訴求。而反觀(guān)李達(dá)的馬克思主義中國(guó)化研究方法：跨學(xué)科的研究視野，解決具體中國(guó)問(wèn)題的理論指歸，將馬克思主義作為一種整體理論結(jié)合到發(fā)展變化的中國(guó)具體問(wèn)題當(dāng)中去的研究方式都是本文認(rèn)為的動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究的生動(dòng)寫(xiě)照與理論先導(dǎo)。

因此，我們可以說(shuō)李達(dá)的方法，就是一種動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究方法，而李達(dá)則可以稱(chēng)作杰出的動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究的先行者。

四、五重進(jìn)路：推進(jìn)動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究

通過(guò)上文分析，動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究的基本內(nèi)涵我們已經(jīng)了解，那就是：研究視域不僅僅停留于馬克思主義理論本身，而是積極地將研究視域從馬克思主義基本原理延伸到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再延伸到中國(guó)實(shí)際具體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科門(mén)類(lèi)、領(lǐng)域，從而為解決新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展面臨的整體性問(wèn)題提供整體的理論支撐。

(一)推動(dòng)馬克思主義整體性研究

馬克思主義中國(guó)化的理論基礎(chǔ)之一就是馬克思主義理論，沒(méi)有馬克思主義整體性研究就沒(méi)有馬克思主義中國(guó)化整體性研究。因此，馬克思主義研究，要更加重視馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的有機(jī)統(tǒng)一；同樣馬克思主義中國(guó)化研究者也應(yīng)該從馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的有機(jī)統(tǒng)一中汲取理論資源。值得欣喜的是，我國(guó)學(xué)界對(duì)馬克思主義的整體性研究已有諸多學(xué)者關(guān)注，并做出了大量的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。如趙家祥，張雷生，程恩富，房廣順、劉召峰等，都先后撰文探討馬克思主義整體性研究的路徑和方式。

(二)推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體性研究

動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究不能僅僅停留在中國(guó)化馬克思主義的研究上，還應(yīng)該對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以重視，在高度強(qiáng)調(diào)文化自信的新時(shí)代下的中國(guó)，面對(duì)具有整體性特征的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究要積極從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找資源，并且尋找的資源要求是整體性而非片面性的。同時(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究者也應(yīng)該積極參與到動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究中來(lái)，為動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究提供更多、更有理論與現(xiàn)實(shí)意義的整體性的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究成果。

(三)推動(dòng)馬克思主義與各學(xué)科交叉、綜合研究

新時(shí)代的中國(guó)學(xué)術(shù)，學(xué)科交叉研究方興未艾，文理交融、理工滲透的綜合性研究逐漸成為未來(lái)學(xué)術(shù)研究的趨向，動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究必須緊隨綜合性、整體性研究的學(xué)術(shù)趨向。馬克思主義哲學(xué)在我國(guó)的研究已經(jīng)有了極大的成果，但是，在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等眾多學(xué)科中，馬克思主義的邊緣化現(xiàn)象仍然存在，諸多學(xué)科沒(méi)有真正地從馬克思主義中尋找資源，馬克思主義與眾多學(xué)科的交叉融合沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)。同時(shí)各個(gè)學(xué)科之間的交叉研究也應(yīng)該得到重視。因此要更加深入地挖掘馬克思主義，尋找其與各學(xué)科之間的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與各學(xué)科的交融；同時(shí)各學(xué)科之間也要加強(qiáng)綜合研究，為動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究提供更加整體性、系統(tǒng)性的學(xué)科理論資源。

(四)推動(dòng)中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題整體性研究

新時(shí)代的中國(guó)，歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題呈現(xiàn)整體性的狀態(tài)，對(duì)于中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，就要用系統(tǒng)的、整體的觀(guān)點(diǎn)去研究，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，做到統(tǒng)籌兼顧。對(duì)此，國(guó)家政策角度的“四個(gè)全面”“五位一體”的總體布局可以給我們從整體性角度研究中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供方法指導(dǎo)。通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的整體性研究，把握中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重點(diǎn)與內(nèi)在關(guān)聯(lián)，推動(dòng)動(dòng)態(tài)層面的馬克思主義中國(guó)化整體性研究。

(五)推動(dòng)綜合性學(xué)術(shù)共同體的構(gòu)建

無(wú)論是馬克思主義整體性研究、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體性研究、馬克思主義與各學(xué)科交叉、綜合研究、還是中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題整體性研究，其中的主體都是我們的學(xué)術(shù)研究者。如果我們的學(xué)術(shù)研究者沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的、公共的、可以暢所欲言的研究、討論平臺(tái)，而是各自在自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的平臺(tái)上發(fā)聲，那么我們的各項(xiàng)綜合性研究目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也會(huì)受到很大的阻礙。因此，構(gòu)建綜合性學(xué)術(shù)共同體是我們實(shí)現(xiàn)馬克思主義整體性研究、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體性研究、馬克思主義與各學(xué)科交叉、綜合研究、中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題整體性研究從而最終實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究目標(biāo)達(dá)成的重要保障。

綜上所述，新時(shí)代動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究的進(jìn)路可以嘗試從馬克思主義整體性研究，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體性研究，馬克思主義與各學(xué)科交叉、綜合研究，中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題整體性研究，綜合性學(xué)術(shù)共同體的構(gòu)建等五個(gè)方面開(kāi)辟，五點(diǎn)結(jié)合，有機(jī)統(tǒng)一。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化整體性研究的進(jìn)路應(yīng)該更加開(kāi)闊，只有這樣方能應(yīng)對(duì)更多元的學(xué)術(shù)環(huán)境，更復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)問(wèn)題，更嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)挑戰(zhàn)。靜態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究已經(jīng)有了初步的系統(tǒng)性學(xué)術(shù)成果，而動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究則亟須推進(jìn)。李達(dá)的馬克思主義中國(guó)化研究方法，為新時(shí)代動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究進(jìn)路的開(kāi)拓提供了極為有益的參考。繼承前人，開(kāi)拓創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)馬克思主義整體性研究，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體性研究，馬克思主義與各學(xué)科交叉、綜合研究，中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題整體性研究，綜合性學(xué)術(shù)共同體的構(gòu)建等進(jìn)路的有機(jī)統(tǒng)一、方能形成整體性合力，共同推動(dòng)新時(shí)代動(dòng)態(tài)維度的馬克思主義中國(guó)化整體性研究取得新成就，從而使馬克思主義中國(guó)化整體性研究兼顧靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩個(gè)維度，雙管齊下，“兩翼”并進(jìn)。巨大工程需要多方努力，時(shí)代問(wèn)題需要多方參與。相信在黨和國(guó)家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)各界各學(xué)科專(zhuān)家學(xué)者的共同努力下，新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化整體性研究的道路必定越走越寬，必將開(kāi)辟新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化研究的嶄新境界。