呂昕陽(yáng)

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，信息的低成本擴(kuò)散和資本的迅速積累，迫使人們要向時(shí)間要效率[1]。在追逐效率和資本的同時(shí)，對(duì)未來(lái)的不確定性催生了當(dāng)代人的焦慮。“欲望個(gè)體”(1)2017年閻云翔先生于復(fù)旦大學(xué)講述“當(dāng)代中國(guó)的個(gè)體與道德自我”時(shí)所提及概念，此為其建構(gòu)的“自我、個(gè)體以及關(guān)系人”三位一體框架中的其中一個(gè)概念。一方面得不到內(nèi)有精神的滿足，另一方面被現(xiàn)代社區(qū)形制從集體中剝離而得不到集體記憶的關(guān)照。如此，回歸集體、從集體記憶中獲得自我肯定便成為欲望的中心?！跋杉颐住惫催B著神、巫、人三界的當(dāng)下與過(guò)往，是因果機(jī)制與以“善”為核心的俗信互動(dòng)的產(chǎn)物，也是集體記憶的物化表現(xiàn)。本文將以2019年4月7日在柳州市柳城縣東泉鎮(zhèn)中段村仙婆(2)“仙婆”又叫“靈童婆”，是柳州當(dāng)?shù)貙?duì)女性神職人員的俗稱(chēng)。梁伯?huà)尲摇叭氯ㄊ隆闭{(diào)查為基礎(chǔ)，通過(guò)再現(xiàn)作為禮物的“仙家米”在儀式中的呈現(xiàn)過(guò)程，解釋其背后的禮俗互動(dòng)。

一、“仙家米”靈驗(yàn)的建構(gòu)

“靈驗(yàn)”與否是判斷人神互動(dòng)效果的基本指標(biāo)[2]，若沒(méi)有了“靈驗(yàn)”， 就不再有民間信仰， 更談不上民間信仰的持續(xù)發(fā)展了[3]，故在研究民間信仰時(shí)，解讀“靈驗(yàn)”居于重要地位。筆者在田野調(diào)查中對(duì)“靈驗(yàn)”的解讀為“貫穿著‘靈跡’的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”，“靈驗(yàn)”以“靈跡”的出現(xiàn)為前提，驗(yàn)證了熟人社會(huì)中的集體記憶，每一次“靈跡”的驗(yàn)證都在強(qiáng)化集體認(rèn)同。柳州歷來(lái)有信鬼尚巫的習(xí)俗，《大唐新語(yǔ)·龍城錄》有載：“柳州舊有鬼，名五通。”[4]123《柳州府志》載：“古龍城地尚鬼信卜?！盵5]《馬平縣志》云：(柳地人)“信鬼崇巫其積習(xí)也。”[6]對(duì)“靈跡”的追逐是該地俗民精神世界的組成部分，這為“仙家米”靈驗(yàn)的建構(gòu)營(yíng)造了良好的文化生態(tài)空間。作為集體記憶物化的結(jié)果，“仙家米”的靈驗(yàn)由各種“靈跡”傳說(shuō)建構(gòu)。筆者搜集到的相關(guān)文本有“賜米”“偷米”和“搶米”傳說(shuō)。這些文本都是筆者在仙婆梁伯?huà)尩纳衽_(tái)前，與前來(lái)祈愿還愿的信眾一同“等位”時(shí)所獲。

“仙家米”的來(lái)源有兩個(gè)，其中一個(gè)源于當(dāng)?shù)氐摹百n米”傳說(shuō)。按照柳州民間的說(shuō)法，人活過(guò)60歲為一甲子，60歲后容易受疾病困擾，此為“糧祿將盡”之象。此時(shí)孝順的子女便要開(kāi)始著手為父母“添糧補(bǔ)壽”，有些人家會(huì)請(qǐng)神職人員做法請(qǐng)神下凡為老人賜糧延壽，有些則是走街竄巷向眾人籌措“仙家米”?，F(xiàn)場(chǎng)前來(lái)祈愿的孫女士告訴筆者，傳說(shuō)很久以前恭桐村有一位年過(guò)60的老婦人突發(fā)腳疾，尋遍名醫(yī)無(wú)藥可治。老人的兒子請(qǐng)來(lái)了師公設(shè)壇做法，求神為老人賜福延壽。神靈告訴師公，突發(fā)腳疾乃食盡糧祿的前兆，品行端正之人自然有機(jī)會(huì)尋得良醫(yī)讓父母藥到病除，且神靈定會(huì)秉公評(píng)判，按他們此前積攢的善舉為父母添糧補(bǔ)壽。然而老人的兒子好吃懶做，啃老無(wú)賴(lài)，品行不良，沒(méi)有可以抵扣延壽之糧的善舉。如今糧祿已盡無(wú)法醫(yī)治，乃自然之道。師公聞之便在壇前長(zhǎng)跪不起，愿以自己的善舉相抵糧祿，為設(shè)主延壽。神靈為師公大義所動(dòng)，告訴師公其不久前向村里十戶不同姓氏的人家賜了糧祿，這些都是和睦昌盛之家。若想替老人延壽，老人的兒子必須在天黑前向這十戶人家各討一碗米，回到家中把十碗米混在一起煮給老人吃。村里人本對(duì)老人兒子的日常行徑頗為不屑，但聽(tīng)說(shuō)師公愿以自己的善舉為他人抵糧延壽，紛紛出門(mén)協(xié)助他們討足十碗米。十碗米食用完畢，老人的腳疾不治而愈。此后，當(dāng)?shù)厝硕及堰@種米稱(chēng)為“仙家米”，于父母六十大壽前四處奔走向興盛之家討米(3)訪談時(shí)間：2019年4月7日 訪談地點(diǎn)：柳城縣東泉鎮(zhèn)中段村仙婆梁伯?huà)屔衽_(tái)前 受訪者：孫女士，壯族，柳州市人，工廠退休會(huì)計(jì)。。

“賜米”傳說(shuō)為“仙家米”的靈驗(yàn)建構(gòu)了一個(gè)合理的出身，即為六十歲后的老人添糧補(bǔ)壽。“善良”成為評(píng)判是否為家中老人延壽的尺度，深化了向“善”的主題。民眾對(duì)師公善舉的回饋，與文中神靈回饋道師的善舉形成呼應(yīng)，體現(xiàn)了民間文學(xué)口頭演述濃厚的倫理色彩。在熟人社會(huì)中，“靈跡”一旦被證為“靈驗(yàn)”，將會(huì)有一大批皈依者追隨而來(lái)，以期獲得他的一點(diǎn)神力。有關(guān)他的所作所為的傳說(shuō)就會(huì)迅速傳播開(kāi)來(lái)[7]60，沉淀為集體記憶的一部分。而集體反復(fù)使用某個(gè)符號(hào)，意義積累到一定程度，符號(hào)變成象征[8]183?！百n米”傳說(shuō)經(jīng)過(guò)口口相傳，“仙家米”便成為了延壽靈物的象征。

“仙家米”的第二個(gè)來(lái)源是神職人員自己的糧食，他們稱(chēng)家中的神壇為“仙家”，家里的糧食因受到神靈的享用而被賦靈，是為“仙家米”。與前文所述的“仙家米”不同，這種“仙家米”不僅是神靈的供品，還代表神職人員命中的“糧祿”，比向興盛之家討來(lái)的“仙家米”更加珍貴。前來(lái)還愿的吳阿姨說(shuō)，她的奶奶生前也是一位神職人員，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“靈童婆”(4)“仙婆”也叫“靈童婆”，是柳州當(dāng)?shù)貙?duì)女性神職人員的俗稱(chēng)。，很多久病不愈的人都到她們家來(lái)求“仙家米”，每個(gè)求到米的人回家食用后都來(lái)信稱(chēng)自己得以痊愈。吳阿姨自稱(chēng)小時(shí)候親眼見(jiàn)過(guò)“仙家米”顯靈，由于顯靈的過(guò)程并不光彩，村里人提起時(shí)都稱(chēng)為“偷米”傳說(shuō)。她告訴筆者，在她讀小學(xué)的時(shí)候，村里一對(duì)夫妻帶著病重的女兒到她家里求救。吳阿姨的奶奶立即焚香請(qǐng)神坐壇，但神靈通過(guò)茭杯的卦象告知她，這個(gè)女孩壽元已盡，無(wú)法救回。奶奶又在壇前跪拜求神，跪到膝蓋破皮流血神靈也沒(méi)有應(yīng)允她的請(qǐng)求，她只得告訴女孩的父母將其抱回家準(zhǔn)備后事。夫妻倆不愿放棄，開(kāi)口討要一碗“仙家米”為女孩延壽。奶奶告訴他們，神仙都無(wú)法挽救女孩的生命，討了“仙家米”也無(wú)法奏效。夫妻倆仍不死心，半夜爬進(jìn)吳阿姨的家中偷了一碗米回家煮了喂給女孩吃，沒(méi)想到才過(guò)了兩天女孩便痊愈了，如今已結(jié)婚生子。吳阿姨的奶奶得知此事表示很開(kāi)心，拯救了一條生命是功德一件，她便不去追究女孩父母的盜竊行為。村里人都認(rèn)為，女孩是竊取了神職人員的糧祿才得以存活的，一定程度上違反道德。但站在為人父母的立場(chǎng)上，他們又不忍心譴責(zé)女孩父母的行為，反而認(rèn)為作為神職人員糧祿的“仙家米”能超越神靈的力量拯救一條生命，是一件神奇又令人振奮的事，于是該故事得以在其發(fā)生地廣泛流傳(5)訪談時(shí)間：2019年4月7日 訪談地點(diǎn)：柳城縣東泉鎮(zhèn)中段村仙婆梁伯?huà)屔衽_(tái)前受訪者：吳阿姨，漢族，柳州市魚(yú)峰區(qū)里雍鎮(zhèn)人，事業(yè)單位職工。

傳播靈跡傳說(shuō)是在場(chǎng)信眾們拉近自己與神靈距離的方式。傳說(shuō)在神臺(tái)面前演述得越神奇，就越顯示出自己信仰的虔誠(chéng)，神靈對(duì)自己的回饋也就越多。因此，對(duì)“仙家米”靈驗(yàn)的建構(gòu)變成了夸富宴。另一位來(lái)還愿的韋嬸說(shuō)，她的父親生前是一位地理先生(6)地理先生，當(dāng)?shù)厣衤毴藛T的一種，替人看病、相地、擇期。，她也見(jiàn)過(guò)“仙家米”顯靈。與吳阿姨的“靈驗(yàn)”故事類(lèi)似，這一顯靈的經(jīng)歷給人的感受也很復(fù)雜。多年前她的父親病重住院，對(duì)外稱(chēng)不再替人辦事。一天早上，有一個(gè)慕名而來(lái)的男子帶著高燒不退的兒子到她父親的病床前求其幫忙診治。男子說(shuō)他帶著兒子四處求醫(yī)，卻查不出高燒不退的原因，醫(yī)生們也不敢用藥，實(shí)在求治無(wú)門(mén)才貿(mào)然上門(mén)。韋嬸的父親抱歉地告訴男子，自己已久病多時(shí)，無(wú)力為他人診治。那男子聽(tīng)了之后也不走，抱著孩子坐在一旁。等到午飯時(shí)間，韋嬸到醫(yī)院給父親送飯，男子見(jiàn)飯盒里有粥，便叫自己的兒子搶先喝兩口。韋嬸看著搶食的是小孩子，也不好跟他計(jì)較。孩子吃完后男子帶著他回家，當(dāng)天晚上便來(lái)電致謝，稱(chēng)兒子已退燒。韋嬸對(duì)于小孩搶食她父親的糧祿感到十分無(wú)奈，但又為他的痊愈感到高興。(7)訪談時(shí)間：2019年4月7日 訪談地點(diǎn)：柳城縣東泉鎮(zhèn)中段村仙婆梁伯?huà)屔衽_(tái)前 受訪者：韋嬸，壯族，柳江區(qū)進(jìn)德鎮(zhèn)人，技術(shù)總監(jiān)在這則文本中，“搶米”吃的小孩與馬歇爾·薩林斯說(shuō)的受禮者一樣，沒(méi)能回禮的接受者就是“偷了一點(diǎn)給禮者的生命，而沒(méi)有使回禮進(jìn)入對(duì)方的生命之中[9]52?！睆摹跋杉颐住钡牡诙€(gè)來(lái)源去看，女孩“偷吃”的米與男孩“搶吃”的米都屬于神職人員的“糧祿”，他拿走了一點(diǎn)神職人員的“糧祿”去增補(bǔ)自己的“壽命”，故即刻“米到病除”。

顯然，在靈驗(yàn)面前，民眾對(duì)傳統(tǒng)道德的審判方向發(fā)生了偏差，借學(xué)者屈順天(James Watson)的二元區(qū)分法來(lái)說(shuō)，此處“做法正確”打敗了“思想正確”。對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)而言，靈驗(yàn)是比當(dāng)今現(xiàn)實(shí)更重大、與人類(lèi)關(guān)系更密切的遠(yuǎn)古現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代人類(lèi)的生活、命運(yùn)及種種活動(dòng)都是由它決定的。它為人們提供了儀式和道德行為的動(dòng)機(jī)， 還告訴了人們?nèi)绾稳ミM(jìn)行這些活動(dòng)[10]250。也正是因?yàn)檫@一次價(jià)值判斷的偏差，使得“仙家米”的符號(hào)域(8)“符號(hào)域”即實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文化模式傳承、發(fā)展的“連續(xù)體”，洛特曼(Juri Lotman)受化學(xué)概念“生物圈”(bioshpere)啟發(fā)而得。內(nèi)部轉(zhuǎn)碼產(chǎn)生錯(cuò)位的同時(shí)，也為“仙家米”再添了一抹神秘色彩，讓試圖參與“仙家米”靈驗(yàn)建構(gòu)的人看到其“靈驗(yàn)”意涵擴(kuò)容的潛力，吸引他們積極參與“靈驗(yàn)”建構(gòu)。

“賜米“傳說(shuō)中“仙家米”的靈驗(yàn)并不只以口耳相傳的形式建構(gòu)，它還與神臺(tái)結(jié)構(gòu)和儀式過(guò)程交融。信眾反復(fù)傳播“仙家米”的傳說(shuō)，在群體中將“靈跡”證為“靈驗(yàn)”的同時(shí)，還為神臺(tái)的威嚴(yán)和儀式的肅穆提供了基礎(chǔ)性的元素[11]，也為接下來(lái)儀式表演中“仙家米”作為禮物的呈現(xiàn)作了鋪墊，無(wú)形中推動(dòng)著儀式的進(jìn)行。

二、儀式表演中禮物的呈現(xiàn)

隨著醫(yī)學(xué)水平的提高，當(dāng)?shù)厝说钠骄鶋勖^從前延長(zhǎng)，“仙家米”的功效從延壽擴(kuò)展到解決其他疑難雜癥。當(dāng)?shù)厝藢⒕没椴挥暈椤盎w生病”，也需要求得“仙家米”才能“醫(yī)治”。如今因不育而向神職人員求“仙家米”的人越來(lái)越多，“仙家米”有了專(zhuān)用于治療不育的趨勢(shì)，而請(qǐng)神職人員替自己“求花”實(shí)際上就是借求花之名求一份“仙家米”。作為神職人員的糧祿，“仙家米”是以禮物的形式出現(xiàn)在求花儀式上的。求花人向生育女神花婆和神職人員呈現(xiàn)自己的信仰，表明自己對(duì)子寶的渴望，神職人員在花婆的授意下評(píng)判求花人對(duì)神靈信仰的程度及其生平的品行，在儀式過(guò)程中作出是否贈(zèng)與其“仙家米”的決定。筆者調(diào)研時(shí)正值廣西的農(nóng)歷三月三，柳州人把這一天稱(chēng)為“花婆誕”，不孕夫妻將在這一天向花婆求花。求花的人要帶著繁雜的供品(9)求花人準(zhǔn)備的供品有：十個(gè)蘋(píng)果、一刀熟豬肉、三斤六兩米、一瓶白酒、一包香煙、利市一個(gè)、糖餅若干。還要準(zhǔn)備大臉盆一個(gè)、新毛巾兩條、干凈的舊長(zhǎng)袖兩件。到仙婆家中，排隊(duì)等候舉行求花儀式。

第一對(duì)求花的夫婦婚后育有一女。二胎政策施行后，兩人決定追生二胎，然而始終懷不上，于是在親戚的介紹下找到仙婆求花。法事中，仙婆以花婆的口吻質(zhì)問(wèn)夫婦倆是否有三次人工終止妊娠的行為，迫使兩人在神臺(tái)前“認(rèn)錯(cuò)”。兩人“認(rèn)錯(cuò)”后仙婆打卦詢求神旨，卦象顯示兩位花婆同意送一朵紅花(10)在花婆傳說(shuō)中，紅花代表女孩白花代表男孩。給他們，于是仙婆又大聲問(wèn)夫婦倆是否愿意要這朵花回家。夫婦倆沉默許久后小聲回答：“要?！毕善旁俅未蜇?，卦象顯示第三位花婆不愿意送這朵紅花給他們，因?yàn)樗麄兓貞?yīng)神旨時(shí)不積極，這位花婆認(rèn)為他們嫌棄紅花，場(chǎng)面一度僵持。旁邊的信眾紛紛開(kāi)口教夫婦倆要大聲回應(yīng)花婆，并承諾孩子降生后帶著三牲果酒前來(lái)謝師，直到兩人的“表演”得到大家的認(rèn)可后仙婆才答應(yīng)替他們?cè)俅蜗蚧ㄆ徘笄?。儀式結(jié)束后，他們沒(méi)有求得“仙家米”，仙婆留下一半的供品作為舉行儀式的酬勞，另一半供品歸還給他們。這對(duì)夫妻離開(kāi)神臺(tái)后仙婆告訴在場(chǎng)的眾人，這對(duì)夫妻因?yàn)橹啬休p女而三次終止妊娠，犯下了不可饒恕的罪過(guò)。向花婆求花時(shí)，聽(tīng)到花婆要送一朵紅花給他們，仍不知悔改，表示出對(duì)女孩的嫌棄。在這番話中，仙婆想傳遞給信眾的信息有兩條：因重男輕女而放棄腹中嬰兒生命的行為是不善的；在神靈面前仍不放棄自己舊有的錯(cuò)誤觀念更是乏善可陳。因此他們不配得到作為禮物的“仙家米”來(lái)治療不孕。

儀式表演中的禮物呈現(xiàn)是雙向的，既有信眾向神靈敬奉的供品及向神傳遞的信仰[12]，又有神靈回饋給信眾的福報(bào)和一半的供品，形成了一個(gè)完整的禮物流動(dòng)圈。然而在這一流動(dòng)圈層中，受禮者和施禮者的地位是不平等的。首先，所送的事物本身會(huì)在雙方之間形成一種無(wú)可挽回的關(guān)聯(lián)，當(dāng)禮物是食物時(shí)尤其如此，受者要看施者的臉色 ，這是禮物之靈(hau)迫使受禮者必須做出的姿態(tài)。其次，禮物呈現(xiàn)之時(shí)進(jìn)入了該儀式的閾限階段，仙婆的身份轉(zhuǎn)為神靈的代言者，即使信眾的社會(huì)地位普遍高于仙婆，他們的行為都受到仙婆的支配。在禮物之靈和反結(jié)構(gòu)的共同作用下，仙婆被賦予了評(píng)判信眾品行的權(quán)力，同時(shí)還有支配禮物流動(dòng)的權(quán)力。作為仙婆個(gè)人糧祿的“仙家米”是儀式中對(duì)品行善良的求花人的獎(jiǎng)勵(lì)，體現(xiàn)了仙婆的價(jià)值取向。

第二對(duì)舉行儀式的是專(zhuān)門(mén)從南京趕回來(lái)求花的夫婦，兩人一起在外做生意，陪同他們的還有男方的大姐。他們經(jīng)熟人介紹第一次來(lái)仙婆家，并不知道求花需要準(zhǔn)備這么多東西，只帶了幾個(gè)蘋(píng)果。仙婆體諒他們遠(yuǎn)道而來(lái)，在準(zhǔn)備不充分的情況下還是答應(yīng)替他們向花婆求花。這對(duì)夫婦結(jié)婚多年未有生育，做過(guò)幾次試管均未成功受孕。女方姓王，請(qǐng)求花婆送朵好花讓她在明年受孕，丈夫抱怨王女士辦事拖沓，丈夫的大姐也在一旁埋怨。王女士辯解說(shuō)之前做試管時(shí)使用太多有激素的藥物，醫(yī)生囑咐她必須減肥否則難以受孕，并在辯解的過(guò)程中哭起來(lái)。仙婆打卦后告訴王女士的丈夫，花婆本不答應(yīng)送花，并細(xì)數(shù)男方“前世”的罪過(guò)——拋妻棄子，所以今生花婆要罰他為了求子千金散盡。但花婆又感念王女士在婚后孝順公婆、多次于危難中向朋友伸出援手的善舉，愿贈(zèng)與“仙家米”為她治療不孕之癥。還說(shuō)男方家之所以有后，是因?yàn)榈昧送跖啃猩品e德的福氣。王女士的丈夫聽(tīng)完連忙下跪保證自己以后善待妻子，仙婆說(shuō)花婆感受到了他的誠(chéng)意，許諾明年給他們送花。隨后仙婆留下他們的兩個(gè)蘋(píng)果作為酬勞，將神臺(tái)的“仙家米”當(dāng)著男方大姐的面送給王女士，告訴她米吃完之后就可以孕育新生命了。一旁的信眾紛紛祝賀夫妻倆得到了“仙家米”，并告誡男方的大姐以后不要再給王女士施壓，更不要插手夫婦倆生孩子的事情。

作為當(dāng)天準(zhǔn)備最不充分的求花夫婦，他們敬奉給神靈的供品只有一顆誠(chéng)心和幾個(gè)蘋(píng)果，“仙家米”作為回饋出于神靈和仙婆對(duì)女子良好品行的表彰，他們?cè)诒娙梭@訝的目光下接過(guò)了這份神靈的饋贈(zèng)?！跋杉颐住钡馁?zèng)出，一方面深化了向“善”而施的主題，另一方面為王女士在婆家人面前掙回一份尊嚴(yán)，和一段不受干擾的備孕期。

在民間信仰的功利主義面前，信眾向神靈獻(xiàn)禮，神靈又向信眾回禮是義務(wù)性的。仙婆扣除了信眾的部分供品，這種扣除之后的回贈(zèng)，是演出者自我身份的確立[13]。但是通過(guò)仙婆向神靈求來(lái)的子寶成為了扣除供品的補(bǔ)償，與另一半供品一起履行了禮物的回流義務(wù)?！跋杉颐住钡牧鲃?dòng)是非義務(wù)的，完全出于仙婆在對(duì)求花人行為品評(píng)后的個(gè)人意愿。即便信眾都想得到這份禮物，他們也不敢開(kāi)口詢問(wèn)，因?yàn)樗橇钊顺缇从治窇值膶?duì)象，代表了摧毀和改變現(xiàn)狀的潛在力量[14]51。祈求“仙家米”的信眾只能期待自我價(jià)值得到神、巫兩界的認(rèn)同，等待著一種不可能的生活轉(zhuǎn)變成為一種可能的生活[15]。

三、以“善”為先的禮俗互動(dòng)

記憶是一種人文選擇和想象，也是一種文化回歸和建構(gòu)[16]。城市中的欲望個(gè)體回歸鄉(xiāng)村尋找集體認(rèn)同的現(xiàn)象支持了閻云翔先生所關(guān)注的“支配小規(guī)模社區(qū)環(huán)境中社會(huì)行為的交換規(guī)則”[17]22這一議題。閻先生在其著作《禮物的流動(dòng)》中提出：“與許多別的社會(huì)不同，中國(guó)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)在很大程度上是由流動(dòng)的、個(gè)體中心的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)而非凝固的社會(huì)制度支撐的，因而禮物饋贈(zèng)和其他互惠交換在生活中扮演著重要角色，特別是在維持、生產(chǎn)及改造人際關(guān)系方面[17]21。”因此，鄉(xiāng)土自治實(shí)踐在社會(huì)治理中應(yīng)該得到相應(yīng)的重視，關(guān)注的落腳點(diǎn)應(yīng)該落在鄉(xiāng)土生活的日常儀式中。道格拉斯認(rèn)為，組織往往通過(guò)因果機(jī)制來(lái)培育“思想方式”。而這主要通過(guò)將日常儀式化來(lái)實(shí)現(xiàn)[18]9。在對(duì)三月三法事的考察中，基于禮物的流動(dòng)，我們可以看到信眾們不斷建構(gòu)“仙家米”的靈驗(yàn)傳說(shuō)，以此鞏固向“善”主題的俗信，推動(dòng)著儀式的進(jìn)程。以俗信為基石，仙婆在法事中通過(guò)因果機(jī)制建構(gòu)道德評(píng)判禮制，引導(dǎo)參與儀式的信眾對(duì)自我品行進(jìn)行評(píng)判。通過(guò)禮儀制度的設(shè)置，禮與俗就在很大程度上被緊密地結(jié)合起來(lái)，越來(lái)越密不可分[19]，儀式的最后，“仙家米”的贈(zèng)出是禮俗互動(dòng)的結(jié)果，亦是鄉(xiāng)土自治實(shí)踐在倫理道德建設(shè)方面的產(chǎn)物。

以“善”為先的禮俗互動(dòng)過(guò)程也是將中國(guó)傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)為信仰(11)閻云翔先生2019年7月1日在復(fù)旦大學(xué)作《關(guān)于書(shū)信研究的一點(diǎn)體會(huì)》講座時(shí)所提。的過(guò)程。閻云翔先生2019年在復(fù)旦大學(xué)的講座上提到：“社會(huì)主義新人的成長(zhǎng)時(shí)期，年輕人們將美德轉(zhuǎn)為信仰。所以人們回想起那個(gè)年代總會(huì)覺(jué)得那時(shí)候的人很善良很好。”實(shí)際上，仙婆在“三月三”法事上通過(guò)道德評(píng)價(jià)將“善”的美德變成信仰注入“仙家米”中，信眾們接受的不僅是一份禮物，還是一種信仰。這種信仰彌補(bǔ)了欲望個(gè)體渴求已久的集體關(guān)照，在一定程度上彌合了社會(huì)裂痕。信眾們對(duì)“三月三”法事的后續(xù)討論對(duì)此作出了詮釋。吳阿姨和韋嬸認(rèn)為，“仙家米”賜予南京來(lái)的這對(duì)夫婦是為了給女方打氣。“仙家米”不僅是對(duì)王女士善舉的嘉獎(jiǎng)，還是帶著神力的“尚方寶劍”，更是提醒男方“前世罪過(guò)”的“照妖鏡”。有了它，婆家人便不敢怠慢王女士了。

對(duì)鄉(xiāng)村日常生活儀式的關(guān)注，可以窺見(jiàn)鄉(xiāng)土自治實(shí)踐模式的部分價(jià)值取向，對(duì)當(dāng)下社會(huì)精神文明建設(shè)有參考價(jià)值。作為社會(huì)的組成部分，圍繞仙婆形成的信仰群體的存在狀況影響著社會(huì)的發(fā)展。仙婆在法事中倡導(dǎo)以“善”為先，引導(dǎo)信眾反思自我，反映了現(xiàn)代生活中“善”的缺失。在她看來(lái)，因重男輕女而終止妊娠、在神靈面前不知悔改甚至企圖欺騙神靈的行為都是與“善”相悖的，通過(guò)營(yíng)造神靈在場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我賦權(quán)，使得法事中的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)合法化。仙婆尤其反對(duì)重男輕女而終止妊娠，她在法事中將這種行為看作過(guò)錯(cuò)，將帶有對(duì)女性的歧視心理而選擇終止妊娠，而后又久婚不育的夫妻看作是受到了花婆的懲罰。誠(chéng)然，這一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)帶著濃重的個(gè)人情感色彩，但她的出發(fā)點(diǎn)是值得肯定的，即倡導(dǎo)男女平等。將信眾熱衷于回到鄉(xiāng)村求花的行為置于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，則可發(fā)現(xiàn)當(dāng)下日益增長(zhǎng)的生育需求和生育技術(shù)進(jìn)步緩慢的矛盾。正因?yàn)槿绱?，民眾才訴諸于民間信仰，尤其是回到村間尋找古老的集體記憶，收容他們無(wú)處安放的焦慮。