孟慶巖，張其成，劉圓圓，張慶祥

（1.北京中醫(yī)藥大學(xué)，北京 100029；2.山東中醫(yī)藥大學(xué)，濟(jì)南 250355）

運(yùn)氣理論以“運(yùn)氣七篇”為藍(lán)本，是中醫(yī)學(xué)重要的組成部分。然而運(yùn)氣理論同當(dāng)今醫(yī)學(xué)在理論和實(shí)踐上都截然不同，它是如何產(chǎn)生的、它的理論內(nèi)涵是怎樣的、今后對(duì)運(yùn)氣理論的研究和發(fā)展道路是怎樣的，成為了當(dāng)今運(yùn)氣理論研究不可回避的問題。解決上述問題的根本方法之一，即對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣理論進(jìn)行發(fā)生學(xué)研究，從源頭上闡析五運(yùn)六氣，因而必須探求運(yùn)氣七篇成文的節(jié)點(diǎn)，這個(gè)節(jié)點(diǎn)預(yù)示著運(yùn)氣理論形成時(shí)的歷史和社會(huì)環(huán)境，對(duì)運(yùn)氣理論接下來的研究和發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。

1 從天文學(xué)角度分析

五運(yùn)六氣理論同中國古代天文學(xué)密切相關(guān)，古代天文學(xué)的宇宙觀是中國古代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的重大范疇，中國古代天文學(xué)的宇宙觀直接決定這五運(yùn)六氣理論的基本面貌[1]。

1.1 從運(yùn)氣理論的宇宙觀探討 運(yùn)氣學(xué)說的宇宙觀是宣夜說，認(rèn)為宇宙形態(tài)是無限大的，其中充斥著元?dú)?，日月星辰在其中漂浮著，在氣的推?dòng)作用下維持位置恒定，周旋運(yùn)行，即《素問·天元紀(jì)大論篇》所云：“太虛寥廓，肇基化元”。因此，有學(xué)者認(rèn)為運(yùn)氣七篇出現(xiàn)在宣夜說之后。宣夜說具有明確記載的時(shí)代大約是公元前1 世紀(jì)前后，因《晉書·天文志》記載宣夜說為“漢秘書郎郗萌記先師相傳”，在此之前“宣夜之學(xué)，絕無師法”。雖然郗萌為史料記載的宣夜宇宙觀第1 位傳承人，但是宣夜說源遠(yuǎn)流長，早至《莊子》就已經(jīng)對(duì)無限宇宙進(jìn)行了發(fā)問和猜測(cè)，如《莊子·逍遙游》云：“天之蒼蒼……其遠(yuǎn)而無所至極邪？”[2]

時(shí)至戰(zhàn)國，哲學(xué)家宋钘和尹文統(tǒng)一了精氣學(xué)說，提出了元?dú)庖辉摚J(rèn)為宇宙的最本源物質(zhì)是元?dú)?，其無形可見，運(yùn)動(dòng)不息，充斥于宇宙之中，是對(duì)宙本原的樸素唯物認(rèn)識(shí)，因此宣夜說的形成也經(jīng)歷了發(fā)展和積累。宣夜說的宇宙觀在很長一段時(shí)期也被天文學(xué)者和哲學(xué)家所思索，且運(yùn)氣理論中蓋天說、渾天說、宣夜說并存。故而，單以宣夜說出現(xiàn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)作為七篇大論形成的時(shí)間點(diǎn)是有待商榷。

1.2 運(yùn)氣理論未體現(xiàn)歲差 人們依據(jù)歲星運(yùn)行將黃道分為十二等份，即十二次，二十八星宿是分布于黃道上的天文坐標(biāo)系，其作用是標(biāo)度天體位置，西漢時(shí)期天文學(xué)家就已經(jīng)將星宿同地支和星次進(jìn)行了聯(lián)系[3]。《素問·天元紀(jì)大論篇》通過二十八星宿和十天干說明五氣經(jīng)天，來闡釋天干化五運(yùn)的理論難題，可以說五氣經(jīng)天是運(yùn)氣學(xué)說的一個(gè)理論模型，具有指導(dǎo)性和適用性。

二十八星宿用來標(biāo)度黃道上太陽的位置，即日躔，如《漢書·律歷志》載：“星紀(jì)，日至其初為大雪，至其中為冬至”，即當(dāng)太陽運(yùn)行至黃道星紀(jì)（牛宿初度）這一星次時(shí)，進(jìn)入大雪和冬至兩個(gè)節(jié)氣，見圖1[4]。因?yàn)闅q差的概念尚未出現(xiàn)，西漢時(shí)期認(rèn)為星辰位置是永恒不動(dòng)的，春秋戰(zhàn)國測(cè)定了冬至?xí)r太陽在黃道上的位置是牛宿的初度，即星紀(jì)的中點(diǎn)[5]，所以西漢時(shí)期仍認(rèn)為牽牛初度是黃道上冬至節(jié)氣點(diǎn)。但東漢時(shí)期賈逵發(fā)現(xiàn)星辰的位置并不恒定，時(shí)值冬至點(diǎn)位置已從戰(zhàn)國時(shí)期的牛宿遷移至斗宿21.25°，（《后漢書·律歷志》）人們方才意識(shí)到天象是在不斷變動(dòng)的，而五運(yùn)六氣理論始終沒有提及歲差，且如果當(dāng)時(shí)的人文意識(shí)到天象在時(shí)刻變化，就很難掌控，而無法成為運(yùn)氣學(xué)說的說理工具，以星宿為參考系的五氣經(jīng)天也就不能被運(yùn)氣理論所采用。因此可以佐證，運(yùn)氣學(xué)說所運(yùn)用的古代天文坐標(biāo)系沒有涉及歲差，其理論形成時(shí)期應(yīng)在后漢賈逵之前。

圖1 二十八宿、十二地支、十二星次對(duì)應(yīng)圖

2 從物候角度探討

物候?qū)W是對(duì)周期性生物現(xiàn)象的科學(xué)研究。中國物候?qū)W研究起步很早，《詩經(jīng)·幽風(fēng)》中就闡釋了1 年氣候的變化規(guī)律。先秦史籍《逸周書·時(shí)訓(xùn)解》把1 年劃分成72 候，形成了較早的物候歷法。古代中國的物候?qū)W實(shí)際是基于象思維的自然觀，它的研究意義在于通過人們?nèi)庋劭梢姷奈锖颥F(xiàn)象來推論背后的本質(zhì)，并進(jìn)一步概括氣候變遷和動(dòng)植物生長變化的客觀規(guī)律，形成物候歷法，供人們掌握以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活實(shí)踐。

二十四節(jié)氣是物候?qū)W的重要概念，其是太陽運(yùn)行于黃道上的24 個(gè)特征點(diǎn)，在相應(yīng)的特征點(diǎn)上，地面上的物候會(huì)出現(xiàn)較為明顯的變化?！端貑枴ち?jié)藏象論篇》所云：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲”，即是對(duì)節(jié)氣的概述。五運(yùn)六氣理論吸收物候?qū)W的節(jié)氣概念，將1 年劃分為厥陰風(fēng)木、少陽相火、少陰君火、太陰濕土、陽明燥金、太陽寒水六氣，每一氣包含4 個(gè)節(jié)氣，五運(yùn)六氣推算的起止時(shí)間也是以節(jié)氣為標(biāo)志的。但二十四節(jié)氣的形成也經(jīng)歷了漫長的發(fā)展時(shí)期，商朝只有仲春、仲夏、仲秋和仲冬4 個(gè)節(jié)氣，周朝逐漸發(fā)展為立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至8 個(gè)節(jié)氣?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》記載道：“十五日為一節(jié)，以生二十四時(shí)之變，”這是對(duì)二十四節(jié)氣最早的記載。五運(yùn)六氣理論的推算已涉及完整的二十四節(jié)氣，因此其成文年代必晚于《淮南子》的成書年代[6]。

任何一種學(xué)說在其形成和發(fā)展的過程中會(huì)借鑒前人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并提出較為超前的學(xué)術(shù)思想，因此通過學(xué)術(shù)內(nèi)容來研究五運(yùn)六氣理論形成的時(shí)代，其準(zhǔn)確性較差。但是理論文獻(xiàn)的產(chǎn)生要遵循當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)，其無法脫離當(dāng)時(shí)的語言環(huán)境，也不可能出現(xiàn)不存在的名詞概念。因此從五運(yùn)六氣理論應(yīng)用的甲子名詞和《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣七篇大論音韻角度判斷其成文時(shí)代，要比通過學(xué)術(shù)內(nèi)容和觀點(diǎn)進(jìn)行判斷更為準(zhǔn)確。

3 從歷法及甲子名詞研究

五運(yùn)六氣理論應(yīng)用干支歷法做為推演工具，《素問·六微旨大論篇》論述道：“天氣始于甲，地氣始于子”，即六氣與干支紀(jì)年的結(jié)合。干支紀(jì)年法是由東漢章帝在公元84 年頒布并登上歷史舞臺(tái)的，稱為后漢四分歷。因此，有學(xué)者認(rèn)為，五運(yùn)六氣理論出現(xiàn)在公元84 年之后[7]。

這種觀點(diǎn)是存在缺陷的。運(yùn)氣學(xué)說的確以干支紀(jì)年為推演工具，但是甲子循環(huán)的紀(jì)年法并非后漢四分歷獨(dú)有，干支紀(jì)年法來源于太歲紀(jì)年法，從春秋至東漢均有其身影，如《史記·歷書》記載：“閼逢聶格提之歲”，就是太歲紀(jì)年法。閼逢為歲陽，對(duì)應(yīng)天干中的甲，聶格提為歲陰，對(duì)應(yīng)地支中的寅，實(shí)際就是甲子相合的六十年周期紀(jì)年法的原型。西漢時(shí)期太歲紀(jì)年法簡(jiǎn)化為甲子紀(jì)年，以簡(jiǎn)單的天干地支代替復(fù)雜的歲陰歲陽[8]。所以這種60 年為周期由來已久，因此單從后漢四分歷的頒布來確定五運(yùn)六氣理論形成的年代是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

甲子、干支名詞的出現(xiàn)是判斷運(yùn)氣理論形成的一個(gè)關(guān)鍵。西漢時(shí)期《淮南子》最先用“甲子紀(jì)年法”代替太歲紀(jì)年法，其云：“太一在丙子，冬至甲午”（《淮南子·天文訓(xùn)》），明確的運(yùn)用甲子循環(huán)進(jìn)行紀(jì)年紀(jì)日?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》所載的運(yùn)氣七篇大論中也用甲子循環(huán)進(jìn)行紀(jì)年，如“甲寅、甲申，其運(yùn)陰雨?！?/p>

《淮南子》雖然將甲子循環(huán)引入紀(jì)年法，但此時(shí)并沒有天干地支的名稱，而干支之名首見于東漢《白虎通》與《論衡》之中。如《白虎通》曰：“甲乙者干也，子丑者支也”，這是最早記載“干支”這一名詞的歷史文獻(xiàn)。在中國哲學(xué)史上，干支這組名詞是等同于陰陽的概念，廣泛應(yīng)用于古代中國各領(lǐng)域，而在七篇大論之中，僅見甲子的名稱，卻不見干支的名稱，故而可以推論，五運(yùn)六氣理論形成年代的下限是在《白虎通》及《論衡》提出“干支”這一名詞之前，即公元79 年之前。因此，從歷法角度分析五運(yùn)六氣理論形成的時(shí)間應(yīng)是在西漢中期至東漢前期，這個(gè)時(shí)間段略晚于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書時(shí)間。

4 從音韻學(xué)角度探析

音韻學(xué)是中國古漢語研究的重要組成部分，其研究不同歷史階段中的古代漢語的聲、韻、調(diào)系統(tǒng)及其發(fā)展規(guī)律，可以通過作者撰寫文獻(xiàn)的語言習(xí)慣來確定文獻(xiàn)的形成時(shí)間。自明清時(shí)期，學(xué)者便開始通過音韻學(xué)來研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》?，F(xiàn)代，錢超塵教授[9]結(jié)合前人的學(xué)術(shù)成果對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》和五運(yùn)六氣七篇大論的音韻進(jìn)行了研究。研究結(jié)果顯示，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所用的音韻方式是典型的漢代音韻。而通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》中明與耕部字押韻的情況，判定七篇大論的成文年代略晚于其他各篇，盡管如此，七篇大論的成文時(shí)期也是在兩漢期間。因此從以上兩點(diǎn)可以推斷，五運(yùn)六氣理論的形成時(shí)代大致在西漢中期至東漢初期。

5 運(yùn)氣理論成書時(shí)代的研究意義

5.1 指導(dǎo)運(yùn)氣學(xué)說的理論研究 每一種學(xué)說或理論的形成都要經(jīng)過漫長的發(fā)展歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)，五運(yùn)六氣理論也是如此。研究運(yùn)氣學(xué)說，必須探明其理論成形的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，此時(shí)間提示著五運(yùn)六氣學(xué)說形成時(shí)的歷史背景、社會(huì)意識(shí)、科技水平以及其參考的較早的學(xué)術(shù)成果。因此學(xué)者在闡發(fā)運(yùn)氣學(xué)說理論內(nèi)涵時(shí)就不能應(yīng)用后世的學(xué)術(shù)成果或觀點(diǎn)進(jìn)行佐證，這可以指導(dǎo)運(yùn)氣學(xué)說的理論研究，并糾正現(xiàn)階段運(yùn)氣理論中出現(xiàn)的偏差和錯(cuò)誤。如《類經(jīng)附翼》闡釋天門地戶理論時(shí)論述：“予嘗考周天七政躔度……天門為春分，地戶為秋分”，而被后世所尊崇。但是由于張景岳忽略了歲差的存在，其所運(yùn)用的天文為明代天文，并非運(yùn)氣理論形成時(shí)的天文，雖然張景岳通過陰陽消長變化說明天門地戶是陰陽出入之門戶，別出心裁，但是他所運(yùn)用的天象有誤，由此所做的理論闡釋也需商榷。

5.2 增進(jìn)對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論的理解 確立運(yùn)氣學(xué)說形成的時(shí)間點(diǎn)，更有利于分析五運(yùn)六氣理論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》之間的聯(lián)系。運(yùn)氣理論是否為《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文尚有爭(zhēng)議，但是明晰運(yùn)氣理論形成的時(shí)間點(diǎn)，可以明確它與《黃帝內(nèi)經(jīng)》成文的時(shí)代背景相當(dāng)，同為醫(yī)學(xué)理論，運(yùn)氣學(xué)說和《黃帝內(nèi)經(jīng)》之間就具有相通性。如《素問·六節(jié)藏象論篇》指出：“天以六六為節(jié)”，在《素問·六微旨大論篇》中更是以“六六之節(jié)”為核心，闡發(fā)“六六之節(jié)”與三陰三陽的相互關(guān)系，這無疑是對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論的深化。且運(yùn)氣理論以甲子循環(huán)作為推演工具，探求未來一段時(shí)期內(nèi)的氣候變化與生命活動(dòng)的相互關(guān)系，是整天觀念在中醫(yī)學(xué)中的具體應(yīng)用，更是中醫(yī)理論體系的靈魂所在。

5.3 深化現(xiàn)階段運(yùn)氣理論研究深度 現(xiàn)階段，運(yùn)氣學(xué)說理論的研究成果大部分集中在臨床應(yīng)用，即某一疾病同當(dāng)前運(yùn)氣的關(guān)聯(lián)性研究，該類研究具有一定的意義，但同時(shí)也存在諸多缺陷。首先，此類研究不可重復(fù)，運(yùn)氣以運(yùn)和氣為基本單元，進(jìn)行著年周期輪轉(zhuǎn)，60 年一周旋，相同的運(yùn)氣狀態(tài)再度出現(xiàn)要經(jīng)歷數(shù)十年時(shí)間，在此過程中疾病也在發(fā)生著變化。且運(yùn)氣的狀態(tài)有符合運(yùn)氣理論預(yù)測(cè)的“相應(yīng)”之年，也有不符合理論預(yù)測(cè)的“不應(yīng)”之年，因此數(shù)十年之后的運(yùn)氣狀態(tài)是否如前是無法把握的。其次，也因?yàn)樯鲜鲈?，?dǎo)致了此類研究不可驗(yàn)證。

同時(shí)，過多的關(guān)聯(lián)性研究導(dǎo)致了理論性研究的相對(duì)薄弱。運(yùn)氣學(xué)說的理論研究得不到深化，會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致運(yùn)氣理論的其他研究停步不前。學(xué)者無法對(duì)運(yùn)氣理論背后的深層含義進(jìn)行準(zhǔn)確把握，也導(dǎo)致了運(yùn)氣理論應(yīng)用錯(cuò)誤。故深入研究運(yùn)氣七篇形成的時(shí)間，確定當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀態(tài)，是解決該問題的基本方法，也是豐富運(yùn)氣學(xué)說理論的重要途徑。

6 小結(jié)

綜上，在天文角度分析，宣夜說的歷史可上溯至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，無法通過宣夜宇宙觀確定運(yùn)氣理論形成年代，但運(yùn)氣理論始終未提及歲差，這提示運(yùn)氣理論所應(yīng)用的天象是東漢賈逵發(fā)現(xiàn)歲差之前的理論天象，可推測(cè)運(yùn)氣理論形成于東漢賈逵之前。在物候角度分析，運(yùn)氣理論有完整的二十四節(jié)氣思想，最先完善節(jié)氣的是《淮南子》，這提示運(yùn)氣理論應(yīng)形成于《淮南子》之后。在歷法角度分析，運(yùn)氣理論始終未提及“干支”這一重要名詞，反用“甲子”予以替代。同時(shí)，運(yùn)氣歷也并非后漢四分歷，而是《淮南子》中運(yùn)用的甲子歷，這說明運(yùn)氣理論的形成必在《淮南子》提出“甲子”之名及甲子歷法之后，東漢《論衡》提出“干支”名稱之前，大致在西漢中后期至東漢前期，錢超塵教授音韻學(xué)研究也可予以佐證。研究運(yùn)氣七篇成文年代具有實(shí)際意義，其不僅可以深化現(xiàn)階段運(yùn)氣理論研究深度，糾正現(xiàn)階段運(yùn)氣理論研究中出現(xiàn)的偏差，同時(shí)對(duì)分析《黃帝內(nèi)經(jīng)》其他理論也可以提供借鑒作用。