摘要：東北流人對(duì)清代東北的開發(fā)發(fā)揮了重要作用。由于政治或軍事的原因，或因戰(zhàn)爭掠奪、起義失敗、觸犯法律，一批批流人們被遣戍到東北邊疆，雖是有罪之人，但他們對(duì)東北地域社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、思想文化、鞏固邊防、滿漢民族融合等方面都功不可沒。清代的東北流人在全部東北流人史和整個(gè)中國流人史上的地位不容小覷。他們開發(fā)、保衛(wèi)邊疆地區(qū)，在逆境中所做的功績、貢獻(xiàn)都是值得后世學(xué)習(xí)和研究的。

關(guān)鍵詞：清代;東北地區(qū);流人

中圖分類號(hào)：K249??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2020）24-0145-03

一、清代大批流人流放東北原因

流刑開始于秦漢時(shí)期，隋唐時(shí)期確立為五刑之一，一直延續(xù)到清朝結(jié)束。流刑即流放，分為3種等級(jí)：2000里、2500里、3000里，除了流刑外，另有笞、杖、徙、死四種正刑，輔助正刑的閏刑，與流人相關(guān)的是遷徙、充軍與發(fā)遣，其中發(fā)遣最重，充軍次之，流再次之，遷徙最輕[1]。清前期東北作為“龍興之地”，大批反抗其統(tǒng)治或者觸犯法律的人被輸送到東北，究其原因是多方面的。

（一）政治原因

1644年8月，順治帝自盛京遷都燕京，據(jù)朝鮮官員所見清統(tǒng)治者“率其家屬搬移者相續(xù)，而并與鳳凰城胡人而遷入……帝王在前，諸王、八高山及其家屬輜重繼之，彌滿道路，兩宮之行最在于后”[2]3735。這次遷都大概延續(xù)到1645年，遷徙者不僅清朝統(tǒng)治者及其八旗官兵與家屬，還強(qiáng)令廣大的奴仆和百姓移居到北京。“沈陽農(nóng)民皆令移居北京，自關(guān)門至廣寧十余日程，男女扶攜，車轂相擊”[2]3736。再加上清前期連年征戰(zhàn)，百姓紛紛移居到關(guān)內(nèi)，東北肥沃的土地變得荒蕪，這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也基本處于停滯的狀態(tài)。1653年，清政府專門頒布了遼東招墾領(lǐng)，但起初效果并不明顯，在這種情況下，清政府為促進(jìn)東北地區(qū)的發(fā)展，把大批的遣戍的罪犯流放到了東北，他們多數(shù)是為奴、當(dāng)差、安插，成為第一批建設(shè)東北地區(qū)的人。

（二）軍事原因

東北地區(qū)作為清政府的龍興之地，歷代統(tǒng)治者都對(duì)此十分關(guān)注。它與俄羅斯、朝鮮相鄰，又接近京畿地區(qū)，中原一旦有難，清政府可以退守到此地，可見，東北地區(qū)的安危與清政府的興衰息息相關(guān)。然而順治元年，遷都燕京，大部分的八旗士兵以及東北的勞動(dòng)人口被帶走，只分命何洛會(huì)等鎮(zhèn)守盛京等處。由于兵力不足，1644年盛京地區(qū)的八旗組織管理體系除駐于盛京城的總管及兩梅勒章京外，擬設(shè)于雄耀、錦州、寧遠(yuǎn)、鳳凰城的城守官及東京、蓋州、鞍山、廣寧的滿漢章京，大多都沒有落實(shí)。1645年，又提出設(shè)置盛京、寧古塔、雄耀、鳳凰城四總管，也因?yàn)椴环蠓峙湮茨苈鋵?shí)[3]。作為陪都的盛京都是如此，吉林和黑龍江地區(qū)更是不敷分配。這必然導(dǎo)致邊疆不穩(wěn)，隨后發(fā)生了“蒙古布爾尼叛亂”“雅克薩之戰(zhàn)”。此次邊疆叛亂成為了清廷的后顧之憂。清政府統(tǒng)治者為加強(qiáng)對(duì)東北地區(qū)的駐防，設(shè)立了相應(yīng)的地方行政機(jī)構(gòu)，1644年設(shè)盛京總管，1747年改稱盛京將軍;1653年，設(shè)奉天府尹，管轄盛京地區(qū)漢族居民;同年寧古塔從盛京分離出來，設(shè)寧古塔將軍，1682年設(shè)黑龍江將軍。將大批的流犯流放到東北，增加?xùn)|北人口，充實(shí)邊疆。遣戍東北的流人或充當(dāng)水手，或充當(dāng)臺(tái)丁，成為成功阻擊沙俄侵略者的中堅(jiān)力量，在雅克薩戰(zhàn)爭中立有重大功勛，是守衛(wèi)清政府邊疆地區(qū)不可或缺的人。

二、東北流人群體

東北流人之多，大概有以下幾個(gè)群體：

（一）戰(zhàn)爭中擄掠的人口

清初，明清戰(zhàn)爭中，大規(guī)模的人口掠奪主要有四次，1635年8月，多爾袞所率之后金軍征明，攻略明之西山部一帶，掠去人畜7.62萬名有余，至是凱旋，所掠之人，安置盛京各地;1636年9月，阿濟(jì)格奏聞：率清兵攻入長城，于保定等地，獲人畜18萬有余;1639年3月，多爾袞與杜度奏聞：清兵于去年九月至今，于直隸、山東一帶，獲人口46.2303萬人;1643年6月，阿巴泰統(tǒng)清軍略山東等地，俘獲人民36.9萬人[1]340，共計(jì)100余萬人口被清軍自關(guān)內(nèi)掠到遼東。

（二）起義與戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗的人口

清初，一些抱有反清復(fù)明思想的明朝殘余勢力，起義與戰(zhàn)爭失敗后，大量參加起義和戰(zhàn)爭的參加者以及他們的親屬，會(huì)被遣戍到東北，流放的人數(shù)也是極多的。如，川楚白蓮教起義中，張正謨部失敗后，為從44人，眷屬193人被流放。還有的雖沒有參加起義，但在他們的言語詩詞中表現(xiàn)出對(duì)清朝不滿，也因此被流放。

（三）觸犯法律的人口

法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的集中體現(xiàn)，每當(dāng)一個(gè)政權(quán)被建立的時(shí)候，總會(huì)修訂法律，來維護(hù)自身的利益和統(tǒng)治。觸犯法律就是對(duì)統(tǒng)治者的權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)，因此必然會(huì)受到懲罰。比如有的在科場案中，因通關(guān)節(jié)、營私舞弊被流放，有的因貪污受賄、聚賭、傳習(xí)天主教、私自出海、販賣私鹽等被流放到東北。

三、東北流人戍所

清代，因?yàn)樯鲜龈鞣N原因，罪犯流放到東北地區(qū)較多。這種流放是帶有奴役性質(zhì)的，以便于看管以防逃跑，也便于發(fā)揮流人們的作用。東北地區(qū)有很多的流放地，犯人普遍是流放到盛京、尚陽堡、吉林烏拉、寧古塔、黑龍江城等地。此外還有打牲烏喇、錦州、琿春、伯都納、三姓等地[1]90。

盛京，即今天的遼寧省沈陽市。1631年設(shè)為戍所，清朝的陪都，盛京將軍駐扎地，明監(jiān)道張春被俘獲后就被關(guān)押在此，清朝發(fā)遣犯人的地方之首。

尚陽堡，即今遼寧省開原縣東40里，1633年設(shè)為戍所，是第二個(gè)發(fā)遣犯人的地方?？滴跄觊g，平定三藩之亂后，附屬于吳三桂的將士都被發(fā)遣到尚陽堡。后來增設(shè)了寧古塔、黑龍江等許多戍所，尚陽堡漸漸被廢棄。

鐵嶺，即今遼寧省鐵嶺縣，1649年設(shè)為戍所。左懋泰因被告發(fā)鎮(zhèn)守山海關(guān)時(shí)有抗清嫌疑而獲罪，全家百口被流放至尚陽堡，1654年移居鐵嶺。

遼陽，即今遼寧省遼陽市，1653年設(shè)為戍所。

席北，即今內(nèi)蒙呼盟南部，1659年設(shè)為戍所，湖廣上湖南道僉事吳周甲因貪贓而被就放至席北。

撫順，即今遼寧省撫順市，順治后期設(shè)為戍所。

吉林烏拉，即今吉林省吉林市，康熙初年設(shè)為戍所。

伯都訥，即今吉林省扶余縣，康熙初年設(shè)為戍所。

黑龍江城，即今黑龍江省黑河市，1687年設(shè)為戍所。曾平定三藩之亂的云貴總督蔡毓榮因罪遣戍到此地。

墨爾根，即今黑龍江省嫩江縣，1692年設(shè)為戍所。

金州，即今遼寧省金縣，1712年設(shè)為戍所，海賊陳尚義等100余人就撫，流放到金州。

三姓，即今黑龍江省依蘭縣，1713年設(shè)為戍所。

打牲烏喇，即今吉林省吉林市北烏喇街，1727年設(shè)為戍所，蘇州織造李煦因賄賂案流放到此地。

錦州，即今遼寧省錦州市，1755年設(shè)為戍所，戶部員外郎尹慶元因行為不端，毒毆家人等罪，被發(fā)往錦州。

寧古塔，即今黑龍江省地區(qū)。1654年設(shè)為戍所，有新舊兩城，舊城在海林縣，新城在寧安縣，是寧古塔將軍的駐地。工部侍郎張縉彥、濟(jì)南同知楊桂英等都因罪流徙寧古塔。

卜魁，即今齊齊哈爾市，黑龍江將軍的駐地，也是抵制沙俄入侵的重要陣地，發(fā)遣黑龍江之流人大多安置于此。

四、流人對(duì)東北地區(qū)的貢獻(xiàn)

清初的東北地區(qū)因連年戰(zhàn)亂和大批的百姓、兵丁移居關(guān)內(nèi)，變得殘破蕭條、荒蕪人煙。清代前期的一百余萬流人，作為開發(fā)東北的先驅(qū)者，為東北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展提供了前提條件。滿漢人民的長期相處，促進(jìn)了滿漢關(guān)系的發(fā)展，加速了滿漢之間的文化交流與融合，在民族融合方面也發(fā)揮了巨大的作用。

（一）流人在經(jīng)濟(jì)上的貢獻(xiàn)

農(nóng)業(yè)方面。東北地區(qū)作為少數(shù)民族的聚居區(qū)，因環(huán)境、氣候、生活習(xí)慣等因素，素來以游牧、漁獵為主，種有少量的農(nóng)作物，但因?yàn)楦骷夹g(shù)落后，即使奉天地區(qū)、寧古塔地區(qū)土地肥沃，產(chǎn)量也是特別低。寧古塔地區(qū)采用的是較原始的“火田法”：一歲鋤之猶荒也，再歲則熟，三四歲則腴，六七歲則棄之而別鋤矣[4]。就是先把一片荒地放火燒后，第一年播種猶如荒地，第二年能收獲一些，三四年能多收糧食，六七年就拋棄再去別的地方播種了。流人從關(guān)內(nèi)到東北地區(qū)，采用關(guān)內(nèi)先進(jìn)的耕作技術(shù)，休耕、輪作法取代了東北地區(qū)原始的耕作方法。休耕法就是在種作物季節(jié)只耕不種或不耕不種，讓其靠自然過程恢復(fù)地力。輪作法就是輪番耕種，每年有順序輪換種植不同的作物，以高粱、谷子、黃豆這類作物最為常見。采用休閑、輪作法這種因地制宜的方式不僅提高了土地的利用率，還提高了糧食產(chǎn)量。

在糧食產(chǎn)量增加的同時(shí)，瓜果蔬菜等作物也增加了。流人流放到東北地區(qū)時(shí)，往往還有些攜帶瓜、菜子去的人，到康熙初，用關(guān)內(nèi)的方法種的黍、稷、菽、麥以及蔬菜等，都收獲數(shù)倍。各家還學(xué)種瓜菜，增加了蔬菜等作物的品種，以至于芹、芥、菘、韭、菠菜、生菜、倭瓜、蔥、蒜等應(yīng)有盡有。

商業(yè)方面。流人將自己關(guān)內(nèi)的貴重物品販運(yùn)到東北，或是出售自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。楊賓在《柳邊紀(jì)略》中記載“滿洲富者緝麻為寒衣，搗麻為絮，貧者衣袍鹿皮，不知有布帛……予曾以布帛稗子穀三石五斗，有撥什庫某得予一白布，縫衣，元旦服之，人皆羨焉。今居寧古塔者，衣食粗足，則皆服綢緞……惟貧者乃服布”[5]57。可見生活水平已提高。商業(yè)的發(fā)展又會(huì)促進(jìn)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東北地區(qū)的釀酒業(yè)、人參、煙草等產(chǎn)業(yè)，對(duì)清代東北城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮有著不可忽視的作用。

（二）流人在思想文化上的貢獻(xiàn)

東北地處邊陲且是游牧民族的聚居地，他們尚武藝，精騎射，但文化方面非常落后，大批文化素養(yǎng)較高的流人被遣戍到東北地區(qū)漸漸改變了這種狀況。首先有一些流人被官員們聘為書院講師，如朱履中在長白書院授課、王性存曾主講經(jīng)義書屋等，促進(jìn)了東北地區(qū)的書院的發(fā)展。然后也有一些文化流人因?yàn)閷W(xué)識(shí)豐富，被破格錄用為官，如，吳兆騫被寧古塔將軍聘為書記，陳昭令為官莊撥什庫，后來又兼筆帖式。還有一些文化流人或?qū)懸恍┰姼枋憔徸约旱乃监l(xiāng)之情，如方拱乾的《何陋居集》《蘇庵集》、吳兆騫的《秋笳集》，等等，或撰寫東北地區(qū)的歷史沿革、風(fēng)土人情，為我們現(xiàn)在研究東北的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、地勢等提供了可靠的第一手資料。如楊賓的《柳邊紀(jì)略》、陳夢雷等人的《盛京通志》、方拱乾的《寧古塔志》，等等。許多流人還發(fā)揮專長，在書法、繪畫、建筑等方面對(duì)東北地區(qū)文化發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。

（三）流人對(duì)民間信仰多元化的貢獻(xiàn)

長期以來，東北地區(qū)滿族、鄂倫春族等少數(shù)民族是以狩獵為主并與大自然息息相關(guān)的游獵民族，他們崇拜自然神、圖騰、祖先，篤信薩滿教，薩滿原意為“知道、明白”，也可稱巫師。東北的少數(shù)民族在祈求狩獵豐收和使患病痊愈時(shí)，都會(huì)請薩滿跳神，現(xiàn)在東北一些地區(qū)依然存在患病時(shí)請薩滿跳神。隨著流人進(jìn)入東北，關(guān)內(nèi)的佛教、道教等宗教也隨之流傳開來并被當(dāng)?shù)馗髅褡迤毡榻邮?，民間信仰日趨多元。

東北地區(qū)的佛教明清時(shí)期之前比較盛行，但到明清時(shí)期后漸漸衰落。后來一些方外之人逐漸被流放到東北來，如，1648年，僧人函可因撰《再變紀(jì)》，記載抗清死難諸臣事跡，師徒5人被遣戍盛京。僧函可在盛京的慈恩寺講讀佛經(jīng)，他的信徒眾多，促進(jìn)了佛教在東北的傳播。到康熙初年“近則漸習(xí)而合掌以拱立矣。西達(dá)子則知有佛有經(jīng)，能膜拜，大約于喇嘛教同，與西土異仁?！盵6]同時(shí)，東北地區(qū)建了許多寺廟，且主持也有不少流人，《柳邊紀(jì)略》中記載“寧古塔有七廟，曰關(guān)帝廟，在城東三里，馬王附其后道人揚(yáng)州蔡森生守之，年已七十九矣。曰西廟，在城西三里……中有銅觀音一，高八九寸，藍(lán)旗章京某所舍也……曰即濟(jì)廟，在城西北百步，祀龍王、火神，僧名天然，李其姓，河南諸生也。甲寅、乙卯間，以逆黨為阿機(jī)奴，妻年少絕色，主者呼之裝煙，不應(yīng)，自縊死，天然遂下發(fā)為僧……曰三官廟，在城東北百步，道人朱一翁，故南昌王后也，年七十二，曰子孫娘娘廟……曰城隍廟……曰土地廟”[5]58。

（四）流人對(duì)民族融合的貢獻(xiàn)

清初大批流人從關(guān)內(nèi)被遣戍到關(guān)外，以漢族為主體，還包括回族等少數(shù)民族，他們來到東北地區(qū)后，與當(dāng)?shù)厝嗣窆餐瑒趧?dòng)和生活，感情也日益深厚，有的甚至還和當(dāng)?shù)厝送ɑ?，雖通令禁止，但私相聘娶者頗多，進(jìn)一步促進(jìn)了民族關(guān)系的發(fā)展。

滿族語言文字和生活習(xí)慣逐漸漢化。盛京地區(qū)是流人遣戍的第一個(gè)區(qū)域，因此流人較多，便出現(xiàn)了滿漢雜居的情況。隨著長時(shí)期與流入的漢民相處，盛京地區(qū)大多能漢語。還有黑龍江地區(qū)一向爆竹很少，嘉慶時(shí)則通市轟然，還貼有門神、畫幅、春聯(lián)之類。宴客時(shí)，不再像以往手把肉或全羊，而是盛設(shè)肴饌，猶如內(nèi)地。

可見，流人在東北地區(qū)與當(dāng)?shù)厝嗣窕突ブ?、互相影響，深化了滿漢文化交流和民族融合，這種民族融合是雙向的，在東北地區(qū)的漢族流人也積極學(xué)習(xí)滿族優(yōu)秀的文化。

結(jié)語

清代遣戍東北地區(qū)的流人，是開拓東北地區(qū)先驅(qū)者。流人的活動(dòng)對(duì)東北地區(qū)產(chǎn)生諸多影響，他們把荒涼的東北變成繁榮之地，還為其帶來了先進(jìn)的關(guān)內(nèi)文化，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量、促進(jìn)商業(yè)、教育發(fā)展以及宗教信仰多元化，為以后東北地區(qū)的富庶獻(xiàn)出了自己的微薄之力。他們開發(fā)、保衛(wèi)邊疆地區(qū)，在逆境中所做的功績、貢獻(xiàn)都是值得我們多學(xué)習(xí)和研究的。

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作者簡介：丁喜娟（1996—），女，漢族，吉林長春人，單位為西華師范大學(xué)，研究方向?yàn)橹袊贰⒅袊F(xiàn)代史。

（責(zé)任編輯：董惠安）