摘要：“老”在實(shí)踐中簡(jiǎn)化而模糊，不利于對(duì)養(yǎng)老中本源問題的探討。老年社會(huì)理論中的社會(huì)角色理論、脫離理論、活動(dòng)理論、社會(huì)建構(gòu)理論從不同側(cè)面揭示：“老”是一個(gè)社會(huì)判斷，是一個(gè)可變的、建構(gòu)的觀念;“老”是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)公認(rèn)的退休年齡標(biāo)準(zhǔn)后、需要外界幫助來恢復(fù)、維持、促進(jìn)其健康和自主的一種狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)角色理論;社會(huì)撤離理論;活動(dòng)理論;社會(huì)建構(gòu)論

中圖分類號(hào)：C913.6??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2020）24-0065-03

實(shí)踐中對(duì)“老”的判斷和認(rèn)定具有極度簡(jiǎn)化的傾向。從政策上看，簡(jiǎn)化、去模糊化是可操作的前提，但不加思辨地簡(jiǎn)化本身就包含了模糊，再結(jié)合社會(huì)養(yǎng)老資源的有限性和必須要考慮的資源配置效率，使得簡(jiǎn)化、模糊的概念在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)際操作——這是現(xiàn)實(shí)中的一大“悖論”?；诖?，從不同維度思考“何謂老”這個(gè)本源的問題就顯得極有價(jià)值和意義。有關(guān)老年的社會(huì)理論中常見的有社會(huì)角色理論、脫離理論、活動(dòng)理論、社會(huì)建構(gòu)理論等，[1]這些理論視角有助于我們對(duì)“老”的界定進(jìn)行深入探討。

一、社會(huì)角色理論

角色是社會(huì)交往和互動(dòng)中成套的行為期待，是人與人之間的一種穩(wěn)定的相互關(guān)系。人的一生在不同階段會(huì)承擔(dān)著不同的角色，對(duì)老年人來說，從年輕和中年時(shí)的角色過渡到老年所扮演的角色是否成功，決定其晚年生活是否幸福。人在年輕時(shí)是父母、工作人員、社會(huì)組織成員、配偶等等，而老年人承擔(dān)的角色就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽娓改?、退休人員、喪偶等，一些中年時(shí)所承擔(dān)的角色會(huì)喪失，也會(huì)得到一些新的角色;角色扮演是否成功關(guān)系著一個(gè)人的自尊和自信，也維系著一個(gè)人的社會(huì)身份。角色理論認(rèn)為，老年人從原有的角色中成功過渡到與年齡相匹配的角色時(shí)，老年人就能擁有幸福滿足的生活，如果轉(zhuǎn)化不成功，或無法建立相應(yīng)的替代角色，老年人就會(huì)對(duì)自己的生活感到不滿。

與老年相關(guān)的社會(huì)角色是這個(gè)社會(huì)對(duì)老年人的整體期待，如何適應(yīng)老年角色是老年人成功老化的一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，老年人找到和適應(yīng)新的角色是老年人掌控生活的一個(gè)重要方面。可以說，角色理論為老年人調(diào)整和適應(yīng)新的環(huán)境和情況提供了指引。老年角色綜合了年齡和社會(huì)整體的期待，是具體的社會(huì)環(huán)境給老年人行為進(jìn)行模式化規(guī)定的一種努力。

二、社會(huì)撤離理論

該理論也常被稱為脫離理論。衰老是在整個(gè)社會(huì)背景下進(jìn)行的，老年人退出經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治領(lǐng)域的活動(dòng)之后，年輕人進(jìn)行補(bǔ)缺;老年人退出積極的社會(huì)角色，接受被動(dòng)的社會(huì)角色，可以給年輕人更多的空間和機(jī)會(huì)。因此，老年人與社會(huì)之間的脫離是符合社會(huì)發(fā)展的一種必要選擇，同時(shí)對(duì)老年人來說也是利好：擺脫積極角色之后也就擺脫了社會(huì)對(duì)其生產(chǎn)能力和競(jìng)爭(zhēng)能力的期待。該理論的前提是人的能力和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而下降;人隨著年紀(jì)增大也愿意減少與社會(huì)的交往和減少活動(dòng)水平，更愿意關(guān)注自己的內(nèi)心和過平靜的生活。

社會(huì)撤離理論強(qiáng)調(diào)老年人對(duì)社會(huì)角色關(guān)系變化的調(diào)適，有一定的合理成分，然而也受到諸多指責(zé)，從其理論前提我們能發(fā)現(xiàn)其飽受詬病的缺陷：（一）人的平均預(yù)期壽命普遍延長(zhǎng)，發(fā)達(dá)國家基本上都達(dá)到了80歲以上，身體狀況和健康狀況比以往要好很多，也就是說，在老年人退出工作崗位之后還可以生活20年以上，而能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的時(shí)間也因人而異，有的可能會(huì)一直為社會(huì)奉獻(xiàn)到生命的終結(jié);因此，如何開發(fā)老年人的潛能、充分利用老年人的人力資源、為老年人提供適當(dāng)參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)成為世界各國面臨的重大問題，關(guān)系到“老有所為”的實(shí)現(xiàn)。（二）老年群體內(nèi)部存在很大的差異性，既有愿意主動(dòng)退出積極社會(huì)角色的老人，也有愿意一直保持較高活動(dòng)水平的老人;許多老人的生活滿意程度直接與社會(huì)參與度緊密聯(lián)系在一起，積極與社會(huì)和他人的交往以及參與社會(huì)活動(dòng)更有益于其身心健康。此外，不同文化背景下的老年人的角色是不一樣的;在一些文化傳統(tǒng)中，老年人能為年輕人提供經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)，為家庭提供巨大的支持，他們并不能套用到社會(huì)撤離理論中;而老年人退出積極的社會(huì)角色是否一定對(duì)社會(huì)有利也是一個(gè)值得爭(zhēng)議的話題，許多在文化、教育、科學(xué)、衛(wèi)生等領(lǐng)域從業(yè)的人隨著年齡的增長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的豐富，繼續(xù)在原來崗位上工作對(duì)社會(huì)來說也是一個(gè)有利的選擇。

三、活動(dòng)理論

活動(dòng)理論的主張與社會(huì)撤離理論相反，認(rèn)為老年人積極參與社會(huì)活動(dòng)、與社會(huì)環(huán)境保持良好互動(dòng)關(guān)系的老人比活動(dòng)水平低的老年人對(duì)生活更為滿意，更有可能度過成功的晚年。從理論上來說，老年人與社會(huì)保持積極的互動(dòng)，在一定程度上能降低衰老、喪偶、退休、空巢等不利處境帶來的負(fù)面影響，把自身與社會(huì)的距離縮小，使老年人將注意力和精力分配在社會(huì)活動(dòng)和人際互動(dòng)中，延緩大腦退化的進(jìn)度，促進(jìn)身心的健康。該理論普遍為老年社會(huì)工作者所接受，認(rèn)為為老年人提供參與社會(huì)活動(dòng)和人際交往的條件，鼓勵(lì)老年人參與合適水平的社會(huì)活動(dòng)是老年人生活品質(zhì)的保障。

當(dāng)然，活動(dòng)理論并非能適用于所有老年人，在實(shí)際情況中還得具體對(duì)待。一方面，每位老年人對(duì)適當(dāng)水平的社會(huì)活動(dòng)會(huì)有不同的理解和接受程度，部分老年人如活動(dòng)理論所假定的那樣，高程度地參與社會(huì)活動(dòng)能帶來高質(zhì)量的生活品質(zhì)，如果沒有機(jī)會(huì)參與或低程度的參與則會(huì)郁郁寡歡，只能枯坐家中，導(dǎo)致老年抑郁癥或老年癡呆;還有部分老年人則會(huì)更傾向內(nèi)心的自我交流，對(duì)不再承擔(dān)一些角色和職責(zé)感到輕松和愉悅，賦閑在家養(yǎng)花寫字生活滿意度更高;另一方面，活動(dòng)理論忽視了老年人在經(jīng)濟(jì)水平、身體健康和生活方式方面的差異：外出旅行、積極參與多樣的社會(huì)活動(dòng)等需要相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)條件和健康狀況作為基礎(chǔ);年輕時(shí)傾心撫養(yǎng)孩子，中年時(shí)又沒有經(jīng)濟(jì)上的積累，晚年可能還得撫養(yǎng)孫子女，這樣一來，老年人就沒有保持積極活動(dòng)的金錢、時(shí)間和能力，對(duì)這些老人而言，輕松一些的生活更有吸引力，他們生活質(zhì)量的提升與活動(dòng)理論預(yù)設(shè)的路徑可能并不一致。

活動(dòng)理論關(guān)于提供更多的條件和機(jī)會(huì)幫助老人參與社會(huì)和人際交往的主張是增權(quán)理論、積極老齡化等主流觀念認(rèn)可和推崇的：增加老人自主決定活動(dòng)水平的決策能力和提供相應(yīng)的資源和機(jī)會(huì)，對(duì)提升老年人生活品質(zhì)是一個(gè)關(guān)鍵的變量;當(dāng)然，活動(dòng)理論對(duì)老年人經(jīng)濟(jì)情況、家庭情況和身體情況的忽視而帶來的質(zhì)疑也是在具體實(shí)踐中需要警惕和避免的。

四、社會(huì)建構(gòu)理論

社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中關(guān)于“污名”“刻板印象”等概念的提出開拓了群體壓迫和歧視的研究，而角色理論、標(biāo)簽理論等對(duì)人類互動(dòng)領(lǐng)域的描述和解釋給人們更為深刻的理解。社會(huì)建構(gòu)理論綜合了社會(huì)心理學(xué)中的成果，基于后現(xiàn)代主義哲學(xué)的視角對(duì)個(gè)人生活世界做出了獨(dú)特的詮釋。社會(huì)建構(gòu)理論認(rèn)為，一成不變的客觀事實(shí)并不存在;每個(gè)人的日常生活是建立在意義賦予的基礎(chǔ)之上的;人們自己創(chuàng)建了現(xiàn)實(shí)，而這些現(xiàn)實(shí)又是會(huì)隨著時(shí)間而改變的。[2]年輕人會(huì)在特定的階段將謀取生存資源、對(duì)家庭盡責(zé)作為生活世界的首要任務(wù)，而隨著時(shí)間的推進(jìn)，當(dāng)進(jìn)入晚年之后，對(duì)自己現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)建構(gòu)就會(huì)將做好伴侶排在靠前的位置，人們自己建構(gòu)了自己的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為老年應(yīng)該與社會(huì)保持一定距離、降低社會(huì)活動(dòng)水平，那么他就會(huì)如此行動(dòng);反之，如果老年人認(rèn)為應(yīng)該在老年階段完成更多以前沒有完成的事情，那么他也就會(huì)積極去行動(dòng)?？傊?，社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為老年生活是個(gè)人對(duì)自己所處人生階段看法的反映。[3]

社會(huì)建構(gòu)論放棄了將老年人歸為某種類型的努力，也不再注重老年人對(duì)生活調(diào)適的共同標(biāo)準(zhǔn)，而是著力于理解老年人自己對(duì)生活世界的理解，從老年人個(gè)體的視角來看待他的生活經(jīng)歷，并理解其對(duì)此如何賦予意義。

五、老年社會(huì)理論對(duì)判斷“老”的啟示

（一）老年社會(huì)理論的解析

社會(huì)角色理論、脫離理論和活動(dòng)理論是具體的社會(huì)環(huán)境對(duì)老年人行為模式的期待，是對(duì)老年人“應(yīng)該”如何的規(guī)定，是指導(dǎo)社會(huì)如何看待老年人的觀念;社會(huì)建構(gòu)理論則從老年人自身經(jīng)歷出發(fā)，對(duì)主流的觀念進(jìn)行解構(gòu)，試圖從老年人自身對(duì)生命歷程的理解來尋求對(duì)老年人當(dāng)前生活方式的解釋。角色理論和脫離理論描述了社會(huì)曾經(jīng)或現(xiàn)在對(duì)老年人行為模式的期待，而這種期待是不斷變化的：前工業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中老年人的社會(huì)角色和社會(huì)地位截然不同，對(duì)老年人價(jià)值也有不同的判斷：前工業(yè)社會(huì)重視老年人的經(jīng)驗(yàn)，將老年人視為一種寶貴的人力資源，后工業(yè)社會(huì)則從代際關(guān)系出發(fā)，要求人在一定年紀(jì)后退出相應(yīng)的工作領(lǐng)域，為年輕人騰出工作崗位和發(fā)展空間，因此主張老年人“撤離”;活動(dòng)理論則聚焦于老年人自身行為的調(diào)整，觀察到大部分老年人與社會(huì)環(huán)境積極互動(dòng)更易使老年人達(dá)至“成功老年”。從這三種理論來看，“老”并不是人自身的狀態(tài)，而是社會(huì)根據(jù)需要對(duì)人到一定年紀(jì)之后的一種期待，一種隨具體情境和社會(huì)條件變化的規(guī)范。

社會(huì)建構(gòu)理論放棄了整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)界定，傾向于從老年人自身的內(nèi)省和意義發(fā)現(xiàn)中尋找“成功老年”的答案，在視角上給了我們很好的啟示，但無助于我們對(duì)“老”的判斷?！袄稀痹谏韺用媸强陀^的，但在心理層面和社會(huì)維度是主觀的，是社會(huì)、家庭和自身不斷建構(gòu)的結(jié)果;什么是“老”？因社會(huì)環(huán)境而異、因個(gè)人而異，根本就不存在整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)，真正的“老”只是建構(gòu)的一個(gè)結(jié)果。

總體來看，老年社會(huì)理論無法提供“老”的判斷標(biāo)準(zhǔn);給我們的啟示是：“老”是一個(gè)社會(huì)判斷，是一個(gè)可變的、建構(gòu)的觀念。

（二）“老”的界定

基于經(jīng)濟(jì)條件看我們可以養(yǎng)哪些“老”人？在倫理視角下思考我們必須養(yǎng)哪些“老”人？這是養(yǎng)老問題的根本，而兩個(gè)問題離不開對(duì)“老”的界定。綜合上述探討，我們可以對(duì)“老”進(jìn)行這樣的定義：

養(yǎng)老視角下的老，是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)公認(rèn)的退休年齡標(biāo)準(zhǔn)后、需要外界幫助來恢復(fù)、維持、促進(jìn)其健康和自主的一種狀態(tài)。老人則是指在這種狀態(tài)下的個(gè)體或人群。

在這個(gè)定義中，我們強(qiáng)調(diào)了年齡這一客觀標(biāo)準(zhǔn)。年齡是客觀的，在一定的社會(huì)條件下，人的工作能力和健康狀況也是基本穩(wěn)定的，盡管隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的改善，大多數(shù)人退出工作領(lǐng)域的時(shí)間會(huì)延后，但不會(huì)短時(shí)間內(nèi)大起大落，所以我們可以選擇社會(huì)公認(rèn)的退休年齡標(biāo)準(zhǔn)作為“老”這一定義的基本屬性。

僅僅是退休年齡這一標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在我們上述的分析中，“老”具有多樣性、差異性、可塑性和建構(gòu)性的特征，因此不能單單以年齡作為唯一的判斷標(biāo)準(zhǔn)：一是達(dá)到退休年齡標(biāo)準(zhǔn)的人群極其龐大，這是我們這個(gè)老齡化社會(huì)面臨的巨大問題，我們無差異地提供相應(yīng)地養(yǎng)老保障是不可行的。從西方發(fā)達(dá)國家的實(shí)踐來看，社會(huì)大包大攬、無限制地?cái)U(kuò)大保障范圍是行不通的，所以許多發(fā)達(dá)國家的老年社會(huì)福利開始強(qiáng)調(diào)責(zé)任分散和整體性收縮;對(duì)于未富先老的社會(huì)，可能更是無法承受之重。二是達(dá)到退休年齡標(biāo)準(zhǔn)的人群中，有很多不需要社會(huì)特殊關(guān)照;從第三年齡和第四年齡的劃分中可以看出，許多老年人可以自我滿足基本的需求。因此，籠統(tǒng)地以退休年齡為標(biāo)準(zhǔn)提供服務(wù)，存在資源浪費(fèi)的問題，整個(gè)社會(huì)資源配置的效率大打折扣。三是針對(duì)不需要的人群提供過度的關(guān)注和關(guān)照，適得其反。當(dāng)一個(gè)社會(huì)在整體上認(rèn)為老年人都是弱勢(shì)的、虛弱的、保守封閉的、喪失選擇能力的、健康狀況很糟糕的，那么這個(gè)社會(huì)實(shí)際上是在營(yíng)造一種刻板印象，建構(gòu)一個(gè)需要被照顧、被供養(yǎng)的形象，而文化無微不至的滲透力會(huì)影響到社會(huì)的每一個(gè)人，包括老年人自己，也就是說，老年人將內(nèi)化這些觀念，從而自己給自己設(shè)限，造成“習(xí)得性無助”，進(jìn)一步削弱老年人的健康和自主。

我們需要突破傳統(tǒng)意義上根據(jù)社會(huì)年齡、生理、心理和社會(huì)等不同維度對(duì)老年人的界定。根據(jù)研究的主旨——增權(quán)，我們強(qiáng)調(diào)老年人的健康和自主是其基本需求。因此，在“老”的定義中，我們界定：只有在健康和自主方面需要外界提供幫助的、達(dá)到退休年齡的老年人才是真正的養(yǎng)老對(duì)象。

（三）用發(fā)展的觀點(diǎn)來看待“老”

“老”是一個(gè)必經(jīng)的過程，是所有老人必然面對(duì)的生物進(jìn)程，無法回避，也無法忽略;“老”又是一個(gè)結(jié)果，是人到了一定年齡后身體、心理、社會(huì)等方面出現(xiàn)一系列結(jié)果，既包含客觀上年歲的增長(zhǎng)、身體的衰老，也包含他人和社會(huì)的角色期待、主觀認(rèn)定（如刻板印象），以及個(gè)體對(duì)自身衰老情況和外界認(rèn)識(shí)的綜合認(rèn)知。面對(duì)這一復(fù)雜、多面的概念，從發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的視角來看待“老”這一過程和結(jié)果，更具有建設(shè)性意義。

“老”是人生最后一個(gè)階段的必經(jīng)之路，是人生發(fā)展的結(jié)果;同時(shí)，“老”是客觀的，不可回避的，正確認(rèn)知這一進(jìn)程，個(gè)體、家庭和社會(huì)能少一些心理上的困擾，以及少一些不必要的焦慮。

除此之外，“老”的概念是建構(gòu)的、可塑的。于個(gè)體而言，如何認(rèn)知“老”的本身會(huì)影響衰老的過程和結(jié)果。積極樂觀地面對(duì)衰老，坦然接受老年階段的角色和任務(wù)，獲得一個(gè)完美的自我解釋，會(huì)延緩衰老的進(jìn)程，延長(zhǎng)健康、自主的時(shí)間;消極悲觀地面對(duì)衰老，伴隨而來的是心理上負(fù)面情緒和一些“老年”心理疾病，反過來又影響身體的健康，束縛了自身的自主，收獲一個(gè)質(zhì)量低的老年生活。所以，個(gè)體對(duì)“老”的認(rèn)知本身就是可塑的，是可以由自己建構(gòu)的。于社會(huì)而言，“老”是一個(gè)社會(huì)共識(shí)，是基于文化、社會(huì)代際傳遞和新老更替的制度安排、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況等而形成的一個(gè)判斷，這個(gè)判斷既可以是將老年人視為社會(huì)中有價(jià)值的人群、社會(huì)的財(cái)富，也可以將老年人視為社會(huì)的純消費(fèi)群體、社會(huì)負(fù)擔(dān);從人類既有的歷史來看，在一定的經(jīng)濟(jì)條件和文化下，各種判斷都存在過，也基于相應(yīng)的判斷而對(duì)老年群體做出了棄老、尊老、制度安排等相應(yīng)處理。也就是說，“老”是社會(huì)整體的“共謀”，包括老人在內(nèi)的個(gè)體有意無意地接受社會(huì)的共識(shí)，從而綜合產(chǎn)生對(duì)老人的制度安排和態(tài)度上的認(rèn)知——而這又是相對(duì)的，可變的。處于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，我們所能做的是認(rèn)識(shí)到建構(gòu)這一本質(zhì)，基于當(dāng)前條件對(duì)“老”進(jìn)行有益的重塑，以達(dá)到解放老年個(gè)體、在現(xiàn)有條件下合理滿足老年個(gè)體基本需求的養(yǎng)老目的。

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作者簡(jiǎn)介：曾富生（1981—），男，漢族，湖南新化人，博士，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)公共管理學(xué)院教授，研究方向?yàn)樯鐣?huì)保障、社會(huì)工作。

（責(zé)任編輯：御夫）

基金項(xiàng)目：本文系國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“運(yùn)用增權(quán)取向的社會(huì)工作提升居家養(yǎng)老服務(wù)質(zhì)量研究”（編號(hào)：15CRK006）階段性成果