摘要：科技發(fā)明與發(fā)展初衷本是為了造福人類，讓科技成為為己所用的力量。然而，隨著科技的發(fā)展，科技卻成為了一種異己的力量與人類對抗，反過來塑造人類。這就是科技異化?？萍籍惢瘜е鲁霈F(xiàn)一連串倫理問題：使得人的主體性、個性和自由漸漸喪失;使得人與自然的和諧關系遭到破壞;人在社會交往中面臨新的危機。應對科技異化的對策：（一）科技主體提升自身對科技的認識，樹立正確的價值觀;（二）調(diào)整不合理的社會制度。

關鍵詞：科技異化;倫理;對策

中圖分類號：G301;B82??? 文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2020）24-0060-05

引言

（一）選題緣由

當下我們生活在科技發(fā)達的時代，而科技正如一枚硬幣有正反兩方面?？萍嫉倪@兩方面分別是：科技的正面影響和科技的負面影響?？萍嫉恼嬗绊懡o我們帶來福音，而科技的負面影響則給我們帶來無限傷害。世界并不是一個無底洞，而是可以通過某種手段認知的?？萍甲屛覀冋J識到這個大千世界的無奇不有和豐富多彩。“從直立走路到漫步月球，從穴居到駕駛汽車”[1]4，從逐水草而居到高樓大廈，這是科技發(fā)展的積極影響。網(wǎng)吧、酒吧、KTV的出現(xiàn)也是科技發(fā)展的結果，沉迷網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)吧猝死、酒吧尋求吸毒刺激、在KTV遭迷奸等令人心痛的事件，是科技帶來的消極影響，是科技異化帶來的負面效應。

正是因為科技異化現(xiàn)象的日益嚴峻性，越來越多的學者開始關注科技異化這個問題，開始對科技異化進行研究。而如何減弱消除科技異化帶來的負面影響成為當代學術界關注的一個焦點。對科技異化了解得越透徹，越有利于讓更多的人身心少受科技異化的侵襲和傷害。

（二）文獻綜述

1.國內(nèi)研究綜述

在中國知網(wǎng)輸入科技異化一詞，結果顯示643條，輸入科技異化與倫理兩個關鍵詞，顯示結果為106條。由此可見，國內(nèi)研究科技異化倫理問題的學者相對較少，對于科技異化倫理問題研究有很大的空間。這106個結果中，除去14個與科技異化倫理不相關的文獻，余下的92篇文獻中有19篇文獻對各個時期的哲學家關于異化、科技異化的思想和理論進行深度研究（例如：從馬爾庫塞《單向度的人》這一著作對科技異化進行解讀）;18篇對科技異化導致的倫理問題進行反思與分析;16篇從大數(shù)據(jù)以及“互聯(lián)網(wǎng)+”時代科技的發(fā)展分析科技異化;13篇從人性、人的自由、人的全面發(fā)展角度對科技異化進行研究;9篇從生態(tài)倫理的角度分析科技異化;5篇從競技體育倫理對技術異化展開論述;4篇從哲學角度對科技異化進行闡述;3篇從現(xiàn)代醫(yī)療的技術與倫理方面對科技異化進行分析;2篇從科技異化給我們帶來的負面影響進行分析;其余的3篇則分別從網(wǎng)絡虛擬化導致的自我異化，政府對弈科技異化現(xiàn)象所做的貢獻以及西方馬克思主義烏托邦思想對科技異化進行論述。

國內(nèi)最早對科技異化倫理問題進行研究的學者是邱夕海和陳俊明的《從科技異化到科技人化——西方后現(xiàn)代主義對科技的倫理反思與道德重塑》，但是，對“異化”進行最早的研究可以追溯到20世紀60年代。這一時期我國的學者初露鋒芒，主要針對馬克思“異化”這一概念以及理論進行分析與研究。改革開放至今，我國對“異化”的研究有了更大的深度與廣度，不僅僅是從概念進行研究，而是看到了科技對于發(fā)達國家?guī)淼膶崒嵲谠诘呢撁嬗绊?，對產(chǎn)生科技異化的根源、科技異化帶來的倫理問題進行研究，以找出解決科技異化的對策。

2.國外研究綜述

盧梭的《社會契約論》中對于科技異化倫理層面上的考量：“人是生而自由的，又無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸”[2]?？梢詮目萍籍惢嵌确治鲞@句話：科技的出現(xiàn)抑制了人性的發(fā)展，使人生活在枷鎖之中，而人類并未認識到這一點，反而認為是自己主宰著這一切，殊不知自己已經(jīng)成為科技的奴隸。海德格爾認為科技是“強迫性統(tǒng)治性的座架”[3]，技術的本質(zhì)由座架構成，人類正經(jīng)歷著一場促逼的解蔽，這種解蔽是被迫的，而不是原始自然的，人類沒有了科技寸步難移，只有遺棄技術化的生活方式人類才能從科技異化的危險中走出來。埃呂爾認為隨著科技的發(fā)展，科技越來越強大，在強大的科技自主性面前，人類的自主性消失殆盡，并且隨著科技的發(fā)展，人類將離開自己的原生狀態(tài)與環(huán)境而處于異化之中。馬爾庫塞的《單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》中對科學技術這樣描述：“在發(fā)達的工業(yè)文明中，流行著一種平平穩(wěn)穩(wěn)、舒舒服服、民主而又合理的不自由”[4]。馬爾庫塞認為科學技術作為一種文化形式，它不是維護著傳統(tǒng)的意識形態(tài)而是取而代之，它讓人類成為單向度的人。人類本具有對現(xiàn)實的否定與肯定的能力，然而科技異化使得人類只敢于肯定現(xiàn)實，壓抑了對現(xiàn)實社會不滿的能力，阻礙了人性自由的發(fā)展。

一、科技異化內(nèi)涵

（一）科技

科學和技術構成科技。如今，人們可以隨處聽到科技這一詞語，而不會特意去將科技拆分成科學與技術，也有的人認為科學與技術是一樣的，但是，科學與技術有很大的區(qū)別。科學如金子般珍貴，并不是由古至今都存在著。在古代，只有古希臘有科學，除此之外，其他任何地方都沒有科學。在古代，我們中國沒有科學、征服古希臘的強大的古羅馬帝國也沒有科學、歐洲也沒有科學。

也許有很多科學家對科學下過定義，在此采用物理學家蒙洛迪諾對科學的闡釋。“科學是一個反常識的、永遠在革命的、不以實用為目的的東西，是純粹精神上的追求，是人類想要知道這個世界的底層邏輯，是想破解世界的源代碼”[1]4。從這個定義中，我們對科學有了更深地了解。我們大部分人是如此崇拜科學家，科學家能制造出具有毀滅性的原子彈，科學的力量如此偉大怎能不讓人驚嘆和崇拜科學家。

“技術”的產(chǎn)生是伴隨著人類對自然的改造而言的，可以說技術就是掌握一種技藝或者一種對自然進行改造的方式與手段。在日常生活中，人們可以把理發(fā)師理發(fā)、設計發(fā)型當作一門技術;把烹飪師做出的美味佳肴當作一門技術等?！妒酚洝へ浿沉袀鳌酚涊d：“醫(yī)方諸食技術之人，焦神極能，為重糈也”。在這里技術理解為一種技藝與法術?！凹夹g可以看作是關于人工事物的研究……技術可以被看作是關于設計人工事物，以及在科學知識指導下計劃對人工事物進行實施、操作、調(diào)整、維持和監(jiān)控的知識領域”[5]。通過查閱現(xiàn)代漢語詞典，技術可以這樣理解：人類在利用自然和改造自然的過程中積累了一定的經(jīng)驗、知識以及操作技巧，并且在日常生活中能夠?qū)⑦@些經(jīng)驗、知識和操作技巧運用出來。

（二）異化

追本溯源，“異化”這個詞語來自拉丁文alienation[6]，“異化”的德文是Entfremdung。在德文中，異化的意思是脫離、轉(zhuǎn)讓和疏遠?！爱惢边@個概念從它產(chǎn)生之后起就有不同的含義，在經(jīng)濟學中異化有它的含義;在政治學中，“異化”有它的含義;在哲學中“異化”也有它自己的含義。經(jīng)濟學研究者賦予其的含義是財產(chǎn)權的轉(zhuǎn)移和讓渡;政治學研究者賦予其含義為人的自由權利的轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)讓;在哲學研究者看來“異化”則是主體在發(fā)展自身的過程中，由自身的生產(chǎn)活動中產(chǎn)生出的一種力量，這種力量并不是內(nèi)在的，不是由自己支配，也不是由自己使用的，而是被迫地支配著自己，吞噬著自己，制約并且壓迫著自己的力量。在哲學領域中，馬克思并不是第一個對“異化”進行論述的哲學家，最早對異化論展開論述的是德國哲學家費希特，費希特指出，人的本質(zhì)即是，人將自己異化為一種神秘的存在，這種神秘的存在就是神。

不管任何領域，“異化”一詞都與人有著密切關聯(lián)，本質(zhì)上都是人的異化。這也為后人研究科技異化的倫理問題奠定了理論基礎。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，關于“異化”這樣描述，對象化具有以下兩個特點：一是工人在勞動過程中對象喪失了，二是工人的這種勞動是一種被迫、被剝削的勞動?！罢加斜憩F(xiàn)為異化、外化”[7]，人并沒有占有自己的勞動，工人在勞動過程中喪失了自己勞動的對象，工人并不因為生產(chǎn)勞動產(chǎn)品而占有它，而是逐漸失去自己的勞動對象，工人對對象的占有表現(xiàn)為異化。工人在勞動過程中已經(jīng)喪失了自己，被殘酷地奴役。

（三）科技異化

從以上對科技與異化的分析我們知道科技異化是由于科技的出現(xiàn)和使用而導致的人的異化。也就是說，發(fā)明科技的初衷本是為了造福人類，讓科技成為為己所用的力量。然而，隨著科技的發(fā)展，人類在利用科學技術塑造自然的過程中，科技卻成為了一種異己的力量與人類對抗著，反過來塑造人類?？萍颊兂闪俗璧K人類發(fā)展的力量，科技越是發(fā)展就越成為一股對抗人類的巨大力量?？萍籍惢F(xiàn)象成為一股不可逆的“潮流”，人類并不會因為科技異化而舍棄科技，因為科技異化是人類在拓展自己視野、拓展自己“三觀”必須經(jīng)歷的一個過程。對于科技異化，李桂花這樣解讀：“壓抑、束縛、報復和否定主體的本質(zhì)力量，不利于人類生存和發(fā)展的一種異己性力量”[8]。

二、科技異化導致的倫理問題與原因分析

（一）科技異化出現(xiàn)的倫理問題

1.科技異化使得人的主體性、個性和自由漸漸喪失

毋庸置疑，人類在大自然中、在社會中處于主體地位，人類與其他生物相比，最突出的地方是具有主觀能動性，這是其他生物所沒有的。所以，統(tǒng)治這個世界的力量是人類的力量而不是其他力量?？萍嫉目焖侔l(fā)展使得科技發(fā)生異化，這主要體現(xiàn)在人的主體性的喪失。我們會發(fā)現(xiàn)貼吧、微博、臉譜等社交網(wǎng)絡中，每一天都有成千上萬的網(wǎng)友在評論區(qū)“互噴”（指在評論區(qū)評論，與他人進行互動，當他人評論中有令自己不滿的語言就會進行反擊，其中不免有又黃又暴力的內(nèi)容）?！笆锹啡藦牟簧暇W(wǎng)，還是網(wǎng)友從不出門”，這一句話精辟地指出現(xiàn)代科技異化導致的倫理問題——人的主體性、個性和自由逐漸喪失。

在科技面前，人的主體性、個性和自由日漸喪失，這是科技異化導致的后果。智能手機、電腦是科技發(fā)展的成果。技術家制造這些科技產(chǎn)品，目的是讓人們的生活更豐富，足不出戶而知天下事。有了這些科技產(chǎn)品人們溝通也更方便。一個電話、一個視頻通話就可以聽到朝思暮想的人的聲音，看到他（她）的容顏，了解他（她）的情況。然而，科技給人帶來方便，也給人帶來危險和災難。經(jīng)常有新聞報道;某某網(wǎng)吧的某某人因為通宵玩電腦失明、猝死;某某因為充電時手機突然爆炸毀容甚至被炸死，等等，都是科技異化產(chǎn)生的倫理問題，是機器的主體性取代人的主體性，是人的個性以及自由喪失的體現(xiàn)。

人類在科技面前，主體性、個性和自由慢慢喪失。人不是機器的主體，反過來，機器才是主體。手機、電腦等科技產(chǎn)品無時不在操控著人類。人的個性是多元的，但是在科技發(fā)達的現(xiàn)代卻變得千人一面。窮人家的孩子與富貴家的公子和大小姐都穿著同樣的漂亮衣服、擁有一樣的科技產(chǎn)品，追求一樣的東西。普通老百姓和貴族開著一樣的小轎車，也許很多人會認為這些例子正好說明了這個社會的公平公正，然而這些現(xiàn)象卻凸現(xiàn)著不真實的現(xiàn)實掩蓋了真實的現(xiàn)實?？萍籍惢沟萌伺c人之間的交往以功利為主，人類逐漸變得自私自利，甚至犧牲他人利益以換取自己的利益。人類不再是為了自由而努力奮斗，而是為了功利、為了權力。有無數(shù)例子可以證明人類的所做所為或不作為是為了追名逐利。獵殺珍稀動物、對病人進行人體解剖、廣東佛山的“小悅悅事件”，等等，這些事件充分證明人類的冷漠。

科技異化讓人類失去了主體性、個性和自由，科技的發(fā)展使得人類社會倫理問題愈發(fā)嚴重。

2.科技異化使得人與自然的和諧關系遭到破壞

人與自然本應和諧相處，和諧共生，但是科技異化使得人與自然的關系惡化。人類本應是保護大自然、熱愛大自然的主體，現(xiàn)在卻成了破壞大自然的主體，對大自然造成的破壞和傷害讓人類處于被動的狀態(tài)。

科技異化使地球母親受到很大傷害，也嚴重危及著人的身體健康。使用科技產(chǎn)品（例如：鞭炮，功率大、捕捉范圍高達幾千米的野獸捕捉器等）對動物的過度捕殺導致動物的種類減少;對森林樹木的濫砍濫伐導致洪澇、泥石流災害嚴重;對水資源的浪費（灌溉技術的使用，例如;農(nóng)田、果園種植）導致河流干涸，魚干渴而死;高樓大廈的起建使得土地面積減少，等等。大自然遭受如此破壞，都是科技異化產(chǎn)生的后果，人類也因為對大自然的破壞讓自己處于不利的境地。動物多樣性的銳減使得生態(tài)失衡;洪澇以及泥石流的發(fā)生給人類造成極大傷害，許多人失去親人、朋友甚至家庭;水資源的浪費導致水的匱乏使得許多地方嚴重缺水，在一些地方，水簡直和生命一樣寶貴?？萍籍惢斐傻倪@些嚴重后果在警示著人類要正確處理好人與科技的關系。

3.科技異化使得人在社會交往中面臨新的危機

科技的發(fā)展使得物質(zhì)化的觀念深入人心，人們向往高度物質(zhì)化的生活，日常攀比隨處可見。日常生活實踐與精神文化之間產(chǎn)生障礙，有了隔閡，導致人與人之間喪失交往的興趣。一些人沉浸在虛擬的科技網(wǎng)絡世界中，對現(xiàn)實世界充滿敵意。科技異化使得人與人的交往產(chǎn)生信任危機，人與人之間的感情距離也因為科技的到來而愈加陌生。有許多新聞報道的網(wǎng)戀詐騙案，一些拜金女利用美顏過的照片引誘好色男人，騙取其錢財。也有的新聞報道一些黑心老人為了錢財，利用女孩子的同情心假裝問路，讓女孩帶其到團伙據(jù)點然后將她們交給“上級”，老人則從中“盈利”。這些女孩的后果很慘，不是被割了內(nèi)臟，就是被迫賣淫。完全物質(zhì)化的價值觀讓這些不法之徒不顧他人性命，自私自利，為了錢財，害人害己。這些悲慘案例都是科技異化帶來的不良后果。

科技異化讓許多家庭產(chǎn)生隔閡甚至分裂，家庭的分裂不僅給雙方帶來很大傷害，而且危及下一代。如今的離婚率一年高于一年，在科技發(fā)達的今天，人們并不畏懼離婚，甚至一言不合就離婚。特別是明星的離婚率“更上一層樓”。科技的傳播速度很快，明星的這些負面消息讓處在科技時代的人們大受影響。因為科技的發(fā)展，人們離婚后選擇再婚的機率更大，婚姻在有些家庭中看似是兒戲。很多人輕易離婚，離婚后有的選擇相親，有的則在社交網(wǎng)絡（例如：陌陌）尋找對象等，但網(wǎng)絡的交往帶有虛擬性，會給許多人帶來不良影響甚至不可估量的傷害。

科技是中立的，讓它變得美麗的是人類，讓它變得丑惡的也是人類。歸根到底，科技異化是人類造成的。

（二）科技異化倫理問題出現(xiàn)的原因

1.科技主體使用科技不當

使用科技的主體是人類，人類若能很好地利用科技來解決問題，那么科技就體現(xiàn)出善的一面，就能促進人類與社會的發(fā)展。人類若是利用科技干一些不正當?shù)氖拢敲?，科技就體現(xiàn)出惡的一面，就會阻礙人類以及社會的發(fā)展。科技主體使用科技不當?shù)脑驘o非是：人類認識科技具有局限性，人類在使用科技的時候目的不純，人類過度追求物質(zhì)利益。

人類對科技的認識是由感性認識上升到理性認識的過程、是由低級上升到高級的過程、是由表及里、由淺入深的過程。人類對科技的了解具有局限性，受到自身認識能力的制約，也受到周圍環(huán)境的影響和社會條件的制約。

由于科技本身是復雜的，人類對科技的認識還沒有上升到理性認識的階段，因而對科技的認識不可能窮盡所有，只有經(jīng)過一個時期才能真正認識科技。所以，人類在利用和使用科技的時候會無意中忽視其帶來的負面影響，這導致人類在享用科技成果的同時也不得不接受科技帶來的負作用，這給人類和社會帶來一定程度的傷害。人類對新事物的認識是有局限的，而對科技的主觀認識就存在局限性，所以不能保證科技在現(xiàn)實生活的實際運用中只給人類帶來福音而絲毫不給人類帶來危害。

我們生活在物化觀念的世界，對科技的使用必然受個人的利益支配。

人們的日常交往中少不了攀比，開口閉口都與消費有關。21世紀科技迅猛發(fā)展，人們的消費觀念隨著生活水平的提高而產(chǎn)生很大的變化。個人主義、急功近利、趨利避害以及貪財享樂現(xiàn)象到處可見。人們在這樣的環(huán)境影響下，追求利益的最大化，人們認為社會上這些虛假的“需求”才是自己真正的需要和精神享受。這些現(xiàn)象是科技異化帶來的后果。

2.受到社會發(fā)展的影響

我國是發(fā)展中國家，要想屹立于世界民族之林必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高國民生活水平，發(fā)展成了硬道理，對待科技發(fā)展充滿期待和寬容。然而片面追求經(jīng)濟利益，盲目使用科學技術使得社會出現(xiàn)了許多問題：生態(tài)危機、個人主義、享樂主義、集權腐敗等危害國家發(fā)展的問題。在當代社會，消費主義成為潮流，一切似乎都與消費掛鉤，都可以被消費吞沒，一些金錢至上的人認為沒有什么是消費解決不了的。這是科技異化導致的消費異化問題。由此可見，科技意識形態(tài)導致的異化現(xiàn)象使得人們逐漸失去了自己的個性，隨波逐流，“本來成為達到目的的手段的消費卻變成了目的本身”[9]。

三、科技異化出現(xiàn)倫理問題的對策分析

（一）科技主體提升自身對科技的認識，樹立正確的價值觀

1.重視科技主體的素質(zhì)教育

科技異化出現(xiàn)的倫理問題與人們對科技的認識程度相關，人們對科技的了解越深就越能更好地處理或者避免科技帶來的負面影響，相反，如果人們對科技的認識越淺就越容易迷失自我甚至被科技產(chǎn)品操縱。因此，要了解科技的本質(zhì)，提高人們認識科技的水平就要重視公民的素質(zhì)教育，大力發(fā)展我國的教育事業(yè)。

高校重視對學生的教育。中學增設關于科技給人類帶來負作用的選修課程，大學將科技異化有關書籍作為學生的必修課程。中學有關科技帶來負面影響的課程可以簡單點;但是對于大學生必修課程的講授就要相對難些，比如可以將一些談科技異化的著作選讀（如馬爾庫塞的《單向度的人》）作為大學生必修課程，讓大學生在課堂上與老師互動，加深對科技異化的了解。

社會加強對科技異化的宣傳。許多人不知道科技異化為何物，這就需要社會對科技異化進行宣傳。定期邀請知名專家在社區(qū)對科技異化進行解讀、動員優(yōu)秀大學生以及研究生在社會講解科技異化的消極影響（例如：村委會邀請本村優(yōu)秀大學生、研究生舉辦科技異化交流會）。

科技的異化程度與人們對科技的認識水平成反比，人們對科技的認識越是深入，對科技水平的認識程度越高，科技異化的程度越低，反之越高。只有加強公眾對科技的認識，提高公眾的素質(zhì)教育，科技才能作為客體被人類支配，而不是盲目地崇拜科技，讓科技處在主體地位支配人類。

2.科技主體樹立正確的價值觀

只有樹立正確的價值觀才能減少科技異化給人類帶來的負面影響?？萍疾⒉粌H僅是改造自然、改造社會與改造世界的工具，科技作為一種意識形態(tài)往往體現(xiàn)的是“文化形態(tài)的變遷”[10]。但是由于對科技的過度崇拜，人們科技至上的態(tài)度導致物化觀念盛行。不僅人類的生活發(fā)生了異化，人類的文化生活也被科技異化感染而異化，造成科技主體的價值觀的扭曲，這使人類面臨著前所未有的危機與挑戰(zhàn)。

要想減少和消除科技異化帶來的負效應，人類就要樹立正確的價值觀。實現(xiàn)價值觀與科技工具的統(tǒng)一，即肯定人類生存的意義，肯定人的價值，找到正確的人生追求，樹立正確的理想和目標，將有限的生命與無限的為人民服務的追求結合起來。

（二）調(diào)整不合理的社會制度

科技異化出現(xiàn)的倫理問題歸根到底都是人的異化造成的，科技隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展不斷發(fā)展，變得越來越高端，社會也變得越來越好。而社會變得越來越好的同時存在著不合理的問題，即科技的異化，這是不合理的社會制度造成的。所以，要調(diào)整與變革不合理的社會制度才能減少和消除科技異化帶來的問題。

1.科技立法與道德相融合

法律是一種強硬的手段，具有強制性。將科技立法與道德相結合則體現(xiàn)一種剛?cè)嵯酀氖侄?。因為道德是體現(xiàn)在公民心中的，是自我約束、慎獨的表現(xiàn)，是公民內(nèi)心的善與自覺性，剛?cè)嵯酀姆椒ǜ菀鬃尮窠邮堋Ｋ?，科技立法與道德相融合將約束全體公民。科技立法與道德融合這一手段有很大的現(xiàn)實意義，因為我們處在科技發(fā)達的時代，全體公民都必須遵法，而且在法的面前，無論是貴族還是平民都一律平等。若是嚴格制定正確使用科技的法律，強迫公民遵守相關法律，違背法律則受到相關處罰，再加以道德約束，正確處理好責任與義務的關系，明確該做什么，不該做什么，敢做敢當，勇于承當責任。這樣，相信一定會有好的效果。

2.完善相關科技倫理制度，消除科技異化造成的負面影響

科技異化的出現(xiàn)是有其產(chǎn)生和發(fā)展的時代背景的，相關科技倫理制度的不完善也是導致科技異化一大重要因素。只有完善相關科技倫理制度，遵守科技倫理制度，人類才能正確利用和使用科技，讓科技促進人類社會的發(fā)展，而不是反噬人類。科技倫理制度的完善具有規(guī)范性，直接規(guī)定了全體社會成員的一些特定科技倫理責任，具有強制性的功能?？萍紓惱碇贫鹊闹贫〞θw社會成員有一定的約束力，并且也會引導社會成員正確使用科技，這樣將會進一步消除科技異化。

四、總結與反思

人類在追求自身發(fā)展的過程中發(fā)明了科技，利用科技創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化生活，人類發(fā)明科技的初衷是促進社會的發(fā)展、造福人類。由于人類在運用科技的過程中忽視了倫理問題，逐漸喪失人的主體與自由，科技反客為體，導致科技異化危機的出現(xiàn)。但是，我們要對科技的發(fā)展和人類文明的進步充滿信心，我們定能克服和消除科技異化。人類對科技的認識是不全面和有限的，我們不可能完全認識我們所生活的這個世界，因而在改造世界的過程中要遵循客觀規(guī)律，一旦我們違背客觀規(guī)律就會遭到自然界的懲罰?？萍籍惢侨祟愡M步過程中不可避免的一個現(xiàn)象，因此，我們在利用科技的時候一定要按照客觀規(guī)律辦事，采取相應措施消除科技異化。

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作者簡介：朱春玨（1992—），女，漢族，廣西玉林市人，單位為廣西民族大學馬克思主義學院，研究方向為思想政治教育與民族地區(qū)精神文明建設。

（責任編輯：御夫）