摘要：黎族為海南島原住民，其民族文學(xué)數(shù)量多、傳播廣，在海南民間文學(xué)中兼具歷史性與代表性。黎族傳說(shuō)中的主要生態(tài)觀念是：（一）崇拜自然;（二）追求生態(tài)和諧;（三）喜愛(ài)自然;（四）反抗自然侵襲;（五）合理改造自然;（六）保護(hù)自然。以上六種生態(tài)觀念，在黎區(qū)乃至人類面臨生態(tài)危機(jī)的今天，啟示人們需要尊重自然、重尋自然之美、適度索取、明確保護(hù)自然之責(zé)任，方能更好地進(jìn)行生態(tài)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：海南黎族;傳說(shuō);生態(tài)觀念

中圖分類號(hào)：I207.7??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2020）24-0026-03

本文的“傳說(shuō)”特指民間文學(xué)的傳說(shuō)，即古來(lái)流傳于群眾間的一種口頭文學(xué);“生態(tài)觀念”，即人類對(duì)于自然環(huán)境、環(huán)境中的生物以及人類與生物彼此聯(lián)系的思想認(rèn)知。本文以《黎族民間故事大集》 《黎族民間故事選》 《中國(guó)民間故事集成·海南卷》中所載的161則黎族傳說(shuō)為文本對(duì)象，將其中的主要生態(tài)觀念總結(jié)如下：

一、崇拜自然

早期黎族生產(chǎn)力低，黎民被動(dòng)親和于自然，寄期望于自然力量，自然崇拜應(yīng)運(yùn)而生。該生態(tài)觀念主要體現(xiàn)于以下兩點(diǎn)：

（一）自然力量

黎族傳說(shuō)中的自然力量主要通過(guò)自然災(zāi)害體現(xiàn)，如《翁汪的來(lái)歷》中，自然災(zāi)害為神仙戰(zhàn)勝敵人的法寶;如《翠花姑娘與五指山》《臺(tái)風(fēng)的傳說(shuō)》中，怪物制造的災(zāi)害有超強(qiáng)破壞力;如《白發(fā)瀑布》《“隆閨”的由來(lái)》中，自然災(zāi)害為自然、神對(duì)違反道德、不尊重自然或神靈的黎人的重罰。

（二）宗教色彩

黎族傳說(shuō)中的黎人常把自然視為人格化的神、鬼或妖精，并祈求它們?cè)徎驇椭?，以滿足自身的物質(zhì)、精神需求;或在對(duì)鬼、妖精的痛恨與恐懼中敬畏自然。

1.將自然物視為神

黎族文化具有鬼神不分的原始性，然立足于黎族傳說(shuō)內(nèi)容仍可區(qū)分。黎人眼中的神仙外貌干凈出眾，內(nèi)心正直善良。

關(guān)于天文崇拜，星星被視為七仙女或天女星姑、雷被視為雷公等，如有《雷劈主峰》《萬(wàn)泉河》《七仙嶺嬉水節(jié)》《叫號(hào)鳥(niǎo)》。而動(dòng)物崇拜，如鹿的崇拜，善良的鹿實(shí)為神仙，與人類成婚，如《鹿回頭》《鹿回頭村》《鹿回頭與鹿母灣》;如鳥(niǎo)類崇拜，鳥(niǎo)被視為神仙拯救蒼生，如《七指嶺地區(qū)三月三》。關(guān)于植物崇拜，《圓圓的椰子》中有神椰，《檳榔樹(shù)的傳說(shuō)》中有南方玉帝之子化身的檳榔樹(shù)，有《淺啦嘎》中神骨化身的竹林。其他常見(jiàn)自然物崇拜，如《土地公廟為什么這么小》和《土地公廟的傳說(shuō)》中的土地公，《千龍仙洞》中的山神，《鹿回頭與鹿母灣》中的水神，《丹雅公主》中的山花神。

2.將自然物視為鬼

黎人眼中的鬼強(qiáng)大、神秘，若得罪他們，便會(huì)受災(zāi)禍懲罰，但被視為鬼的自然物無(wú)善惡之界，因此黎民會(huì)在敬畏中祈求原諒。

明確為鬼的自然物，如《丹雅公主》中，明寫(xiě)的水鬼、沙鬼、石鬼等鬼;另外則為名稱上混淆鬼神，實(shí)則為“鬼”的“神”，如《白發(fā)瀑布》中青面獠牙、自私惡劣的“水神”，又如《七月十四神鬼節(jié)》中，需黎人祭獻(xiàn)供品才愿放回黎族母子的“山神”。

3.將自然物視為妖

黎人眼中的妖精兇狠惡劣，對(duì)其既多懷反抗之心，又不得不敬畏其強(qiáng)大自然力。如此心態(tài)，在描寫(xiě)臺(tái)風(fēng)精的《臺(tái)風(fēng)的傳說(shuō)》、描寫(xiě)老鷹精的《勇敢的帕托》和《殺老鷹精與三月三節(jié)》等中皆有體現(xiàn)。

變形，即文學(xué)中生物、非生物及鬼神原有類種的變化。早期黎人的地位及力量與大多自然物相比呈現(xiàn)弱勢(shì)，于是在自然崇拜產(chǎn)生了三種變形：

（1）祈求強(qiáng)大之變形

此類變形中，黎人將期望寄托于自身崇拜的更強(qiáng)大的自然物，渴望擁有更強(qiáng)之力，沒(méi)有變?yōu)樘囟ㄗ匀晃锏脑V求。如《望老嶺》中，阿雅無(wú)力救回被財(cái)主抓走的母親，便哭成山壓死財(cái)主復(fù)仇。

（2）向往特質(zhì)之變形

此類變形中，黎人對(duì)自然物所擁有的特殊表示羨慕與崇拜，便根據(jù)自身需求產(chǎn)生變?yōu)樘囟ㄗ匀晃锏脑V求。

該變形常以鳥(niǎo)類為對(duì)象。受虐待、壓榨、束縛的黎人需鳥(niǎo)類的飛翔專長(zhǎng)以獲得自由，于是在《拜出變工共》《布谷鳥(niǎo)》《甘工鳥(niǎo)》《不幸的甘工》《甘工鳥(niǎo)的由來(lái)》等中，黎人化而為鳥(niǎo)，實(shí)現(xiàn)自由之愿。

（3）遭遇危機(jī)之變形

面對(duì)死亡時(shí)，黎人常根據(jù)逃生需要，選擇特定專長(zhǎng)的自然物作為變形對(duì)象，以滿足絕處逢生的渴望，如在《哥喂鳥(niǎo)》《溫水湖》中，黎人被逼懸崖走投無(wú)路，最后化鳥(niǎo)逃離。

二、追求生態(tài)和諧

生態(tài)和諧即生態(tài)機(jī)制和諧。人與自然共筑整體，雙方在博弈中共存，共同實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展。該生態(tài)觀念下的人類將自然視為伙伴、學(xué)習(xí)對(duì)象;依賴自然，適度向自然索取;變形為自然物，融入自然。

（一）伙伴關(guān)系

黎族傳說(shuō)中，黎人認(rèn)為人與自然應(yīng)共生共榮、相伴相助、互不侵犯，伙伴關(guān)系主要有：

1.摯友

即建立在長(zhǎng)期相伴基礎(chǔ)上具有深厚情誼的伙伴。黎人最常見(jiàn)的摯友為狗，在《丹雅公主》《后母變水蜞》《拜出變工共》《叟叭山》《黎族人不吃狗肉》等中，黎人與狗長(zhǎng)期相伴，狗也對(duì)黎人不離不棄。其他摯友，如有《織筒裙的傳說(shuō)》中的黃鶯，《雞為何叫勞哥哥好》中的雞，在《鹿回頭與鹿母灣》中的動(dòng)物們，《叫號(hào)鳥(niǎo)》中的星星等，黎人愿幫忙、分享心事，它們也能與黎人共情、為黎人解憂。

2.盟友

指訂立盟約的伙伴。黎族傳說(shuō)中，即使盟友為強(qiáng)大、令人恐懼的動(dòng)物，黎人也認(rèn)為相互尊重便可和諧相處，甚至認(rèn)為有些外表駭人的動(dòng)物實(shí)有善良之心。如《麻雀的傳說(shuō)》中，老人與蛇達(dá)成協(xié)議，將三女兒許配給它，而蛇也善待老人一家，婚后疼愛(ài)三女兒;《黎族打獵殺雞擺祭》中，姐弟被拋棄，熊與山豬提供幫助。

3.援友

援友，即在一方有難時(shí)熱心獻(xiàn)上幫助的朋友。黎族傳說(shuō)中的援友常為鳥(niǎo)類，如《藤橋溪》中，鷯哥鳥(niǎo)指路相助;《布谷鳥(niǎo)》《山蘭稻種》《紋面的傳說(shuō)》中，鳥(niǎo)類帶來(lái)種子，解決黎人糧食問(wèn)題。

4.戰(zhàn)友

即為實(shí)現(xiàn)同一目標(biāo)而共同努力的朋友。黎族傳說(shuō)中，人與動(dòng)物同為正義而戰(zhàn)。支持正義的動(dòng)植物，有的在英雄遇難時(shí)挺身相助，如《溫水湖》中的金雀鳥(niǎo)、檳榔樹(shù)、草等，《李德裕在黎寨》中的蜜蜂、大蛇;有的引導(dǎo)英雄推翻惡勢(shì)力，如《黎武稱王》中的魚(yú)、鳥(niǎo);有的則為烈士下葬，如《流奶嶺》中的鳥(niǎo)雀蟲(chóng)蟻，《魚(yú)鱗洲》中的鯉魚(yú)、老龜，《五指山的傳說(shuō)》中的熊、豹、山豬等。

5.知音

即才華上相互欣賞的朋友。在《黎族染蠟的來(lái)歷》《紋面的傳說(shuō)》《刺臉》《登山賽》《千龍仙洞》《吹天蕭》中，對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)使人與動(dòng)物相聚;在《甘工鳥(niǎo)的由來(lái)》中，婀甘的山歌吸引鳥(niǎo)，舞姿吸引云，織的黎錦吸引蝴蝶。

（1）學(xué)習(xí)對(duì)象

黎人親近、尊重自然，從自然中獲得啟發(fā)而進(jìn)步，體現(xiàn)了追求生態(tài)和諧的觀念。黎族傳說(shuō)中黎人主要向自然學(xué)習(xí)：

技能。多為求生技能，主要為山蘭稻種植的學(xué)習(xí)。如《丹雅公主》中，丹雅公主失手打落谷種，雨后便習(xí)得山蘭稻種植方法;在《布谷鳥(niǎo)》中，黎人偶然接到鳥(niǎo)類掉落的山蘭稻種，在將其種下、澆水后學(xué)會(huì)了種植，而后通過(guò)布谷鳥(niǎo)鳴叫時(shí)間學(xué)會(huì)何時(shí)播種。其他求生技能，如《青青和紅紅》中，青青偶見(jiàn)石頭相撞，便學(xué)會(huì)取火;《七葉一枝花》中，阿強(qiáng)向蛇學(xué)習(xí)療毒之法。

品德。多為孝的學(xué)習(xí)，如《悔呀鳥(niǎo)》《啼母鳥(niǎo)》《七月十五鬼節(jié)》中，動(dòng)物間的親情啟發(fā)不孝子改過(guò)自新;另有持之以恒精神的學(xué)習(xí)，如《黎族過(guò)海先民》中，大雁的持之以恒啟發(fā)王亞遠(yuǎn)，他便堅(jiān)持走到了海南島。

（2）物質(zhì)依賴

黎族傳說(shuō)中的追求生態(tài)和諧還體現(xiàn)于適度索取自然物質(zhì)以求生存，“適度”保證了生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展。

最常見(jiàn)的為對(duì)自然物質(zhì)的依賴，如《溫水湖》《七葉一枝花》中，黎人借植物療傷治病;在《叫號(hào)鳥(niǎo)》中，黎人通過(guò)原始采集解決飲食問(wèn)題;在《黎族染蠟的來(lái)歷》中，黎人采集大青葉制成衣物染料;在《將軍試劍峰》《昌化知縣的傳說(shuō)》中，戰(zhàn)士們向自然索取以滿足食物與武器需求。

而有的黎族傳說(shuō)則是以過(guò)度索取的悲劇結(jié)果為警告，從而反襯“適度”的重要性，凸顯了追求生態(tài)和諧的觀念，如《瘦嶺》中，惡人為尋金馬挖空半座山，最后山崩，惡人死，富饒肥嶺變?yōu)槭挆l瘦嶺。

（3）變形

此類變形無(wú)特殊目的或?qū)μ囟芰Φ男枨?，人變形為自然物融入自然，體現(xiàn)了生態(tài)和諧。該變形主要有：

超脫生命之變形。該變形是黎人為化解英雄犧牲之痛、對(duì)死亡之恐懼并使英雄的精神、品德永留于世而描寫(xiě)的。變形對(duì)象為動(dòng)植物的，有《布谷鳥(niǎo)》 《椰子的由來(lái)》 《英雄花》 《膠蜜果》等;其他變形對(duì)象，如山，有《流奶嶺》 《七女峰與風(fēng)魔嶺》等;如石，有《落筆洞》《姆雞礁》等。

懲罰之變形。即違背倫理道德或約定的人將受懲罰而變形為自然物，此類變形多解釋某自然物產(chǎn)生之因。因?yàn)檫`背黎族倫理道德而受懲罰變形之人，在《哭刀鳥(niǎo)》《叫號(hào)鳥(niǎo)》《麻雀的傳說(shuō)》《后母變水蜞》《翁汪的來(lái)歷》《猴子屁股為什么紅》等中皆有體現(xiàn);因違約而受懲罰的較少，有《白發(fā)瀑布》中的黑發(fā)姑娘。

三、喜愛(ài)自然

即黎人喜愛(ài)感官或蘊(yùn)意上能使人聯(lián)想到美好事物而心生愉悅的自然物或自然現(xiàn)象，主要由以下方式體現(xiàn)：

（一）自然審美

人類具有自然審美，會(huì)本能審視某物是否有美感、能否帶來(lái)享受之感，對(duì)自然亦是如此。而從黎族傳說(shuō)的字里行間，可見(jiàn)黎人對(duì)美的自然之喜愛(ài)。

黎族傳說(shuō)中，有的描寫(xiě)自然美景，如《丹雅公主》中：“遠(yuǎn)處是望不到邊的高山峻嶺，進(jìn)處山上百花吐艷，野果飄香，成群的猴子正在樹(shù)上……”[1]62《黎族過(guò)海先民》中：“……寶島一派好風(fēng)光，遠(yuǎn)處都是郁郁蔥蔥的大森林，近處是綠油油的野生植物，河里是成群的游魚(yú)……他愛(ài)上寶島了?！盵1]177有的描寫(xiě)自然物之美，如《鹿回頭與鹿母灣》中描寫(xiě)花：“看見(jiàn)漫山遍野都是花，紅的……十分好看?！盵1]93在《織筒裙的傳說(shuō)》中描寫(xiě)彩虹：“七仙嶺上空七色彩虹光輝奪目?！盵1]194有的描寫(xiě)人物主動(dòng)追隨美好自然，直接體現(xiàn)了黎人喜愛(ài)自然的生態(tài)觀念，如鹿回頭母題的傳說(shuō)如《鹿回頭》《鹿回頭村》等。

（二）比喻

黎族傳說(shuō)中的修辭手法多為比喻，黎人用喻本和自然喻體間的共同特征做比附，多次將人世美好與自然相聯(lián)系，體現(xiàn)了黎人對(duì)自然之喜愛(ài)。比喻多見(jiàn)于山歌部分，如《餓死嶺》：“星星和月亮在一起，彩云和山峰在一起，蜜蜂和花兒在一起，妹哎——哥和你永遠(yuǎn)在一起。”[1]128如《丹雅公主》：“高山點(diǎn)火不怕風(fēng)，大海行舟不怕龍，愛(ài)情就是純青火……”[1]115如《藤橋溪》：“溪水流去不流回，說(shuō)話出口水難收?！盵1]68

四、反抗自然侵襲

黎族傳說(shuō)中，黎人尊重、崇拜、喜愛(ài)自然。但受自然侵襲時(shí)，他們會(huì)：

（一）防守

即勇敢應(yīng)對(duì)自然侵襲，但呈防守狀態(tài)。如《丹雅公主》中的丹雅公主，受到自然侵襲后，勇敢應(yīng)對(duì)、忍受折磨，用勇氣嚇走了自然侵襲者;又如《七女峰與風(fēng)魔嶺》中的犧牲的父女們，他們?cè)鞄X并堅(jiān)定地站在風(fēng)口防守風(fēng)魔。

（二）反擊

即奮起反擊自然侵襲者，呈進(jìn)攻狀態(tài)，有兩類：

1.獨(dú)立反擊

即憑借人類自身力量反擊。有人攻以智，如 《亞龍灣》中智取毒汁涂于箭的獵人，《蚊子的來(lái)歷》中智取干柴點(diǎn)燃后扔入洞、以樹(shù)葉為扇的色開(kāi)，《俄娘洞與黎族三月三》中藏毒箭偷襲的俄娘;有人攻以武，如《刺臉》中救下女孩的百發(fā)百中的獵人。文中黎人對(duì)反擊者的崇拜體現(xiàn)了反抗自然侵襲的生態(tài)觀念。

2.借力反擊

即結(jié)合超自然力才得以反擊。如《勇敢的帕托》中，帕托借土地爺、海王之力才殺死老鷹精; 《殺老鷹精與三月三節(jié)》中，打?qū)嵔鑼殑Σ艢⑺览销椌?《臺(tái)風(fēng)的傳說(shuō)》中，兄弟借仙人神箭才射傷臺(tái)風(fēng)精。

五、合理改造自然

改造，指改變與創(chuàng)造。前文“物質(zhì)依賴”僅是向自然適當(dāng)索取，而改造自然在前者的基礎(chǔ)上以人類智慧與技能改變自然，甚至進(jìn)行自然上的創(chuàng)造。黎人改造自然的動(dòng)機(jī)主要有：

（一）生理需求

食物需求為人類基礎(chǔ)生理需求，早期黎人滿足該需求的生產(chǎn)方式除了前文“物質(zhì)依賴”中的采集、漁撈，便是狩獵與種植。

關(guān)于狩獵，黎族傳說(shuō)中的英雄形象多為改變自然的獵人，如《鹿回頭》《紋面的傳說(shuō)》《刺臉》《叮咚琴》《峨港村過(guò)小年風(fēng)俗由來(lái)》《亞龍灣》等，對(duì)獵人的英雄崇拜，反映了黎人對(duì)合理改造自然的推崇。

關(guān)于種植，《檳榔果》《椰子的由來(lái)》等是黎人為紀(jì)念烈士種植特定植物，改變了自然;《黎族三月三節(jié)》《布谷鳥(niǎo)》《山蘭稻種》《紋面的傳說(shuō)》《丹雅公主》《東坡教黎民用牛耕田》中的稻種，是黎人建立了新的小型生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)行了自然創(chuàng)造。黎人改變自然、崇拜先進(jìn)種植技術(shù)，體現(xiàn)了合理改造自然的生態(tài)觀念。

其他改造，如《七仙嶺》中的始祖那躍用鞭子追趕石頭造嶺擋風(fēng)，黎人對(duì)始祖的崇拜，體現(xiàn)了對(duì)自然改造者的崇拜，體現(xiàn)對(duì)合理改造自然的推崇。

（二）精神需求

精神需求即價(jià)值實(shí)現(xiàn)、情感體驗(yàn)、審美感觸、知識(shí)充實(shí)等心理、精神生活需求，在黎族傳說(shuō)中，黎人為滿足精神需求改造自然，而該行為被賦予了積極意義，體現(xiàn)了合理改造自然的生態(tài)觀念。如《將軍試劍峰》《洗兵橋》《馬伏波與白馬井》等中，英雄為國(guó)之勝利、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而改造自然，而后人為紀(jì)念英雄，獲得情感體驗(yàn)、審美感觸、知識(shí)充實(shí)而改造自然。

六、保護(hù)自然

在黎人看來(lái)，做善事會(huì)被幸福之神寵愛(ài)，生活美滿，而做壞事會(huì)有惡鬼抱負(fù)，人病家貧，結(jié)合他們追求生態(tài)和諧的觀念，便有了保護(hù)自然幸福美滿，破壞自然多災(zāi)多難的保護(hù)自然的生態(tài)觀念。

該觀念主要體現(xiàn)于對(duì)動(dòng)物的保護(hù)。在《勇敢的帕托》中，帕托殺老鷹精報(bào)仇時(shí)拯救了墻上的金魚(yú)，而后得到了海王與金魚(yú)的回報(bào);在《蛇為什么有毒》中，孤兒救活一條蜈蚣，蜈蚣長(zhǎng)大后為孤兒報(bào)仇。熱心幫助動(dòng)物及其美好結(jié)局體現(xiàn)了黎人保護(hù)自然的生態(tài)觀念。其他如自然環(huán)境的保護(hù)，《瘦嶺》通過(guò)描寫(xiě)破壞自然的后果來(lái)反襯保護(hù)自然的重要性。

綜上所述，以上六種生態(tài)觀念，在黎區(qū)乃至人類面臨生態(tài)危機(jī)的今天，啟示人們需尊重自然、重尋自然之美、適度索取、明確保護(hù)自然之責(zé)任，才能更好地進(jìn)行生態(tài)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：鄭怡君（1998—），女，漢族，海南文昌人，單位為中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，主要研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)。

（責(zé)任編輯：御夫）