張艷艷 鐔鶴婧

摘要：馬克思、恩格斯的家庭思想為當(dāng)代中國(guó)新型和諧家庭建設(shè)筑牢了理論根基，明確了行動(dòng)方向;它的主要內(nèi)容包括：家庭教育影響個(gè)人的發(fā)展、家庭與社會(huì)之間相互影響、無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭生活毫無(wú)幸福感、私有制是無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭不幸的根源。在新時(shí)代，馬克思、恩格斯的家庭思想有利于發(fā)揮家庭在個(gè)人全面發(fā)展中的重要作用，有利于發(fā)揮家風(fēng)在黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)建設(shè)中的積極作用，有利于培育優(yōu)良家風(fēng)、發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯 和諧家庭 啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：A811? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）02-0224-02

家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。馬克思、恩格斯的家庭思想闡釋了家庭教育對(duì)個(gè)人的發(fā)展的影響，指出了家庭與社會(huì)之間的相互影響，描述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)悲慘的家庭生活，并揭露了私有制是這種悲慘生活的根源。當(dāng)代中國(guó)正處于全面深化改革的轉(zhuǎn)型期，國(guó)家的發(fā)展對(duì)家庭這個(gè)社會(huì)的基本細(xì)胞有更高的要求。我國(guó)當(dāng)代家庭建設(shè)既要借鑒馬克思、恩格斯的家庭思想，又要認(rèn)清自身的制度體系和家庭模式，從而構(gòu)筑當(dāng)代新型和諧家庭。

一、馬克思恩格斯家庭思想的主要內(nèi)容

良好的家風(fēng)不僅取決于單個(gè)家庭也受社會(huì)風(fēng)氣的影響，更受到整個(gè)社會(huì)變遷的制約。馬克思恩格斯的家庭思想有其豐富的理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思、恩格斯在《馬克思家書(shū)集》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《英國(guó)工人階級(jí)狀況》等著作中分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭的不幸，揭示了其產(chǎn)生的根源。馬克思、恩格斯家庭思想主要表現(xiàn)在四方面。

1.家庭教育影響個(gè)人的發(fā)展

人既具有教育性又具有可塑性，家庭教育對(duì)每個(gè)人的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。以人為本的家教家風(fēng)使個(gè)人的人格有良好的感受性，有積極的自我概念。家庭中“人與人之間的、特別是兩性之間的情感關(guān)系，是自從有人類(lèi)以來(lái)就存在的”[1]。1837年亨利?！ゑR克思致卡爾·馬克思的信中強(qiáng)調(diào)了社會(huì)責(zé)任感，“人是人，是有精神的生物，同時(shí)又是社會(huì)的成員，國(guó)家的公民”[2]。對(duì)父母、妻子、師長(zhǎng)的這些責(zé)任加起來(lái)構(gòu)成了一種牢固的紐帶，有了這種紐帶就足以“把一個(gè)放蕩不羈的少年變成穩(wěn)健持重的人，把一個(gè)否定一切的天才變成深思熟慮的思想家，把不知天高地厚的后生小仔變成一個(gè)能適應(yīng)社會(huì)的人”[2]。

2.家庭與社會(huì)之間相互影響

馬克思、恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的方法，分析了人類(lèi)社會(huì)中各種家庭形式的演變，分析了婚姻與家庭的關(guān)系，分析了在不同的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系中家庭模式的不同，分析了不同社會(huì)制度下不同的家庭形態(tài)等，從中揭示了家庭發(fā)展的必然規(guī)律，并對(duì)未來(lái)的家庭進(jìn)行了美好的展望。單個(gè)家庭自發(fā)的行為有其家庭的特殊性，也具有社會(huì)的共性。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和，每一種家庭形式都能反映一種社會(huì)狀態(tài)，都是在一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中產(chǎn)生的。人類(lèi)最基本的問(wèn)題是生存，家庭可以保護(hù)人的生命并滿足人的生存需求?；橐黾彝ブ械奈镔|(zhì)社會(huì)關(guān)系和思想社會(huì)關(guān)系，是同一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的。

3.無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭生活毫無(wú)幸福感

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中馬克思論述了資本主義社會(huì)中財(cái)富對(duì)愛(ài)情和婚姻的關(guān)鍵性作用。馬克思清晰地論述了異化、物的異化、人的異化以及人與人的關(guān)系的異化。在私有制的作用下，工人的勞動(dòng)出現(xiàn)異化，工人只是活的勞動(dòng)工具，毫無(wú)幸福感可言。馬克思在《手稿》中指出：“勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)。”[3]處于異化狀態(tài)的勞動(dòng)者會(huì)受資本的支配，原有的家庭血緣生產(chǎn)關(guān)系被金錢(qián)所弱化，家庭倫理道德也出現(xiàn)了危機(jī)，家庭血緣生產(chǎn)關(guān)系被資本家和工人之間的關(guān)系所取代。資本主義社會(huì)的家庭教育是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)教育使自己的子女成長(zhǎng)為新一代的統(tǒng)治階級(jí)。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭的父母忙于勞作，無(wú)暇顧及自己的子女，更談不上后代的教育問(wèn)題，子女接受的教育也無(wú)法擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響，只能淪為被統(tǒng)治階級(jí)。

4.私有制是無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭不幸的根源

在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，恩格斯描述了被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)悲慘的家庭生活，揭露了私有制是導(dǎo)致這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，恩格斯指明了家庭關(guān)系和血緣關(guān)系的問(wèn)題。在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)關(guān)系和血緣關(guān)系之間沒(méi)有明確的界限，很大程度上人類(lèi)自身的生產(chǎn)影響物質(zhì)資料的生產(chǎn)，親情關(guān)系構(gòu)成的生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)資料生產(chǎn)的主要形式，血緣關(guān)系構(gòu)成的家庭關(guān)系成為社會(huì)制度的基礎(chǔ)。但是當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，物質(zhì)資料生產(chǎn)開(kāi)始發(fā)展，受所有制的支配，社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化，社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量轉(zhuǎn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。私有制導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭生活悲慘，原本的家庭情感被資本所沖擊。

二、馬克思恩格斯的家庭思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)家庭建設(shè)的啟示

我國(guó)當(dāng)代新型和諧家庭建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要方面。家庭不僅對(duì)公民個(gè)人的人格塑造起作用，而且為我國(guó)的黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了有效環(huán)境。在建設(shè)當(dāng)代和諧家庭的過(guò)程中要發(fā)揮家庭教育在每個(gè)公民成長(zhǎng)方面的具體作用，以帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的繁榮昌盛，真正實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)。

1.發(fā)揮家庭在個(gè)人全面發(fā)展中的重要作用

在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)每一個(gè)公民提出了更高的要求，倡導(dǎo)青少年樹(shù)立新時(shí)代的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展。不論是在社交禮儀，還是生活細(xì)節(jié)，抑或言談舉止，個(gè)體都會(huì)不同程度地受到父母的影響。家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核。在一個(gè)家庭或者家族里，成員們長(zhǎng)期按照一個(gè)傳統(tǒng)的風(fēng)尚來(lái)規(guī)范自己的言行舉止，這個(gè)家庭或者家族就會(huì)形成一種特有的生活方式和文化氛圍。在新時(shí)代，每一個(gè)家庭都應(yīng)把“家長(zhǎng)的言行是孩子的表率”作為父母行為的指導(dǎo)。父母應(yīng)全面提升知識(shí)水平、道德素養(yǎng)、法律意識(shí)、模范帶頭意識(shí)等，承載起引導(dǎo)孩子為個(gè)人立志向、為家庭謀幸福、為他人助力量、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的擔(dān)當(dāng)。

2.發(fā)揮家風(fēng)在黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)建設(shè)中的積極作用

家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分，優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)對(duì)于落實(shí)、落細(xì)、落小黨關(guān)于黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)建設(shè)的戰(zhàn)略部署具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在一定的社會(huì)時(shí)期，在社會(huì)群體中會(huì)有一種與之相適應(yīng)的社會(huì)風(fēng)氣。有正確的思想理論的指導(dǎo)，就會(huì)產(chǎn)生健康、向上、積極的社會(huì)風(fēng)氣：錯(cuò)誤的思想理論的誤導(dǎo)，就會(huì)形式庸俗、低下、愚昧的社會(huì)風(fēng)氣。因此，家庭作為社會(huì)的基本細(xì)胞，在社會(huì)風(fēng)氣的形成中具有“馬蹄釘”的作用。從國(guó)家政黨建設(shè)的宏觀層面上講，家風(fēng)與黨風(fēng)息息相關(guān)。領(lǐng)導(dǎo)干部廉以修身、廉以持家將有利于教育親屬子女和督促其他工作人員。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部模范帶頭，將為社會(huì)人民作出表率，在家風(fēng)建設(shè)中注重自律與他律的辯證統(tǒng)一，對(duì)培育良好的社會(huì)風(fēng)尚有著至關(guān)重要的作用。黨風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的引導(dǎo)，讓黨員干部的家風(fēng)充滿凜然正氣，是完善我國(guó)政治體系的堅(jiān)實(shí)一環(huán)。從社會(huì)民風(fēng)建設(shè)的微觀層面上講，家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的微觀表達(dá)。培育優(yōu)良的家教家風(fēng)將為社會(huì)營(yíng)造出一種以家風(fēng)帶民風(fēng)、促社風(fēng)的濃厚氛圍，為我們的美麗強(qiáng)國(guó)建設(shè)打好文化基礎(chǔ)。

3.培育優(yōu)良家風(fēng)對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義

培育優(yōu)良的家風(fēng)利于群眾貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。優(yōu)良家風(fēng)受到中華民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，有其自身豐富的生活性、文化性、情感性。家長(zhǎng)結(jié)合家庭實(shí)際情況培育具有特色的家風(fēng)，可以營(yíng)造良好的家庭氛圍。在優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)中，深入貫徹社會(huì)主義是非觀和榮辱觀，有利于人民更好地發(fā)揮主人翁意識(shí)，有利于民族凝聚力的調(diào)集，有利于提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，有利于倡導(dǎo)更優(yōu)的家庭家風(fēng)建設(shè)，有利于規(guī)范社會(huì)道德、構(gòu)建和諧社會(huì)。培育優(yōu)良的家風(fēng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的拓展和延伸同樣具有重要的意義。優(yōu)良家風(fēng)立足于每個(gè)個(gè)體，伴隨著個(gè)體成長(zhǎng)的各個(gè)階段，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想，尤其是愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)信友善等相關(guān)理念。一個(gè)家庭的優(yōu)良家風(fēng)不僅影響其家庭成員，而且能夠形成一種積極的社會(huì)風(fēng)氣，使人心得以凝聚，正能量廣泛傳播。

4.發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建新型和諧家庭

經(jīng)過(guò)千年的歷史演變，中國(guó)古代的家庭模式在各個(gè)方面都化成符合其自身發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，成為一系列嚴(yán)格又適用的規(guī)范，這使得家族血脈可以完整延續(xù)。隨著人們有了權(quán)力、利益的觀念，家庭發(fā)展出現(xiàn)了一系列的矛盾，矛盾的產(chǎn)生要求新的社會(huì)模式來(lái)適應(yīng)?！爸贫仁枪芨?、管長(zhǎng)遠(yuǎn)的”[4]，“中國(guó)特色社會(huì)主義制度是黨和人民在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中形成的科學(xué)制度體系”[4]，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加完善，健全了為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政各項(xiàng)制度，為人民幸福提供了各項(xiàng)具體的有力保障。在新時(shí)代，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)新型和諧家庭建設(shè)應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：首先，強(qiáng)化文化引領(lǐng)。借助中國(guó)家庭文化傳統(tǒng)和地域特色，打造富有家族特色的家風(fēng)、具有深遠(yuǎn)影響的家教。其次，強(qiáng)化和諧家庭環(huán)境建設(shè)。良好的家庭環(huán)境熏陶、融洽的家庭成員關(guān)系、積極進(jìn)取的家庭氛圍，是新型和諧家庭建設(shè)的胚胎。最后，提高幸福家庭的普及面。關(guān)注特殊家庭，關(guān)注青少年的家庭家教，深入老年人群，發(fā)揮老人對(duì)家庭文化建設(shè)的影響力、帶動(dòng)力和促進(jìn)力。

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