楊輝

摘 要：在高校中開展思想教育關(guān)系到人才培養(yǎng)方向的根本性問題，這項(xiàng)工作需要得到更多的重視和關(guān)注。在“課程思政”建設(shè)的大背景下，非“思政”類課程也要注重其思想教育的引領(lǐng)和滲透作用。傳統(tǒng)文化是開展“課程思政”建設(shè)的重要資源，徽州禮俗文化是傳統(tǒng)地域文化的杰出代表，把它納入大學(xué)生思想教育的范疇，首先是對(duì)文化自信的高度踐行;其次可以豐富大學(xué)生思想教育的形式和內(nèi)涵，促進(jìn)大學(xué)生的品德培養(yǎng)、人格形成。在徽州禮俗文化應(yīng)用過程中要堅(jiān)持做到有所“揚(yáng)棄”、推陳出新等原則，具體來說可以通過課堂教學(xué)、課外實(shí)踐、校園文化建設(shè)、互聯(lián)網(wǎng)傳播等途徑開展新時(shí)代大學(xué)生思想教育。

關(guān)鍵詞：課程思政;徽州禮俗文化;思想教育;傳承應(yīng)用

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-7836（2020）02-0085-04

引言

大學(xué)階段是人生中非常重要的幾個(gè)階段之一，這一時(shí)期是知識(shí)積累、人格塑造的關(guān)鍵期。大學(xué)階段是青年學(xué)子走向社會(huì)的準(zhǔn)備期、醞釀期，也是青年學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期。在大學(xué)生中廣泛開展思想教育意義重大，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題[1]。要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全員育人、全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。

在“三全育人”的大背景下，開展“課程思政”建設(shè)正當(dāng)其時(shí)。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是“課程思政”建設(shè)取之不盡用之不竭的寶貴資源?！叭恕本鸵獙?duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“禮”，孔子一再強(qiáng)調(diào)“不學(xué)詩，無以言;不學(xué)禮，無以立”。傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為，只有學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》才能識(shí)別鳥獸蟲魚，才能侍君侍父;強(qiáng)調(diào)有禮則安，無禮則危，禮乃立身之本。換言之，只有學(xué)詩（知識(shí)），又學(xué)禮（品德），才能成為謙謙君子，才能既學(xué)識(shí)淵博，又做到彬彬有禮，這是教育追求的最高境界?；罩荻Y俗文化是中華地域文化的奇葩，它在程朱理學(xué)的影響下，凸顯“禮”的地位，強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)年輕人成人、成才的范導(dǎo)作用。在新時(shí)代地方高校的“課程思政”建設(shè)中，對(duì)地域優(yōu)秀禮俗文化的創(chuàng)造性應(yīng)用與傳承是值得深入思考的一個(gè)課題。

一、新時(shí)代高校大學(xué)生思想教育的現(xiàn)狀

（一）高校大學(xué)生思想教育的現(xiàn)狀和面臨的難題

1.高校大學(xué)生思想教育的現(xiàn)狀

（1）思想教育工作全面展開，遍地開花?？傮w來說，目前我國(guó)高校范圍內(nèi)對(duì)大學(xué)生的思想教育工作的成就和效果是顯著的，基本上實(shí)現(xiàn)了我國(guó)教育事業(yè)的根本任務(wù)——立德樹人，大學(xué)生群體的精神面貌大都積極向上，充滿正能量。未來各高校都會(huì)繼續(xù)把對(duì)大學(xué)生的思想教育作為一項(xiàng)重要工作來推動(dòng)，而且該項(xiàng)工作會(huì)持續(xù)開展，與時(shí)俱進(jìn)。

（2）對(duì)大學(xué)生的思想教育工作形式多樣，內(nèi)容豐富多彩。整體來說，我國(guó)高校的大學(xué)生思想教育工作所運(yùn)用的形式和依靠的媒介不斷發(fā)展，對(duì)大學(xué)生思想教育的內(nèi)容也是包羅萬象，既包括黨和國(guó)家的大政方針，也包括天文地理、歷史人文等諸多內(nèi)容。

2.高校大學(xué)生思想教育面臨的難題

（1）隨著改革開放的深入， 大量的新思潮新觀念不斷涌進(jìn)， 青年學(xué)生的思想觀念、道德意識(shí)和價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化的復(fù)雜局面，加之新媒體的普及和傳播途徑的便捷化，這都極易對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生一定程度的沖擊。

（2）在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生開展思想教育的過程中運(yùn)用到了中國(guó)傳統(tǒng)文化，但有些高校對(duì)傳統(tǒng)文化重視不夠。中國(guó)傳統(tǒng)文化是用之不竭的重要資源，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化會(huì)對(duì)大學(xué)生思想教育產(chǎn)生積極的影響： 有利于提升大學(xué)生的思想道德境界、激發(fā)大學(xué)生的愛國(guó)主義情感、增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心和自信心、提高大學(xué)生的人文素質(zhì)等。在建黨95周年慶祝大會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！绷?xí)總書記的講話給我們以后的工作指明了道路。

（3）高校大學(xué)生思想教育工作對(duì)傳統(tǒng)地域文化重視不夠，思想教育工作一定程度上缺乏靈活性、創(chuàng)造性，部分大學(xué)生缺乏地域認(rèn)同和地域自豪感。很多高校對(duì)大學(xué)生的思想教育工作涉及到了傳統(tǒng)文化，但大都只是宏觀層面的泛文化內(nèi)容，鮮有涉及具體的地域文化內(nèi)容。地域文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有很強(qiáng)的生命力和感染力，它也是開展思想教育工作不可或缺的一部分。

（二）“課程思政”背景下傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想教育中的價(jià)值

課堂是開展思想教育的好渠道，一般而言從思想教育的角度來區(qū)分，大學(xué)生的課程可以分為兩類：思政課程和非“兩課”類的知識(shí)文化課程。在目前的形勢(shì)下，為了更好地實(shí)現(xiàn)高校的教育目標(biāo)，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義接班人，高校中開設(shè)的各類知識(shí)文化課程都要與思想政治理論課同向同行，兩類課程要互相協(xié)作，建設(shè)全方位、多層次、多角度的課程育人體系。

“課程思政”是一個(gè)比較新的概念，它與“思政課程”有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，具體來說可以理解為：在高校的教學(xué)中把思想政治教育有機(jī)融入課程教學(xué)、改革中，以春風(fēng)化雨的方式引導(dǎo)學(xué)生，感染學(xué)生。在實(shí)際操作過程中要注意找尋不同學(xué)科、不同專業(yè)的知識(shí)內(nèi)容與思想政治教育之間的關(guān)聯(lián)性，在所有的教學(xué)活動(dòng)中，緊繃思想政治教育這根弦，將思想政治教育融匯于學(xué)科教學(xué)中，最終通過學(xué)科滲透的方式達(dá)到思想政治教育的目的[2]。

德國(guó)教育學(xué)家赫爾巴特曾經(jīng)提出了“教育性教學(xué)”的著名理論，他把實(shí)現(xiàn)教育目的與傳授文化知識(shí)看作同一個(gè)過程。他指出，“我想不到有任何無教學(xué)的教育，正如在相反的方面，我不承認(rèn)有任何無教育的教學(xué)?！边@一理論是對(duì)其一生教育工作的總結(jié)，也可以看做西方教育理論中較早的涉及有關(guān)思想政治教育與專業(yè)知識(shí)教育關(guān)系的論述。相對(duì)于西方的教育理論，中國(guó)古代社會(huì)雖然沒有明確提出系統(tǒng)的相關(guān)教學(xué)理論，但是以唐宋時(shí)期的“文以明道、文以載道”“師者，傳道授業(yè)解惑也”“為天地立心”，明清時(shí)期的“童心說”為代表的相關(guān)學(xué)說都非常重視文學(xué)與道德的關(guān)系，都看重個(gè)人感受和社會(huì)關(guān)懷。這就說明了“課程思政”的提出有其深厚的歷史文化淵源，也說明了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在思想道德教育中的價(jià)值。

目前，“課程思政”建設(shè)已經(jīng)是課程改革中重要的發(fā)展方向和趨勢(shì)，在“課程思政”的大背景下，我們更要堅(jiān)持“以文化人，以文育人”。在這一過程中要充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，其實(shí)“課程思政”建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用也是對(duì)“文化自信”的高度踐行。

二、徽州禮俗文化在大學(xué)生思想教育中的價(jià)值和在大學(xué)生成長(zhǎng)中的作用

（一）徽州禮俗文化在大學(xué)生思想教育中的價(jià)值

徽州禮俗文化是我國(guó)地域文化的杰出代表?；罩荻Y俗文化是在遵循傳統(tǒng)儒家禮儀制度的基礎(chǔ)上，又與地方的人文社會(huì)因素和自然地理環(huán)境相互作用，并不斷演變，在“禮”觀念和“俗”文化的交織融合中，構(gòu)成了具有諸多地域特色的地方禮俗文化[3]。

禮俗文化是中華文化的底色，一定程度上可以說“禮”是一種觀念、思想、規(guī)范，“俗”是為廣大民眾接受的具體行為模式、準(zhǔn)則。徽州禮俗文化產(chǎn)生于古徽州，深受新安理學(xué)的影響，“以禮制族”是徽州社會(huì)的共識(shí)?；罩荻Y俗涵蓋了人的一生，知禮、守禮、行禮是人一生行為的準(zhǔn)則。換言之，行以禮，藏以義是徽州社會(huì)的最高規(guī)范。在新安理學(xué)“存天理，滅人欲”思想的推動(dòng)下，徽州禮俗文化無時(shí)不傳遞出“仁、義、禮、智、信、忠、孝”等核心內(nèi)涵。具體來看，徽州禮俗文化包含社交、祭祀、節(jié)慶、日常生活等內(nèi)容，這些內(nèi)容從細(xì)微處引導(dǎo)著徽州百姓，給徽州百姓以精神引領(lǐng)、慰藉。徽州禮俗文化中的大部分內(nèi)容符合當(dāng)前社會(huì)的行為規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)，是高校開展“課程思政”的重要素材，它可以充實(shí)思想教育的內(nèi)容，改進(jìn)思想教育工作的形式。

在“課程思政”建設(shè)中運(yùn)用徽州禮俗文化，可以讓思想教育工作本土化、立體化;還可以讓“課程思政”更接地氣，有更好的落腳點(diǎn)，最終增強(qiáng)教學(xué)的真實(shí)性、互動(dòng)性。

在地方高校特別是安徽高校，利用徽州禮俗文化開展大學(xué)生思想教育工作，可以增強(qiáng)大學(xué)生的地域自豪感、地域認(rèn)同感，還可以進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)地域文化。

（二）徽州禮俗文化在大學(xué)生成長(zhǎng)中的作用

1.凝聚民族精神，培養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷

千百年來，以儒家思想為核心，以新安理學(xué)為倫理基礎(chǔ)的徽州禮俗文化造就了無數(shù)精忠報(bào)國(guó)、舍生取義的賢達(dá)之士，他們修己安人 以天下為己任。南宋徽州婺源人汪澈曾任監(jiān)察御史，在任期間忠直報(bào)國(guó)。為應(yīng)對(duì)邊患，多次上疏皇帝“邊軍應(yīng)嚴(yán)加整飭，勤加練武，令有斗志，文武官員，必重實(shí)干……”;為整頓吏治上疏皇帝“朝中大事，不患在外，尤患在內(nèi)……內(nèi)不清外必濁”;對(duì)奸佞之人深惡痛絕，上疏彈劾;后入朝廷機(jī)樞參贊?rùn)C(jī)務(wù)，汪澈曾云“臣起自寒運(yùn)，報(bào)國(guó)唯無私”[4]。明朝嘉靖名臣績(jī)溪人胡宗憲，曾任兵部尚書、浙江巡撫、東南七省軍事總督，面對(duì)朝廷危局，他力挽狂瀾。他在抗擊倭寇戰(zhàn)爭(zhēng)中擔(dān)任主帥，親臨前線，指揮戰(zhàn)斗，最終消滅了倭寇，立下了赫赫戰(zhàn)功，起到無人替代的偉大的歷史作用。胡宗憲在戎馬倥傯中，注意到當(dāng)時(shí)抗倭斗爭(zhēng)需要和國(guó)家的領(lǐng)土完整以及航海需求相結(jié)合，于是精心組織，主持編纂了《籌海圖編》一書，這對(duì)于中國(guó)海防史尤其是釣魚島主權(quán)的明確標(biāo)注意義重大而深遠(yuǎn)，它也成為后代中國(guó)海防和主權(quán)歷史的圭臬?；罩輾v史名人身上折射出的熠熠光輝是當(dāng)今時(shí)代寶貴的財(cái)富，這些精神會(huì)不斷地激勵(lì)新時(shí)代的大學(xué)生愛國(guó)愛家，勇于挑戰(zhàn)，勇于擔(dān)責(zé)。

2.培育大學(xué)生理想人格

徽州婺源人朱熹是新安理學(xué)之集大成者，朱文公的一些學(xué)說理論至今仍有價(jià)值，如他倡導(dǎo)的“格物致知論”主張窮理格物，且“窮理”與“格物”互相支撐?！爸迸c“行”的關(guān)系是一個(gè)重要的認(rèn)知、行為、邏輯概念，朱文公認(rèn)為知先行后，行重知輕，且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤;行之愈篤，則知之益明”。①“人心”與“道心”是朱文公重點(diǎn)探討的另一組概念，“人心”出自本能自然有私，“道心”出自天理必然向正?！叭诵摹笔腔A(chǔ)，但需遏制;“道心”是追求，所以精微。

總括之，如何才能處理好“窮理”與“格物”、“知”與“行”、“人心”與“道心”的關(guān)系，根據(jù)朱文公的觀點(diǎn)就一個(gè)字“理”?！袄怼笔鞘裁矗袄怼笔恰疤炖怼?，在現(xiàn)實(shí)生活中“理”可以具體化為“禮”，自此“理”不再虛無縹緲而化為行為規(guī)范的“禮”。徽州禮俗文化中有厚重致遠(yuǎn)的道德精華，徽州禮俗文化通過約之以禮、行之以禮以及重禮貴和，促進(jìn)理想人格的形成。約之以禮強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)、以禮立身，重在為社會(huì)個(gè)體創(chuàng)造良好的環(huán)境;行之以禮的精神則強(qiáng)調(diào)人們相處時(shí)要用禮和守禮，重在培養(yǎng)人們尊崇禮、安于禮、行依禮。

3.構(gòu)建新時(shí)代大學(xué)生充滿活力的精神世界

徽州禮俗文化充滿了人情味。徽州禮俗文化中的核心內(nèi)涵“忠孝節(jié)義”看似嚴(yán)苛、冷酷，實(shí)則是當(dāng)時(shí)維護(hù)社會(huì)安定的必須。以批判的觀點(diǎn)來看，倫常大道仍是人間真理，只有社會(huì)有秩序，家庭成員間才能相濡以沫，朋友、鄰里之間才能守望相助，人際關(guān)系才能更為溫暖。

徽州禮俗文化充滿了進(jìn)取觀?；罩菸娘L(fēng)馥郁，“十家之村、不廢誦讀”，在濃厚的讀書習(xí)文之風(fēng)影響下，大家都非常注重談吐、風(fēng)儀、禮節(jié)，因此徽州被譽(yù)為“東南鄒魯”?；罩莸氖孔觽冏杂X以“修身治國(guó)平天下”為己任，他們勤懇讀書，清白持家，以儉養(yǎng)德，以身許國(guó)。僅徽州休寧一縣，歷史上就出過19位狀元，是名副其實(shí)的狀元之鄉(xiāng)。另僅據(jù)《古徽州官吏勤廉史跡》一書記載，徽州就出現(xiàn)過158位清官賢吏。

徽州禮俗文化具有一定的儀式性、觀賞性。一些徽州的禮俗活動(dòng)如抬汪公、疊羅漢、跳鐘馗;建造新房時(shí)的撒五谷、口念贊詞、手提酒壺、四方祭靈儀式;結(jié)婚時(shí)的說媒、行聘、請(qǐng)期、搬行嫁、開臉、迎親等儀式，這些禮俗活動(dòng)既有莊重的儀式感，讓人們敬畏天地、敬畏先祖，敬畏生命，又有強(qiáng)烈的娛樂性、觀賞性。

禮俗并不是超驗(yàn)的原教旨式的空靈宗教，禮俗就是日常生活的場(chǎng)景化表達(dá)和某一刻的集中演繹?；罩荻Y俗文化中有溫暖、溫情和溫馨的人文價(jià)值。奠基在農(nóng)耕文明之上的徽州禮俗文化，注重物質(zhì)發(fā)展，也更注重構(gòu)筑溫暖、溫情和溫馨的精神世界。

4.構(gòu)建和諧校園

徽州禮俗文化重視個(gè)人的品德修養(yǎng)?；罩荻Y俗文化強(qiáng)調(diào)“以德為先”“以德化民”，“德”是“禮”的外在表現(xiàn)和形式，沒有“德”便是無“禮”。

徽州禮俗文化強(qiáng)調(diào)以“禮”處理各種矛盾和糾紛，從而達(dá)到修己安人的目的?？梢宰尰罩荻Y俗文化成為傳統(tǒng)道德教材，在校園治理中發(fā)揮“德治”功效。

三、徽州禮俗文化在大學(xué)生思想教育中的應(yīng)用原則和方式

（一）應(yīng)用原則

1.取其精華，去其糟粕

對(duì)待徽州禮俗文化既要克服歷史虛無主義，又要消除文化復(fù)古主義。徽州禮俗文化既有鮮活的生命力，也有封建的陰暗的一面?；罩荻Y俗文化中倡導(dǎo)的父慈子孝、琴瑟和諧等倫理綱常依然具有積極意義，這些內(nèi)容應(yīng)該加以宣揚(yáng)。但徽州禮俗文化中關(guān)于壓迫婦女、愚忠愚孝等內(nèi)容已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，要予以摒棄。

2.在傳承的基礎(chǔ)上推陳出新

新時(shí)代要賦予徽州禮俗文化新的時(shí)代內(nèi)涵。徽州禮俗文化可以結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀開展宣傳教育活動(dòng)，徽州禮俗文化中的“誠信”“和諧”“友善”“愛國(guó)”等思想正與當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。圍繞大學(xué)生思想教育相關(guān)工作，徽州禮俗文化要與時(shí)代發(fā)展的新理念相結(jié)合，產(chǎn)生出與時(shí)代相協(xié)調(diào)、符合時(shí)代特點(diǎn)的“新”徽州禮俗文化，這才能為“課程思政”建設(shè)提供支撐。

以“和諧”思想為例，徽州禮俗文化自古強(qiáng)調(diào)“天人合一”，主張“道法自然”。在新時(shí)代，這些思想可以演化為尊重自然、尊重生命、尊重秩序等觀念。結(jié)合大學(xué)生思想教育工作，可以大力倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)環(huán)境;尊重弱勢(shì)群體;恪守社會(huì)、學(xué)校秩序等內(nèi)容。這些內(nèi)容既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，也是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新性應(yīng)用。

3.堅(jiān)持適度性，避免簡(jiǎn)單生硬

“課程思政”畢竟不等同于“思政課程”，思政教育不能取代專業(yè)教育。在實(shí)際的教學(xué)過程中既要堅(jiān)持開展思政教育以培養(yǎng)學(xué)生成人，也要注重專業(yè)知識(shí)的傳授以培養(yǎng)學(xué)生成才。要因地制宜地開展“課程思政”建設(shè)，不能簡(jiǎn)單的“一刀切”，不能“千篇一律”。利用徽州傳統(tǒng)優(yōu)秀的禮俗文化開展“課程思政”建設(shè)，要堅(jiān)持陶行知先生提出的“生活即教育”的理念。美國(guó)著名教育學(xué)家杜威也提出了“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)”等觀點(diǎn)。這些教育理論倡導(dǎo)把思想教育、品德教育融入生活，在開展“課程思政”建設(shè)過程中要結(jié)合實(shí)際，要有故事，有溫度，有品位，唯其如此，才能取得切實(shí)的效果。

（二）應(yīng)用方式

徽州禮俗文化不僅奧妙，有深度，而且它也不是冷冰冰的，它是有溫度的。它不是故紙堆，它有鮮活的生命力。它是一股清泉，可以滋潤(rùn)大學(xué)生的心田。徽州禮俗文化倡導(dǎo)的綱常倫理，我們需要重新認(rèn)識(shí)，以今天的視角來看，它倡導(dǎo)的其實(shí)是君臣有義、夫妻有情、父子有親。換言之，領(lǐng)導(dǎo)是員工的表率，夫君是賢妻的表率，父親是兒子的表率。

在高校大學(xué)生的思想教育中，完全可以引進(jìn)徽州禮俗文化，徽州禮俗文化在大學(xué)生思想教育中的應(yīng)用方式是可以多樣化的。

1.在課堂教學(xué)中傳播、推廣徽州禮俗文化

目前，高校為大學(xué)生開設(shè)的《社交禮儀》《中國(guó)文化概論》《大學(xué)語文》《國(guó)學(xué)與人生》等課程，都可以充分利用徽州禮俗文化開展“課程思政”建設(shè)。具體而言，課堂上“課程思政”與徽州禮俗文化結(jié)合的方式很多，例如可以采用開發(fā)徽州禮俗校本課程、校本教材等形式;也可以挖掘徽州禮俗故事，通過多種途徑把徽州禮俗文化納入課堂教學(xué)、課堂討論等多種形式中，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解、接受優(yōu)秀的徽州禮俗文化。

2.在實(shí)踐教學(xué)中觸摸、體驗(yàn)徽州禮俗文化

可以借助有利的文化優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，將課堂教學(xué)與課外實(shí)踐相結(jié)合?！罢n程思政”建設(shè)可以積極拓展課外教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)徽州禮俗。社會(huì)實(shí)踐課程遠(yuǎn)比課本或課堂教育更有生命力和趣味性，而且更為重要。可以鼓勵(lì)大學(xué)生開展徽州禮俗文化采風(fēng)活動(dòng)，搜集整理民間俗語諺語、民間故事、婚葬節(jié)慶風(fēng)俗習(xí)慣等等，通過豐富多彩和生動(dòng)有趣的禮俗文化活動(dòng)，讓學(xué)生接觸民間生活、了解禮俗文化和民間道德規(guī)范，從而達(dá)到開闊視野、啟迪人文情懷和培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生積極健康價(jià)值觀的目的?？傊选暗谝徽n堂”和“第二課堂”結(jié)合起來，把課堂教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)鏈接起來，研究探討徽州禮俗文化應(yīng)用到“課程思政”建設(shè)中的新模式。

3.打造特色校園文化，實(shí)現(xiàn)“以文化人”

以徽州禮俗文化為底蘊(yùn)，打造具有濃郁地方特色的校園文化?？梢砸罁?jù)徽州禮俗文化內(nèi)容給學(xué)校的道路樓宇命名;嘗試適時(shí)開展相關(guān)禮俗活動(dòng)，如開展“知禮”“懂禮”優(yōu)秀班級(jí)、個(gè)人評(píng)選活動(dòng);舉辦禮俗文化節(jié);建設(shè)徽州禮俗文化展覽館等多種方式，讓徽州禮俗文化在校園內(nèi)落地生根，開花結(jié)果。最終實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心，外化于行。

4.利用網(wǎng)絡(luò)，以新鮮活潑的形式傳播徽州禮俗文化

人類已經(jīng)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，青年學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)受眾的主體。在徽州禮俗文化的傳播過程中，必須重視學(xué)生視角，重視學(xué)生的主體地位。創(chuàng)新發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，徽州禮俗文化的傳播和應(yīng)用也要結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)，創(chuàng)新傳播應(yīng)用方式途徑。

具體可以分步驟實(shí)施，首先考慮建立專門宣傳徽州禮俗文化的網(wǎng)站，網(wǎng)站的建設(shè)要緊跟時(shí)代主題，網(wǎng)站的內(nèi)容要緊密結(jié)合高校大學(xué)生思想教育內(nèi)容，要保持經(jīng)常更新。其次，可以考慮建設(shè)徽州禮俗文化資源庫，厘清徽州禮俗文化的內(nèi)涵和外延，挑選出能夠應(yīng)用到“課程思政”建設(shè)中的內(nèi)容，單獨(dú)建檔。再次，開發(fā)徽州禮俗文化互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品，以動(dòng)漫、微視頻等為代表，以當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂見的形式傳播優(yōu)秀的徽州禮俗文化。最后，注重雙向互動(dòng)，注重在線解答，在線討論，以大學(xué)生的精神需求為導(dǎo)向。以互相理解、互相尊重的姿態(tài)，打造徽州禮俗文化開放式傳播平臺(tái)。

結(jié)束語

徽州禮俗文化是開展“課程思政”建設(shè)的資源庫，是對(duì)新時(shí)代大學(xué)生開展思想教育的重要素材。只要堅(jiān)持批判的態(tài)度對(duì)待徽州禮俗文化，采取“拿來主義”的方法，徽州禮俗文化必將為我所用。

徽州禮俗文化應(yīng)用到新時(shí)代大學(xué)生思想教育中應(yīng)當(dāng)注意避免“填鴨式”的灌輸，應(yīng)當(dāng)多關(guān)注大學(xué)生的需求和自身特點(diǎn)，以新穎、活潑的形式引起大學(xué)生的關(guān)注和興趣。換言之，要改變目前大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化被動(dòng)接受的局面，構(gòu)建大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、健康向上主題思想積極主動(dòng)接納、吸收的大格局。

注釋：

①南宋·朱熹《朱子語類》卷十四

參考文獻(xiàn)：

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[4]《古徽州官吏勤廉史跡》編委會(huì).古徽州官吏勤廉史跡[M].北京：中國(guó)方正出版社，2014：2—16.

（責(zé)任編輯：陳 樹）