李慧琳

費(fèi)希特的一生，兼具著哲學(xué)家與學(xué)者的雙重職責(zé)，因而他畢其一生都承載著兩種使命所賦予的重托：首先，基于對自身學(xué)科的情愫，他真摯而虔誠地對真理世界進(jìn)行了持久的探索；其次，出于對自身職業(yè)的踐履，他真切而篤定地為人類命運(yùn)共同體做出不懈的努力。故而，費(fèi)希特提出了“嚴(yán)肅熱愛真理是學(xué)者的真正道德”(1)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第3卷，商務(wù)印書館2014年版，第372頁。這一重要命題。據(jù)此，我們將探析費(fèi)希特對于學(xué)者品質(zhì)的建構(gòu)，以期為當(dāng)今的學(xué)術(shù)倫理建設(shè)尋求道德動力與精神源泉。

一、費(fèi)希特關(guān)于學(xué)者品質(zhì)的道德形而上學(xué)奠基

學(xué)者在從事學(xué)術(shù)活動之際，其學(xué)術(shù)志向?qū)⑹菢?gòu)成理論研究的核心動力，其學(xué)術(shù)理想將是納入實(shí)踐運(yùn)作的重要范疇。所以，每當(dāng)學(xué)術(shù)工作者能夠秉承著這種源于主體內(nèi)部的絕對意志，從而自覺自愿地為學(xué)術(shù)理念追溯道德形而上學(xué)依據(jù)時，學(xué)者基于主體性地位所覺知的實(shí)踐理性和批判力將由此促發(fā)。

(一)學(xué)者道德自覺性的緣起

費(fèi)希特對于學(xué)者品質(zhì)的建構(gòu)，主要集中在關(guān)于“學(xué)者的任務(wù)”與“學(xué)者的愿望”的闡發(fā)。這當(dāng)中，學(xué)者的任務(wù)便是運(yùn)用理性思維對真理進(jìn)行澄清、闡明、檢驗，重點(diǎn)是通過主觀目的達(dá)致預(yù)期的客觀效果，即竭力完善自身所從事的學(xué)科專業(yè)，并盡力做到對其他工種的觀察和審視，使之較初始狀態(tài)而言有所拓展和提升。

第一，費(fèi)希特認(rèn)為學(xué)者的工作來源于道德。學(xué)者之所以對學(xué)術(shù)工作盡職盡責(zé)，是出于個體對于社會契約的遵守。因為，每當(dāng)學(xué)者在承載某種特殊的文化使命時，其全部實(shí)踐活動的基本指導(dǎo)方針為：把學(xué)術(shù)活動“當(dāng)作自己生活里唯一的日常勞動”(2)費(fèi)希特著，梁志學(xué)、沈真譯：《論學(xué)者的使命 人的使命》，商務(wù)印書館2009年版，第46頁。，盡管這種勞動對于社會上的其他人士而言，僅僅是工作之余的休閑娛樂活動。但是與此同時，社會的其他人士亦將學(xué)者的學(xué)術(shù)活動當(dāng)作工作之余的其他活動，當(dāng)作學(xué)者自身生活中唯一的日常勞動。由此，倘若每一名學(xué)者皆在自愿的前提下得到相應(yīng)的符合其能力和意愿的安排，并且各自遵守、相互配合，從而有默契地進(jìn)行社會分工與社會協(xié)作，這將有望達(dá)成學(xué)者與社會共同體中其他成員之間的良性互動，從而使每一個人在勞動的同時也成就了他者的勞動。所以，學(xué)者的工作是源于道德的當(dāng)然之舉。

第二，費(fèi)希特認(rèn)為學(xué)者的工作契合于道德。每當(dāng)一名學(xué)者把自己發(fā)揮附加特長和才能的機(jī)會讓渡給社會上的其他相關(guān)人士之后，這位學(xué)者真正的使命和道德便是“專攻某個特殊專業(yè)”(3)同上。，“專攻一門他早先就進(jìn)行了充分研究的專業(yè)”(4)同上，第32—33頁。，“在他所選定的專業(yè)內(nèi)提高社會的文化”(5)同上，第33頁。并以此作為終生的志業(yè)。因為，這是學(xué)者通過自主的選擇所必然承擔(dān)的義務(wù)，這是一種洽契道德的合目的性的應(yīng)然之舉。反之，倘若個別學(xué)者未能很好地履行職責(zé)，則會直接或間接地造成社會共同體在某一方面的缺位與失范，甚至致使社會的其他成員在身為無過錯方的情況下，卻不得不蒙受這種完全出于他者的過失而招致的無妄之災(zāi)。所以，費(fèi)希特認(rèn)定，某些學(xué)者的瀆職行為在本質(zhì)上是屬于一種非道德的行為。

第三，費(fèi)希特認(rèn)為學(xué)者的工作本身即是道德。費(fèi)希特將學(xué)者的一切行為追溯到人性本質(zhì)中“最深邃、最純粹”的道德意向，并指出這種道德意向的特點(diǎn)在于使意愿永遠(yuǎn)服從于自相一致的最高目的或道德規(guī)律，使自身的行動和努力都絕對必然地從這個原則中發(fā)展出來。由此，他揭示出學(xué)者在從事學(xué)術(shù)工作時的道德必然性之根柢。費(fèi)希特之所以建議學(xué)者要把對于真理的追求上升到道德必然性的范疇，是由于無論是出于社會契約抑或是職業(yè)倫理，這在本質(zhì)上是借助外力所達(dá)致的某種形式上的規(guī)訓(xùn)和約束，而學(xué)者能否積極主動地做到學(xué)術(shù)道德的繼承與發(fā)揚(yáng)，這將是學(xué)術(shù)思想是否得以發(fā)軔的內(nèi)在動力，這當(dāng)中也流露著學(xué)者對于自我的主體性的開顯程度。

(二)學(xué)者道德自覺性的重要性

學(xué)者的道德自覺性，即學(xué)者把自身的意志行為主動歸置于道德意愿的統(tǒng)攝之下所體現(xiàn)出的一種相對積極的精神品質(zhì)。然而，正是這種值得稱道的主觀能動性，使學(xué)者在學(xué)養(yǎng)方面享有了相對堅韌的道德基礎(chǔ)。據(jù)此，費(fèi)希特為學(xué)者的學(xué)術(shù)活動制定了基本的道德評價標(biāo)準(zhǔn)：“你要永遠(yuǎn)按照對于你的職責(zé)的最佳信念去行動”(6)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第3卷，商務(wù)印書館2014年版，第161頁。。這啟示我們當(dāng)代學(xué)者應(yīng)當(dāng)憑借自己的良知，以自身的全部努力使個人和社會日益高尚，并將這一目標(biāo)看作學(xué)術(shù)活動的唯一出發(fā)點(diǎn)和專屬目的地。

第一，道德自覺性促使學(xué)者鑄造正直的品質(zhì)。學(xué)者在探求真理的過程中，將會持續(xù)地對現(xiàn)象和理念進(jìn)行感性加工并最終達(dá)到理性的開顯，從而促使意志與道德律令無限接近，爭取達(dá)到“倫理的善”。對理念的虔誠追求，將成為學(xué)者的生命及其靈魂深處最真摯的沖動，從而突破功利主義的某種局限性，令學(xué)者致力于摒棄各種虛偽與謬誤，拒絕向任何“假、惡、丑”的事件做出讓步妥協(xié)。所以，學(xué)者必須毫不動搖地根據(jù)良知傳播學(xué)術(shù)理論，將優(yōu)良的精神品質(zhì)統(tǒng)攝到科研活動的始終。這種以自我的道德信念詮釋自身的絕對主體性，以及自身內(nèi)在的本質(zhì)性力量，最終將成為學(xué)者從事學(xué)術(shù)活動的內(nèi)在道德依據(jù)和倫理準(zhǔn)則。

第二，道德自覺性促使學(xué)者養(yǎng)成真誠的品格。當(dāng)學(xué)者切實(shí)地做到對自我的真誠無欺之后，便無須再試圖以他者的視角撼搖關(guān)于自我價值評估的絕對根基。因此，誠實(shí)是一種基于實(shí)踐理性的需求所衍發(fā)的品性，所以這種品性必當(dāng)由自己的決心和覺解來引導(dǎo)，由此方能派生出“不可動搖的寧靜”和“內(nèi)在的喜悅”，于是便可以讓完滿的良知顯露在成熟學(xué)者的言行舉止之中。隨后，這種誠實(shí)也促使學(xué)者更加重視自身的學(xué)術(shù)使命，并甘愿忍受他人所不能忍受的諸多痛苦，最終鍛造出他人所無法企及的學(xué)術(shù)成就與精神高度。由此，費(fèi)希特在《論學(xué)者的使命》中敬告廣大的學(xué)者：“學(xué)者應(yīng)當(dāng)成為他的時代道德最好的人，他應(yīng)當(dāng)代表他的時代可能達(dá)到的道德發(fā)展的最高水平”(7)費(fèi)希特著，梁志學(xué)、沈真譯：《論學(xué)者的使命 人的使命》，商務(wù)印書館2009年版，第46頁。。由此可知，高度的道德自覺性是學(xué)者的源動力，亦是學(xué)者與世界產(chǎn)生有效鏈接的邏輯起點(diǎn)。

二、費(fèi)希特對于學(xué)者品質(zhì)的建構(gòu)：文化自信心與理性批判力

學(xué)者絕非是棲居于世界之外的孤立的存在物，他們應(yīng)當(dāng)以自身優(yōu)良的品質(zhì)主動地納入社會共同體的文化版圖，而且還要憑自己的良知把自己的全部努力傾注于人類命運(yùn)共同體的最終目標(biāo)，以此實(shí)現(xiàn)全人類在道德層面的質(zhì)的飛躍。

(一)飽滿的文化自信心是構(gòu)成學(xué)者品質(zhì)的定盤星

學(xué)者之所以會選擇獻(xiàn)身于某種特定的專業(yè)或?qū)W科，是源于學(xué)者自身對于文化知識的迫切意愿。學(xué)者致力于將文化作為“達(dá)到人的終極目的、達(dá)到完全自相一致的最終和最高手段”(8)費(fèi)希特著，梁志學(xué)、沈真譯：《論學(xué)者的使命 人的使命》，商務(wù)印書館2009年版，第10頁。。然而，欲要實(shí)現(xiàn)求知欲的增長，亟待廣大學(xué)者在學(xué)術(shù)活動中適時地提升文化自信心。

1.文化自信心的具體表征

第一，自信心表現(xiàn)為學(xué)者對于自身學(xué)術(shù)活動的確證。費(fèi)希特指出，在各類學(xué)科當(dāng)中，哲學(xué)專業(yè)的學(xué)者尤其應(yīng)當(dāng)注重自信心的養(yǎng)成，他們不宜在任何情況下假設(shè)自己的哲學(xué)論證“絕對無法實(shí)行”(9)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第1卷，商務(wù)印書館2014年版，第5頁。，否則，這將抹殺哲學(xué)研究的邏輯合理性。然而，要確保學(xué)者對學(xué)術(shù)成果的普遍性的確證，學(xué)者的具體方法則是堅定自己的認(rèn)知力與判斷力。這便要求學(xué)者透徹地掌握概念并純熟地運(yùn)用概念，使之在思考中對概念精確地加以辨析和廓清，并在實(shí)踐中縝密地采取具體的應(yīng)對措施，否則他們便會淪為空想家。

第二，自信心表現(xiàn)為學(xué)者對于自身學(xué)術(shù)成果的確證。費(fèi)希特認(rèn)為，有生命的個體大多會有一種內(nèi)在訴求，這便是：“留下一種唯獨(dú)屬于他的、唯獨(dú)他要求的特殊結(jié)果”(10)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第4卷，商務(wù)印書館2014年版，第376頁。。對于學(xué)者而言，這份內(nèi)在訴求則表現(xiàn)為自身的學(xué)術(shù)成果經(jīng)得起多種形式的檢驗，并確保其檢驗結(jié)果能夠以最大的普遍性適宜于一切事物。另外，費(fèi)希特認(rèn)為一名學(xué)者因自身的努力而獲得世人的支持和信賴是這名學(xué)者畢其一生的奮斗目標(biāo)。因為，這份信賴將有效地驗證一名學(xué)者是在多大程度上將個體的感官意愿付諸具體的行為方法。

2.文化自信心的培養(yǎng)方法

第一，以道德形而上學(xué)奠立自信心。學(xué)者之所以被世人崇敬，并不在于其已然擁有的一切，而在于學(xué)者應(yīng)當(dāng)成為并且必當(dāng)成為他所能成為的一切，因為他所做的一切和所是的一切，皆由生命本質(zhì)的必然性推動，所以這再次論證了人是自身的目的而絕非他人的手段。因此，費(fèi)希特甚至將自信心提升到了道德的范疇，并認(rèn)為，“寧愿相信別人而不相信自己，這無疑是卑鄙的事情”(11)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第4卷，商務(wù)印書館2014年版，第391頁。。當(dāng)人類把自己異化為塵世的某種轉(zhuǎn)瞬即逝的東西時，這便是真正的自暴自棄，這無異于是對生命的毀滅性打擊，所以對于一名學(xué)者而言，這是應(yīng)當(dāng)設(shè)法避免的。

第二，從扎實(shí)的理論功底中樹立自信心。費(fèi)希特指出，學(xué)者汲取知識的來源分別為：由純粹理性原則提出的哲學(xué)、部分地建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)上的歷史哲學(xué)以及建立在人類所有經(jīng)驗上的純粹歷史。這三種知識共同構(gòu)成了人類精神文明的選修課體系。學(xué)者應(yīng)當(dāng)通過對這三種知識嚴(yán)謹(jǐn)審慎的甄選，并依據(jù)自身的認(rèn)識能力和學(xué)術(shù)水平擇取其中的個別學(xué)科加以修習(xí)，這將會有效地完成對人類文明成果的編收和學(xué)習(xí)。倘若沒有以上學(xué)科的專業(yè)知識作為思維系統(tǒng)的建構(gòu)范式，學(xué)者的學(xué)術(shù)成果將會大打折扣，因為這當(dāng)中缺乏一種來自理念世界的智慧所分有的真諦。

第三，運(yùn)用科學(xué)的方法在實(shí)踐中擁立自信心。費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)，天賦與勤奮必須有機(jī)結(jié)合，所以“單有一方而沒有另一方將毫無用處”(12)同上，第368頁。。首先，天賦必須聯(lián)合勤奮，并根據(jù)這種單純由勤奮帶動的勢能，為學(xué)者的工作尋求精神支撐和理念保障。倘若沒有孜孜不倦的勞作，即使是天才也會在歷史的星空中黯然失色，只有持久的勤奮與不懈的科研，才能為理念提供優(yōu)質(zhì)的養(yǎng)料。勤奮不僅是獲取理念的重要路徑，也是長期持有理念的不二法門。其次，勤奮必須交付于天賦所展現(xiàn)的理念，否則它僅僅是為學(xué)科提供了基礎(chǔ)質(zhì)料，但它卻尚未享有絕對精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)核，所以并不能推動正在成長的學(xué)者趨于真正的完善，更不能對周圍世界產(chǎn)生根本性的影響力。

(二)深刻的理性批判力是檢驗學(xué)者品質(zhì)的試金石

學(xué)者應(yīng)保持清醒的洞察力、秉持嚴(yán)于律己的態(tài)度，并且將感性行為納入理性的軌道，使自我獲取一種回歸理性的統(tǒng)攝力。這種理性的力量能夠輔助學(xué)者深化思想和積淀理論，最終淬煉出一種出于理性的批判力。

1.理性批判力的具體表現(xiàn)

第一，學(xué)者的理性批判力，起始于對真理的虔誠和熱忱。費(fèi)希特認(rèn)為優(yōu)秀的學(xué)者應(yīng)當(dāng)具備兩種重要的學(xué)術(shù)品質(zhì)：“不愿膚淺草率地對待某種自以為了解得比較透徹的事情，不愿秘密掩蓋和默認(rèn)回避自己明知存在的困難”(13)費(fèi)希特著，梁志學(xué)、沈真譯：《論學(xué)者的使命 人的使命》，商務(wù)印書館2009年版，第14頁。。這種對真理的赤誠，寓于主體并構(gòu)成了主體精神品格中的關(guān)于對理念的熱愛。所以，真正的學(xué)者應(yīng)當(dāng)熱愛理念，因為唯有真理是一切思想和行為的根本動力。這種時刻保持自我反省的主動性，正是學(xué)者的理性批判力得以啟動的第一道閥門。

第二，學(xué)者的理性批判力，終止于對真理的遵守和依循。人的終極目的，在于使一切非理性的觀點(diǎn)服從于理性的意志，從而按照理性固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的事物。費(fèi)希特曾經(jīng)設(shè)想：“把自己隳于理念，正是求學(xué)者所追求的”(14)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第4卷，商務(wù)印書館2014年版，第405頁。。所以，學(xué)者應(yīng)當(dāng)竭力向年輕人展示一幅道德的圖景，這其中最極致的方式便是完全獻(xiàn)身于他的學(xué)術(shù)使命，并成為這種學(xué)術(shù)使命的“永久的祭品”。所以，面對科研中的艱險，學(xué)者要不懼困難、不怕辛苦，發(fā)起對未知世界的探索，這方是學(xué)者的理性批判力得以發(fā)揚(yáng)的緣起。

2.理性批判力的確證方法

第一，能否及時地認(rèn)識到自己的封閉和落后，將是學(xué)者進(jìn)步與否的標(biāo)識之一。費(fèi)希特認(rèn)為，學(xué)者應(yīng)當(dāng)不斷研究新近發(fā)生的事物，保持時刻察覺世事的高度警惕性，并希冀每一位學(xué)者都能保持這種相對活躍的精神狀態(tài)，不使任何意識形態(tài)在心中長期停滯乃至于永久僵化。只有及時地解放思想，才能避免因自身閉目塞聽而導(dǎo)致信息偏差，從而有效地保證學(xué)術(shù)成果的嚴(yán)密性，最終達(dá)到“讓每一次日出都給他帶來對于他的工作的新的喜悅、新的熱愛以及新的視野”(15)同上，第429頁。的美好愿景。

第二，能否充分地意識到自己的幼稚和魯莽，將是學(xué)者成熟與否的標(biāo)志之一。當(dāng)學(xué)者深入地反省內(nèi)心世界，他們會既恥于“不關(guān)心任何同伴而只關(guān)心他自己”(16)同上，第391頁。，又恥于“完全故意跳入放浪形骸與自我異化的境地”(17)同上。。從而時刻警醒自身的行為，使其始終合乎理性的范疇。所以，當(dāng)學(xué)者開始為曾經(jīng)的想法感到愧疚與自責(zé)時，這恰是引起學(xué)者進(jìn)行內(nèi)在反思的契機(jī)。這便要求每一位學(xué)者更加縝密地學(xué)習(xí)，以精確的辨別力及時判斷出現(xiàn)有的知識是否對真理有所背離和違逆。學(xué)者們應(yīng)盡力避免輕率的想法，防止對歷史文化造成不可估量的折損。

第三，能否充分意識到自己的粗俗和淺陋，將是學(xué)者崇高與否的路標(biāo)之一。首先，學(xué)者應(yīng)竭力拒絕過分卑劣和粗俗的東西，否則便會沉湎于低級的感性趣味中，缺乏對神圣事物所應(yīng)當(dāng)秉持的最基本的敬畏，最終失去他人的信任與尊重。其次，學(xué)者應(yīng)竭盡一切力量追求高尚的東西，找出具有“偉大莊嚴(yán)的風(fēng)格的東西”(18)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第4卷，商務(wù)印書館2014年版，第388頁。。并且，學(xué)者要以道德的手段傳揚(yáng)崇高的理念，使學(xué)術(shù)研究的對象富有美學(xué)層面的精神意趣。因此，當(dāng)代學(xué)者不要輕易地放過學(xué)術(shù)成果的瑕疵，不可處處回避生活當(dāng)中遇到的疑難，不要時時盲從社會輿論的導(dǎo)向。同時，學(xué)者要做到在困難的磨礪中不畏縮，在勝利的喜悅中不驕傲，最終用真理的力量浸透心靈的每一個角落，散發(fā)出持久而迷人的道德魅力。

三、學(xué)者理想品質(zhì)的塑造與當(dāng)代學(xué)術(shù)倫理反思

歷史文化的長河源遠(yuǎn)流長，每一位學(xué)者既是學(xué)術(shù)成果的接收站，也是學(xué)術(shù)研究的助跑器，他們能夠在社會環(huán)境中形成獨(dú)特的學(xué)術(shù)凝聚力。在這種一以貫之的文化合力之下，學(xué)者將在時間與空間的交互作用中發(fā)生耦合反應(yīng)，促使自身積聚更多力量，更加集中、更加深入地求索真理。因此，費(fèi)希特對于學(xué)者品質(zhì)的塑造，便是立足于歷史學(xué)和社會學(xué)的范疇而展開。

(一)將學(xué)術(shù)倫理置于時間維度加以審視

學(xué)者承載著人類在歷史演變中流傳下來的知識火種，因此學(xué)者將有一項特別的歷史使命：傳承知識。這亟待學(xué)者做到理論自信與文化自信，認(rèn)識到自身在學(xué)術(shù)行為當(dāng)中的歷史性地位，有原則有方法地捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)與人格。身為一名合格的學(xué)者，應(yīng)當(dāng)將自身的學(xué)術(shù)工作上升到道德的高度，從而對于前人的學(xué)術(shù)成果保持必要的敬意，促使自身的學(xué)術(shù)活動具有一定意義上的歸屬感和使命感，否則終將不可避免地造成文化知識在流通傳播中的貶值。

1.時間維度對于學(xué)者使命的具體要求

費(fèi)希特指出：“只有通過時代的學(xué)養(yǎng)，達(dá)到對理念的認(rèn)知的人才能被稱作學(xué)者。”(19)同上，第346頁。學(xué)者要把自身定義為一種存在于流動時間當(dāng)中的動態(tài)生命體，將個人的學(xué)術(shù)能力與時代的學(xué)術(shù)訴求相互結(jié)合，以此促成個體的研究興趣與時代的精神文明建設(shè)的耦合效應(yīng)。這便要求每一位學(xué)者有質(zhì)量地接受前人的理論，有理有節(jié)地完成對后人的啟蒙。

第一，以準(zhǔn)確的記憶力完成對知識的保存。費(fèi)希特聲稱，在知識的儲備階段，學(xué)者要系統(tǒng)性地掌握“獲得的技能”，即“從別人對我們的影響中獲取最大益處的技能”(20)費(fèi)希特著，梁志學(xué)、沈真譯：《論學(xué)者的使命 人的使命》，商務(wù)印書館2009年版，第23頁。，從而使關(guān)于神圣理念的知識能夠在世間留存，以期它在不久的將來被后人發(fā)掘并且更加清晰和明確。因此，這類學(xué)者應(yīng)當(dāng)對于文化知識有一種高度的敏感性，這便要求學(xué)者對于自身所研習(xí)的專業(yè)做到真正的精進(jìn)與通透，并能夠從歷史的發(fā)展脈絡(luò)考察不同時代的知識形態(tài)，以保證真理和知識能夠完整無誤地流傳至后人手中，使其不至于在歲月的風(fēng)刀霜劍中銷聲匿跡，導(dǎo)致后人誤以為先輩們在精神文化方面毫無建樹。

第二，以貼切的理解力實(shí)現(xiàn)對知識的演繹。費(fèi)希特認(rèn)為，思考的過程應(yīng)該是一個環(huán)環(huán)相扣、綿延不絕的推理鏈條。對知識的保護(hù)，絕非是片面地對知識的討好和獻(xiàn)媚，亦非是單向度地對知識的保密和封鎖；否則，便是開歷史的倒車，知識傳遞便會淪為歷史文化思潮的一股逆流。倘若部分學(xué)者長期用靜止的、僵化的觀點(diǎn)看待知識，便會造成科學(xué)征程的停頓或倒退。因此，保護(hù)知識的理想方式是通過人類的努力，不斷更新和完善知識內(nèi)容，使其以“日益光彩照人的形態(tài)代代相傳”(21)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第1卷，商務(wù)印書館2014年版，第408頁。。這亟待學(xué)者具備深厚的學(xué)養(yǎng)，以一定的理解力和鑒賞力完成這場歷史的接力賽。

2.時間維度對于學(xué)者精神品質(zhì)的影響

費(fèi)希特提出，學(xué)者的使命在于高度關(guān)注人類的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程，并經(jīng)常推助其實(shí)際轉(zhuǎn)化的效率。學(xué)者作為文明的人格化載體，能夠使神圣理念的知識借助物質(zhì)力量和精神效力而實(shí)現(xiàn)，這不僅在單向度的時間延續(xù)中擴(kuò)充和升華了學(xué)者的歷史使命，也讓人類精神文明的導(dǎo)師可以源源不斷地滋生和繁衍。

第一，基于歸屬感而建立的秩序感。費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)，學(xué)者從歷史中汲取知識進(jìn)而享受其勞動成果，這種對于文化知識的運(yùn)用將會不斷地提升他們的尊嚴(yán)和力量。因此，學(xué)者應(yīng)當(dāng)自覺地把個體的短暫的生命投入到具有歷史性的漫長的知識演變歷程中，把學(xué)術(shù)活動歸置于“偉大鏈條中的一個必要環(huán)節(jié)”(22)費(fèi)希特著，梁志學(xué)、沈真譯：《論學(xué)者的使命 人的使命》，商務(wù)印書館2009年版，第35頁。。通過對前人知識的積極接收，學(xué)者主動擔(dān)負(fù)起這份崇高的使命，有助于其在自身的學(xué)術(shù)行為中享有倫理層面的秩序感，從而提升學(xué)者內(nèi)心深處的榮譽(yù)感，最終增加學(xué)者對科學(xué)研究的核心凝聚力。因此，學(xué)者的真正使命在于將當(dāng)代人與后代人的教化工作有機(jī)地銜接起來。

第二，鑒于需求感而激發(fā)的創(chuàng)造力。費(fèi)希特建議學(xué)者要本著原創(chuàng)精神，“以一種前所未有的新方式從自身創(chuàng)造出科學(xué)”(23)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第1卷，商務(wù)印書館2014年版，第434頁。。學(xué)者只有通過對知識的深度研究，才能鍛造出一種或多種特定技能。學(xué)者的技能只有在時代的變革中經(jīng)受住了考驗，方能獲得來自外界的正面反饋，這些反饋將會砥礪學(xué)者萌發(fā)對真理的向往，讓其基于經(jīng)驗需求而產(chǎn)生一種愿望，以此滿足他們的學(xué)術(shù)需求，并以這些特定技能作為他們的學(xué)術(shù)活動中存在與發(fā)展的根據(jù)。如果學(xué)者只是對前人思想進(jìn)行不加思索的簡單轉(zhuǎn)述，甚至僅僅是從事某種機(jī)械式的復(fù)制粘貼工作，則等于無端空耗個體的智力，并且占用集體的資源，這種勞動在本質(zhì)上是一種浪費(fèi)。

第三，鑒于傳播力而催化的影響力。學(xué)者應(yīng)憑借著社會所能給予的一切已知之?dāng)?shù)進(jìn)行相對獨(dú)立的籌謀規(guī)劃，使之得出關(guān)于真理的推演結(jié)果，確保人類的智慧源泉能夠充分地涌流。因此，學(xué)者應(yīng)當(dāng)以優(yōu)異的學(xué)術(shù)能力，忠實(shí)地獻(xiàn)身于學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展，通過對現(xiàn)今已知原理的理解而有效地回答業(yè)已提出的問題，以實(shí)現(xiàn)文化資源的優(yōu)化配置，從而為人類歷史做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，并最終“產(chǎn)生出未來各代人的道路，產(chǎn)生出各民族的世界史”(24)費(fèi)希特著，梁志學(xué)、沈真譯：《論學(xué)者的使命 人的使命》，商務(wù)印書館2009年版，第46頁。。學(xué)者通過對已知理論的理解和詮釋，有效地回答了時代提出的新問題，洞見了未來社會的基本依據(jù)和發(fā)展邏輯。

(二)將學(xué)術(shù)倫理納入空間維度加以考量

費(fèi)希特指出，在社會學(xué)維度下思考學(xué)者的道德品質(zhì)，將促使學(xué)者體認(rèn)到自己能夠表現(xiàn)出某種天賦所依存的“一切條件和一切境遇”(25)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第4卷，商務(wù)印書館2014年版，第373頁。，并以此在具體環(huán)境中有所突破、有所進(jìn)步。倘若個別學(xué)者對于自身的學(xué)術(shù)活動缺乏廣泛而深入的理解，甚至把學(xué)術(shù)活動誤認(rèn)為是私人領(lǐng)域的個人活動，就會導(dǎo)致他們毫無顧慮地欺哄自我，進(jìn)而心存僥幸地蒙蔽他人。所以，只有當(dāng)學(xué)者的研究是基于社會共同體的發(fā)展而做出的思慮時，他們的努力方才是合乎道德的。

1.空間維度對于學(xué)者社會職能的轉(zhuǎn)化

從社會意向的空間維度出發(fā)，學(xué)者之間將衍生一種互動性的精神交往意向，其特點(diǎn)在于相互作用、相互影響、相互取予、相互授受。據(jù)此，在這種精神狀態(tài)中詮釋學(xué)術(shù)活動的“取予”與“授受”，將得出兩方面的概括：一方面是主體對于學(xué)術(shù)內(nèi)容的傳播，另一方面是傳授對象對學(xué)術(shù)內(nèi)容的接受和反饋。這其中便引發(fā)了學(xué)者在社會空間中的內(nèi)生變量：

第一，在傳播關(guān)系方面，學(xué)者兼具著信息傳播主體和信息傳播客體的雙重身份。這種空間傳播，即是學(xué)術(shù)主體主動將自身交付于公共領(lǐng)域的空間，而學(xué)者植入這種空間也將實(shí)現(xiàn)其社會角色的交疊。在文化的初次傳播中，學(xué)者作為傳授的主體，尚且對于文化傳播的內(nèi)容和方式享有一定的自主權(quán)。但是，當(dāng)學(xué)者置身于大眾傳播的環(huán)境時，便不可避免地會發(fā)生二次傳播甚至多次傳播，學(xué)者將不斷地接收到關(guān)于自身的反饋信息，隨即由傳授文化的主體轉(zhuǎn)換為接受文化的大眾。這將使學(xué)者與社會發(fā)生一種聯(lián)結(jié)和延伸的關(guān)系，促使學(xué)者與外界之間開始“表示關(guān)切，而且將繼續(xù)表示關(guān)切”(26)費(fèi)希特著，梁志學(xué)、沈真譯：《論學(xué)者的使命 人的使命》，商務(wù)印書館2009年版，第28頁。。這種狀態(tài)促使廣大的學(xué)者在塵世中不斷完善自我，最終得以在歷史文明的殿堂中矗立一座不朽的豐碑。

第二，在供求關(guān)系方面，學(xué)者兼具著文化需求與文化供應(yīng)的雙重任務(wù)。首先，文化是社會的產(chǎn)物，同時是社會的所有物。因為學(xué)者對文化的獲取源于全社會的共同籌謀，任何學(xué)者都沒有權(quán)利壟斷這種屬于全人類的公共文化資源，更沒有理由單純出于個人舒適度的考慮而篡改全社會的精神文化面貌，甚至將某種科學(xué)知識和優(yōu)良理論作為牟取個人暴利的手段。其次，學(xué)者獲得知識的初衷是為社會而服務(wù)，所以學(xué)者應(yīng)當(dāng)把自己所掌握的知識真正用于造福社會，以此使自身的行為符合自身的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自身的一體性和圓滿性。如果學(xué)者出于主觀目的而拒絕為社會服務(wù)，那便是從社會“攫取了社會的所有物”(27)同上，第34頁。。這將是一種無異于盜竊的可恥行徑，在本質(zhì)上是一種道德層面的不完滿，其后果堪憂。

2.空間維度對學(xué)者的具體權(quán)責(zé)劃分

費(fèi)希特提出，學(xué)者應(yīng)具備一種嚴(yán)肅的文化意向，即“傳授文化的愿景”。費(fèi)希特指出，學(xué)者應(yīng)盡可能地將自身的道德品質(zhì)與文化知識加以傳播和推廣，進(jìn)而促進(jìn)全社會的共同進(jìn)步。由此，費(fèi)希特闡述了學(xué)者應(yīng)具備“給予的技能”，即充分尊重他人的自主性，并將他人作為自由生物而加以影響感化的技能，這種技能主要以兩種形式進(jìn)行傳播——言教與身教。

第一，學(xué)者的演講要對特定場域中的聽眾負(fù)責(zé)。演說和講座作為口頭交流的形式，通過對知識的直接傳達(dá)培養(yǎng)了學(xué)子對于真理的理解能力和把握能力。因而，費(fèi)希特稱贊這種方式為“具有無限的優(yōu)越性”(28)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第1卷，商務(wù)印書館2014年版，第529頁。。由于這種交流形式能夠便于學(xué)者以最接近和最直接的方式接觸到傳授對象，并且獲得同步反饋。因此，學(xué)者更加要避免自以為是的浮躁和嘩眾取寵的浮夸，要致力于以先進(jìn)的學(xué)術(shù)理念和出色的道德品質(zhì)促進(jìn)文化資源的整合，以實(shí)現(xiàn)信息共享和文化認(rèn)同的治學(xué)初衷。

第二，學(xué)者的著作要對重點(diǎn)視域下的讀者負(fù)責(zé)。著書立說的主要目的是通過對概念的加工，進(jìn)而將概念輸送到有閱讀意向的讀者群體當(dāng)中，因此這部分讀者須當(dāng)具備一定的文化基礎(chǔ)和理解能力。但是，這同時也就為學(xué)者提出了更加嚴(yán)格的要求，即學(xué)術(shù)作品應(yīng)當(dāng)盡量實(shí)事求是，避免將“具體存在的名稱亂加給一種既不存在也不實(shí)際存在的東西”(29)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第4卷，商務(wù)印書館2014年版，第357頁。。因為某些生搬硬套、亂貼標(biāo)簽的行徑，極有可能造成真理在傳播過程中的局部淪陷。另外，學(xué)者還應(yīng)當(dāng)把自己關(guān)于對理念的認(rèn)識論、方法論思想的認(rèn)識借助專業(yè)概念加以精煉傳達(dá)，使之成為有系統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識，最終以完備的文化藝術(shù)形式展現(xiàn)出夢寐以求的純潔性和圓滿性。

第三，學(xué)者的言行舉止要對能觸及的最大畛域內(nèi)的受眾負(fù)責(zé)。學(xué)者是人類精神的教養(yǎng)員，應(yīng)當(dāng)以身教的方式傳授道德的力量。學(xué)者的使命是對于道德的遵守、維護(hù)和示范，所以這便要求學(xué)者更加嚴(yán)格地檢束身心，在所有能夠接觸到的對象面前保持自我的學(xué)養(yǎng)風(fēng)范和人品風(fēng)度，以此發(fā)揮學(xué)者的道德模范作用，所以費(fèi)希特建議學(xué)者無論在何等情況下“都應(yīng)當(dāng)無條件地使求學(xué)者心中充滿對于真正學(xué)者職業(yè)的敬意和敬重”(30)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第4卷，商務(wù)印書館2014年版，第423頁。。另外，學(xué)者應(yīng)憑借勤奮和誠實(shí)的治學(xué)態(tài)度，把自己提升到一種值得崇敬的精神高度。因此，學(xué)者在身教方面所展現(xiàn)的道德力量具有重大的榜樣示范作用，而且要比言教更加具備說服力。因為身教使學(xué)者擁有忠實(shí)的師徒關(guān)系和堅實(shí)的群眾基礎(chǔ)，也使萬千學(xué)子的內(nèi)心深處最直觀地生起一種無可比擬的崇敬和欽仰。

3.空間維度對當(dāng)代學(xué)者理想人格塑造的啟示

學(xué)者通過具體的交往模式，在現(xiàn)有關(guān)系的基礎(chǔ)上陸續(xù)創(chuàng)造著更加復(fù)雜多變的社會關(guān)系，從而真切地感受到一種通過社會而存在，并為了社會而存在的生命性狀。這便要求學(xué)者在自身所創(chuàng)造的關(guān)系中能動地直觀自身的坐標(biāo)，并有效地調(diào)整自身的路徑，從而科學(xué)地塑造理想人格，更好地服務(wù)于社會大眾，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)者在社會學(xué)范疇的共振與諧振。

第一，加強(qiáng)自我約束的能力。由于社會空間具有相對的獨(dú)立性，這便要求每個學(xué)者從具體的生存理念出發(fā)，并出于道德完滿性的考慮，適當(dāng)?shù)貫樽晕业陌l(fā)展預(yù)留一定的精神空間，從而構(gòu)成了學(xué)者在精神層面的相對獨(dú)立性。首先，學(xué)者不應(yīng)當(dāng)過度地隨波逐流，甚至主動地迎合某些卑劣的風(fēng)氣和庸俗的熱潮，將自己置身于不合時宜的境地。另外，如果過分討好別人，在本質(zhì)上則是“畏葸和怯懦”。盡管，人類在空間中時常受到外界的束縛，但是人類真正的意義卻在于把周圍的一切按照道德理念加以調(diào)控，而非無原則地遷就與退避。其次，學(xué)者不應(yīng)當(dāng)過分地排斥異己，甚至仰仗自身的某種優(yōu)越性對他人施以壓制。費(fèi)希特認(rèn)為，驕傲自滿大多是源于自以為是，然而這類行為將反噬學(xué)者自身的道德價值，所以學(xué)者應(yīng)極力避免這類習(xí)性，這便要求每一名學(xué)者以坦蕩的襟懷迎接時代的新考驗和新挑戰(zhàn)。

第二，促進(jìn)相互尊敬的作風(fēng)。由于社會系統(tǒng)的運(yùn)行具有一定形式的規(guī)律和秩序，這便要求學(xué)者在社會空間中對距離感加以尺度界定。首先，學(xué)者貴在自重，以此期待彼此的互敬。學(xué)者想要在重要的人際關(guān)系中獲得他人的承認(rèn)與尊重，在空間維度保有對他者的吸引力，就必須塑造優(yōu)良的精神品質(zhì)，使自身的言行無可指責(zé)，從而避免因瑣碎小事“遭到冷酷的人們的蔑視和憎恨，遭到善良的人們的善意譏笑”(31)費(fèi)希特著，梁志學(xué)編譯：《費(fèi)希特文集》第4卷，商務(wù)印書館2014年版，第391—392頁。。學(xué)者要防止因自身的道德疏漏招致社會上的非議，盡力將自身在空間維度所遭遇的排斥力減輕到最低程度。其次，學(xué)者宜主動敬人，以此享有他人的回敬。費(fèi)希特指出，學(xué)者因為受道德規(guī)律的支配，所以只能用道德手段影響社會，而不得以強(qiáng)制手段去強(qiáng)迫他人，這亦是完滿性的體現(xiàn)。所以，學(xué)者間的相互交往應(yīng)當(dāng)出于彼此的自愿，這亦是對交往雙方的道德情操的側(cè)面考量。學(xué)者通過對他人積極而主動的禮敬，在空間維度發(fā)動吸引力的核心引擎，以此帶動相關(guān)的傳授對象在文化道德方面的聯(lián)動反應(yīng)。

第三，練就對外開放的心態(tài)。社會性的交往活動，使得學(xué)者的學(xué)術(shù)成果得以大面積地傳播擴(kuò)散。由于社會發(fā)展具有一定的宏觀整體性，這便要求學(xué)者以全方位的視角審視自身的治學(xué)態(tài)度和做人格局。首先，學(xué)者應(yīng)當(dāng)避免讓思維完全依托于自我的主觀感受，以積極的態(tài)度審時度勢。費(fèi)希特通過觀察發(fā)現(xiàn)，年輕學(xué)子一旦誤入“自我玩味和自我欣賞”的歧途，便將產(chǎn)生一種自鳴得意的傲慢與虛榮，引致自身在智力與道德方面的雙重敗壞。其次，學(xué)者要避免將眼界徹底局限于當(dāng)下的環(huán)境區(qū)域，應(yīng)當(dāng)以宏觀的角度俯瞰全局，致力于為人類命運(yùn)共同體的福祉而竭誠服務(wù)。費(fèi)希特主張，凡是可以稱為杰出的學(xué)者，在面對未知之物時所應(yīng)當(dāng)采取的正確態(tài)度為：“以莊嚴(yán)高尚的態(tài)度理解這種東西”(32)同上，第381頁。。因此，社會交往的目的在于發(fā)現(xiàn)主體之外的其他自由理性的生物。學(xué)者的重點(diǎn)并非是片面地編排主體與客體之間的隸屬關(guān)系，而是致力于建立一種相對合理的對話關(guān)系和協(xié)商態(tài)度。所以，費(fèi)希特建議學(xué)者要把生活中的未知數(shù)與科學(xué)中的已知數(shù)進(jìn)行合理聯(lián)系與有機(jī)協(xié)調(diào)，以保證自身在學(xué)術(shù)工作中做到與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。