胡 楊
勞動(dòng)精神是勞動(dòng)者在勞動(dòng)中展現(xiàn)出的精神狀態(tài)、精神風(fēng)貌、精神品質(zhì)。(1)賀蘭英:《中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)精神的內(nèi)涵》,載《南方論刊》2018年第5期。作為中國(guó)精神的具體表達(dá)和新時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn),勞動(dòng)精神是廣大勞動(dòng)者堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的精神力量,是廣大勞動(dòng)者把握和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神需要。作為馬克思主義唯物史觀的重要基礎(chǔ),勞動(dòng)精神在本體論和認(rèn)識(shí)論上達(dá)到了歷史唯物主義的高度,這是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量和根本解放的一種邏輯必然。因此,科學(xué)把握勞動(dòng)精神的現(xiàn)實(shí)困境和超越路向有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
1.勞動(dòng)精神的生產(chǎn)和確證
馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)是人類社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ),是人類其他社會(huì)活動(dòng)的根本前提。然而,人的勞動(dòng)同人的精神活動(dòng)是密不可分的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思寫道:“從理論領(lǐng)域說來,植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等,一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象,一方面作為藝術(shù)的對(duì)象,都是人的意識(shí)的一部分,是人的精神的無機(jī)界,是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”(2)《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第95頁。。人的意識(shí)、精神都要經(jīng)由人的勞動(dòng)加工而產(chǎn)生,這就論證了勞動(dòng)與人的精神的密切相關(guān)性?!皬膶?shí)踐領(lǐng)域來說,這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分”,這里強(qiáng)調(diào)的是滿足人生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)??梢钥闯?,馬克思已經(jīng)有意識(shí)地將勞動(dòng)和精神區(qū)分開來,“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說自然界同自身相聯(lián)系”(3)同上。。在馬克思這里,精神生活和物質(zhì)生活一樣,都是人生活的重要組成部分。
直到在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思才最終科學(xué)地確定了精神概念,將精神生產(chǎn)納入唯物史觀的基礎(chǔ)范疇?!八枷?、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?!?4)《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第29頁。思想、觀念、道德等不同領(lǐng)域的精神生產(chǎn),都是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的,是物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?!叭藗兪亲约旱挠^念、思想等等的生產(chǎn)者,但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、是從事活動(dòng)的人們,他們受著自己的生產(chǎn)力得到一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往(直到它的最遙遠(yuǎn)的形式)的制約。”(5)同上?,F(xiàn)實(shí)中人的思想、觀念、意識(shí)等精神生產(chǎn)的領(lǐng)域,還受到一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的客觀規(guī)律制約。這些論述都是精神進(jìn)入唯物史觀基本范疇的確證。
馬克思將人的精神置于人的現(xiàn)實(shí)中去考察。精神首先是從事實(shí)際活動(dòng)的人的精神,而從事實(shí)際活動(dòng)的人就是以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)并發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系的一定的個(gè)人?!耙粋€(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí),同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料。因此,那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”。(6)同上,第52頁。馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)必須實(shí)現(xiàn)自身的精神解放,并最終為人類的精神解放提供堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)和精神力量。因此,只有勞動(dòng)者意識(shí)到自己在精神上和肉體上的貧困,意識(shí)到自己的非人化時(shí),精神解放才具有實(shí)現(xiàn)的可能性。
2.勞動(dòng)精神的解放和升華
“勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上受勞動(dòng)資料即生活源泉的壟斷者的支配,是一切形式的奴役即社會(huì)貧困、精神屈辱和政治依附的基礎(chǔ)”。(7)《馬克思恩格斯全集》第16卷,人民出版社1964年版,第599頁。物質(zhì)解放必然構(gòu)成了精神解放乃至整體性解放的基礎(chǔ)。只有在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度,一切非人性的存在條件被根本消滅時(shí),才能把勞動(dòng)者從物質(zhì)的必然王國(guó),甚至是精神的必然王國(guó)中解放出來。而精神解放,也要自覺解構(gòu)一切妨礙其自身發(fā)展的精神世界,與虛假的意識(shí)形態(tài)和落后的精神生產(chǎn)實(shí)行徹底的決裂。由于勞動(dòng)表現(xiàn)為一種歷史性的活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)和世界性的活動(dòng),個(gè)人在精神上的豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性。因此,勞動(dòng)精神在進(jìn)行解放的過程中,必然要把自身的勞動(dòng)世界、精神世界和勞動(dòng)主體性等建構(gòu)置于歷史、現(xiàn)實(shí)和世界中去審視。精神解放必然是一個(gè)包含其勞動(dòng)精神解放的內(nèi)在整體性結(jié)構(gòu),而人的解放也必然是一個(gè)包含其精神解放的內(nèi)在整體性結(jié)構(gòu)。因而勞動(dòng)精神的解放是一種邏輯必然,不僅是精神解放的必要環(huán)節(jié),而且也是人的解放的重要中介。
勞動(dòng)精神作為馬克思主義唯物史觀的重要基礎(chǔ),如果不能在勞動(dòng)中獲得物質(zhì)的豐富,進(jìn)而在豐富的物質(zhì)中獲得精神力量并最終實(shí)現(xiàn)人的解放,又或是不能憑借這種精神力量,實(shí)現(xiàn)更進(jìn)一步的物質(zhì)豐富,那么勞動(dòng)精神在本體論上和認(rèn)識(shí)論上都無法達(dá)到歷史唯物主義的高度。在勞動(dòng)精神的生產(chǎn)與解放過程中,勞動(dòng)者不僅需要在思想上不斷進(jìn)行自我教育,而且需要在實(shí)踐中不斷進(jìn)行自我改造。只有思想上的成熟和實(shí)踐上的持續(xù),人才能最終實(shí)現(xiàn)其作為人的根本性解放和勞動(dòng)精神的升華。
1.人的信仰危機(jī):物化邏輯確立并支配著人的勞動(dòng)精神
“歷史證明并預(yù)示著信仰的動(dòng)搖往往引起整個(gè)精神生活的震顫;信仰的傾倒,往往導(dǎo)致整個(gè)精神世界的坍塌”。(8)申來津:《信仰:精神的意蘊(yùn)與表征》,載《學(xué)術(shù)論壇》2003年第2期。根據(jù)人民論壇問卷調(diào)查中心發(fā)起的“當(dāng)前社會(huì)病態(tài)”調(diào)查分析報(bào)告顯示,有高達(dá)55.3%的人認(rèn)同信仰缺失是一種普遍的社會(huì)病癥。信仰作為人精神生活的一種方式,是賦予人的價(jià)值追求和生命意義的精神支柱。然而,信仰危機(jī)已經(jīng)被公認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人普遍存在的基本問題,更是現(xiàn)代性的突出表現(xiàn)?!艾F(xiàn)代性的真正問題是信仰問題。用一句不時(shí)興的話來說,它是精神危機(jī),而且新的支撐點(diǎn)已經(jīng)證實(shí)是虛幻的,舊的鐵錨也已經(jīng)沉落水底”。(9)丹尼爾·貝爾著,嚴(yán)蓓雯譯:《資本主義文化矛盾》,人民教育出版社2010年版,第28頁。信仰衰落之后,人的精神世界不得不置于漂泊與分裂之中,人的精神生活不得不落于空虛與迷惘之中,最終使人陷入精神的泥潭和困境。
從應(yīng)然上講,勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)。這一生命活動(dòng)化身為物質(zhì)力量和精神力量,創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。但從實(shí)然上看,在勞動(dòng)中人與自身、人與人、人與世界的關(guān)系卻被人和物的關(guān)系所掩蓋。勞動(dòng)展現(xiàn)人的本質(zhì),但也正是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人的價(jià)值、信仰和精神的失落?!霸诎菸锝躺暇涂煽闯?,理論難題的解決在何種程度上是實(shí)踐的任務(wù)并以實(shí)踐為中介,真正的實(shí)踐在何種程度上是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)證的理論的條件”,“只要人對(duì)自然界的感覺,自然界的人的感覺,因而也是人的自然感覺還沒有被人本身的勞動(dòng)創(chuàng)造出來,那么感覺和精神之間的抽象的敵對(duì)就是必然的”。(10)《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第139頁。勞動(dòng)是實(shí)踐的表現(xiàn)形式之一,人正是通過這種實(shí)踐活動(dòng)作用于自然界,并不斷地創(chuàng)造出異己的現(xiàn)實(shí)力量。當(dāng)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的力量還沒有形成時(shí),商品拜物教就必然占據(jù)上風(fēng),而勞動(dòng)的超越性就會(huì)被資本的趨利性所替代,勞動(dòng)的精神世界也就會(huì)被對(duì)物的崇拜和占有所壓制。“人的物化邏輯和對(duì)象化力量反過來又確立和支配人的精神,實(shí)證、實(shí)用主義以及功利主義成為社會(huì)的主導(dǎo)信仰體系”。(11)張琳,王永和:《現(xiàn)代性悖論下信仰危機(jī)的表現(xiàn)》,載《思想教育研究》2012年第1期。信仰失去了應(yīng)有的指向性,精神也會(huì)隨之暴露出病癥,并陷入異己的囹圄中。
在馬克思看來,人“由于勞動(dòng)而變得結(jié)實(shí)的形象向我們放射出人類崇高精神之光”(12)《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第140頁。,然而,盲目信仰卻“緊緊抓住感覺得到、摸得著、看得見的錢袋不放”(13)同上,第20頁。。上述現(xiàn)象從根本上體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義信仰的困惑、懷疑乃至嘲弄。信仰危機(jī)的根源并不在于馬克思主義信仰本身,而在于人們對(duì)馬克思主義信仰本身的誤解、肢解和褻瀆。在習(xí)近平看來,“要有堅(jiān)如磐石的精神和信仰力量,也要有支撐這種精神和信仰的強(qiáng)大物質(zhì)力量”(14)習(xí)近平:《習(xí)近平談治國(guó)理政》,外文出版社2014年版,第93頁。。精神和信仰力量與支撐這種精神和信仰的物質(zhì)力量在邏輯上應(yīng)該是統(tǒng)一的。勞動(dòng)是人的基本生存方式,如果精神力量和物質(zhì)力量處于矛盾與沖突之中,物化邏輯就會(huì)支配人的精神力量,進(jìn)而就會(huì)催生社會(huì)大眾訴諸“假”信仰表達(dá)私己的“真”形象,最終導(dǎo)致人的本質(zhì)力量的遮蔽和人的勞動(dòng)精神的迷失。
2.社會(huì)思潮激蕩:消費(fèi)主義和泛娛樂主義消解著人的勞動(dòng)精神
隨著改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)階段,社會(huì)矛盾和社會(huì)問題日益顯露,人們的利益取向和價(jià)值選擇日漸多元。思想觀念交相雜陳,社會(huì)思潮紛紜激蕩。這種時(shí)代的變化對(duì)人們的勞動(dòng)精神塑造產(chǎn)生了不同程度的影響。當(dāng)前國(guó)內(nèi)受關(guān)注程度較高、現(xiàn)實(shí)影響深刻的社會(huì)思潮有民粹主義、民族主義、生態(tài)主義、消費(fèi)主義、泛娛樂主義、激進(jìn)左派、文化保守主義、歷史虛無主義、新自由主義、普世價(jià)值論等。其中居于前位的消費(fèi)主義思潮愈演愈烈,泛娛樂主義思潮迅速蔓延,人們也越來越沉浸在消遣、娛樂等現(xiàn)代消費(fèi)形式之中。日常生活中出現(xiàn)的非理性消費(fèi)、透支消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)等消費(fèi)異化現(xiàn)象,使消費(fèi)主義思潮陷入批判之境。
在消費(fèi)主義思潮的影響下,勞動(dòng)的唯一目的就是消費(fèi)和享受。勞動(dòng)和消費(fèi)成為人的生命活動(dòng)必須經(jīng)歷的兩個(gè)階段,正如阿倫特所說,“也許會(huì)把它們的比例改變到讓幾乎所有的人類‘勞動(dòng)力’都花在消費(fèi)上的程度,隨之而來則是閑暇的嚴(yán)重社會(huì)問題”(15)漢娜·阿倫特著,王寅麗譯:《人的境況》,上海人民出版社2017年版,第93頁。。勞動(dòng)和消費(fèi)原本是滿足人們需要和實(shí)現(xiàn)幸福的手段,是人們衣食無憂、自足自樂的基礎(chǔ)。但是,消費(fèi)已經(jīng)從傳統(tǒng)的以物的使用價(jià)值為中心轉(zhuǎn)向以物所代表的身份、地位、聲譽(yù)、權(quán)力等象征意義為中心。商品成為抽象的符號(hào),控制著人的精神指向。正是由于消費(fèi)主義聲張著消費(fèi)的欲望,人的勞動(dòng)才會(huì)以縱欲和享樂為目的,進(jìn)而導(dǎo)致了人的精神空虛和麻木,甚至是人的物化和自由的喪失,而這也就泯滅了人的勞動(dòng)價(jià)值。于是,人的勞動(dòng)消解于縱欲和享樂之中,最終使得人的勞動(dòng)精神虛無化、虛假化。
習(xí)近平在文藝座談會(huì)上指出,單純感官娛樂不等于精神快樂,這正是對(duì)泛娛樂主義的回應(yīng)和控訴?!坝袃煞N辦法可以讓文化精神枯萎,一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄,另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲”(16)尼爾·波茲曼著,章艷譯:《娛樂至死》,廣西師范大學(xué)出版社2004年版,第201頁。,這里的滑稽戲就是泛娛樂化思潮常見的出場(chǎng)方式。兜售娛樂性、商品性和欺騙性的大眾文化以商品化的形式來迎合勞動(dòng)和消費(fèi)市場(chǎng)需要。這種大眾文化通過與人的物質(zhì)勞動(dòng)生活相結(jié)合,促使人在感官享樂的沉迷中喪失精神斗志,放棄精神追求。在資本驅(qū)動(dòng)和消費(fèi)刺激下,娛樂的功能被過度放大,甚至向嚴(yán)肅領(lǐng)域滲透。這正是波茲曼所說的,“為我們提供純粹的娛樂是電視最大的好處,它最糟糕的用處是它企圖涉足嚴(yán)肅的話語模式——新聞、政治、科學(xué)、教育、商業(yè)和宗教——然后給它們換上娛樂的包裝”(17)同上,第207頁。。
越來越多的“精致的利己主義者”和“娛樂至死的物種”使整個(gè)社會(huì)彌漫著功利化的氣息和庸俗化的現(xiàn)象,這背后其實(shí)是對(duì)人的一種去精神化、去價(jià)值化。拜金主義、功利主義、個(gè)人主義、享樂主義的價(jià)值取向愈演愈烈,投機(jī)取巧、好逸惡勞、多勞多獲、不勞而獲的思想觀念甚囂塵上,資本光榮、金錢光榮、利己光榮、剝削光榮的社會(huì)輿論層出不窮。以上種種,無不體現(xiàn)著馬爾庫(kù)塞所說的“物質(zhì)豐裕,精神匱乏”的病癥,反映出物質(zhì)勞動(dòng)與勞動(dòng)精神良性互動(dòng)的斷裂。
3.網(wǎng)絡(luò)亂象叢生:世俗化、空泛化病癥弱化著人的勞動(dòng)精神
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人的精神世界呈現(xiàn)出世俗化的趨勢(shì)?!霸谖镉髁x的世俗時(shí)代之中,不是沒有自己的文化和精神生活,而是文化和精神生活發(fā)生了很大的世俗性轉(zhuǎn)向”,“城市和大眾文化和流行文化,借助全球化的公共傳媒和網(wǎng)絡(luò)世界的傳播優(yōu)勢(shì),逐漸占據(jù)文化的主流”。(18)許紀(jì)霖:《世俗社會(huì)的中國(guó)人精神生活》,載《天涯》2007年第1期。人們急于依賴甚至完全信賴網(wǎng)絡(luò)這一“新技術(shù)紅利”,以求達(dá)到精神上的“脫貧”和治療精神上的“貧血”。而事實(shí)上,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以語言文字、生活方式、社會(huì)思潮為切入點(diǎn),懶惰、頹靡、浮躁等亞健康精神癥候在網(wǎng)絡(luò)空間悄然生長(zhǎng),不想奮斗、逃避勞動(dòng)甚至渴望坐享其成的想法正在消解著人的精神世界,使人的勞動(dòng)精神空泛化。
網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代人思想觀點(diǎn)交流、交融、交鋒的場(chǎng)所?!耙栽谝粋€(gè)共享的空間中聚集在一起、作為平等的參與者面對(duì)面地交流的相對(duì)對(duì)話的個(gè)體觀念為基礎(chǔ)的……其本質(zhì)就是為人們提供自由、公共的話語交流的互動(dòng)平臺(tái),即公共話語空間”。(19)阿雷恩·鮑爾德溫著,陶東風(fēng)譯:《文化研究導(dǎo)論(修訂版)》,高等教育出版社2004年版,第132頁。網(wǎng)絡(luò)信息傳播的快捷性、公開性,以及網(wǎng)民參與的廣泛性、隱匿性,使得一些利益主體煽動(dòng)公共話語,散播消極言論。以“北京癱”“葛優(yōu)躺”“咸魚”為代表的喪文化,通過帶有頹廢、悲觀、墮落等情緒色彩的語言、文字或圖片表達(dá),在一定程度上顯露出其內(nèi)在的精神危機(jī)。當(dāng)前網(wǎng)紅現(xiàn)象已成為一種媒介景觀,網(wǎng)絡(luò)直播的興起滋養(yǎng)了一些渴望一舉成名、一夜暴富、不勞而獲的網(wǎng)紅,這種消極示范會(huì)使人的勞動(dòng)精神世界出現(xiàn)價(jià)值亂象的問題,導(dǎo)致人在勞動(dòng)認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)混亂、疑惑、盲從和偏差。
西方社會(huì)思潮更是借助互聯(lián)網(wǎng)這一主要的傳播媒介長(zhǎng)驅(qū)直入?!疤囟ㄉ鐣?huì)思潮的正統(tǒng)性、精英性、綱領(lǐng)性、一致性、完備性等特性在消解或弱化,越來越表現(xiàn)出松散性、草根性、多元化、矛盾性等特征”。(20)方付建:《論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)思潮》,載《中共杭州市委黨校學(xué)報(bào)》2012年第1期。網(wǎng)絡(luò)具有長(zhǎng)期性的遮蔽空間和散播渠道,它能夠使社會(huì)思潮隱蔽且迅速地占領(lǐng)精神空地。在西方社會(huì)思潮的沖擊過程中,普通大眾對(duì)不良社會(huì)思潮的滲透毫無警惕,對(duì)有所改良的社會(huì)思潮也毫無辨識(shí)能力,從眾心理更是使得這一思潮興盛起來。于是在西方社會(huì)思潮的推動(dòng)下,人的傳統(tǒng)價(jià)值觀念被動(dòng)搖,精神世界也逐漸坍塌。在某種意義上,網(wǎng)絡(luò)不僅沒有助推人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn),反而成為禁錮人的本質(zhì)力量的枷鎖,使人的勞動(dòng)精神陷入困境。
1.認(rèn)知超越:覺解人類生存發(fā)展意蘊(yùn)
馬克思主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)勞動(dòng)對(duì)人的生存發(fā)展具有決定性意義,但是也沒有忽視對(duì)人的精神世界的建設(shè)?!皩?duì)事物的概念把握使人類超越了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活世界的直接存在的性質(zhì),在自己面前打開了一個(gè)多種可能的世界,人總是不自覺地從這多種可能中選擇一種善的、美的世界,來引導(dǎo)自己的物質(zhì)生活,使之趨于合乎人的本性”。(21)張建云:《馬克思主義的價(jià)值理想和社會(huì)主義精神文明》,載《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2003年第5期。在馬克思?xì)v史唯物主義邏輯中,勞動(dòng)概念是邏輯起點(diǎn),勞動(dòng)精神是勞動(dòng)概念的邏輯延伸,同時(shí)又是它的能動(dòng)表現(xiàn)。要覺解人類生存發(fā)展意蘊(yùn),就要把握好勞動(dòng)精神的哲學(xué)向度,實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)精神的認(rèn)知超越。
首先是勞動(dòng)精神的現(xiàn)實(shí)向度。人的勞動(dòng)就是馬克思所理解的重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?!八枷搿⒂^念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?!?22)《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第29頁。勞動(dòng)是人的感性的、客觀的、直接的現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐活動(dòng),而不是人的非現(xiàn)實(shí)性的精神活動(dòng)。無論是物質(zhì)資料生產(chǎn),還是思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn),都是以人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為現(xiàn)實(shí)基點(diǎn),都在勞動(dòng)的意義上真正地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性。因此,馬克思認(rèn)為人雖然不是純粹的精神主體,但現(xiàn)實(shí)的人卻可以通過勞動(dòng)而獲得精神力量。“生產(chǎn)和消費(fèi)、活動(dòng)和精神在不同的人之間和在同一個(gè)人身上的分離,是勞動(dòng)同它的對(duì)象以及同它作為精神的自身的分離?!?23)《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第30頁。但事實(shí)上,勞動(dòng)精神離不開客觀物質(zhì)世界,單純地依靠精神本身是不會(huì)產(chǎn)生任何東西的。過分強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)精神的獨(dú)立性,并將之絕對(duì)化,就會(huì)重新陷入形而上學(xué)唯物主義的泥潭,同時(shí)背離了馬克思?xì)v史唯物主義的哲學(xué)體系。正是從現(xiàn)實(shí)出發(fā),馬克思諷刺地說道,“在現(xiàn)代制度下,如果彎腰駝背,四肢畸形,某些肌肉的片面發(fā)展和加強(qiáng)等,使你更有生產(chǎn)能力(更有勞動(dòng)能力),那么你的彎腰駝背,你的四肢畸形,你的片面的肌肉運(yùn)動(dòng),就是一種生產(chǎn)力。如果你精神空虛比你充沛的精神活動(dòng)更富有生產(chǎn)能力,那么你的精神空虛就是一種生產(chǎn)力”(24)《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第261頁。。資本對(duì)勞動(dòng)者和勞動(dòng)精神的壓迫反過來使人的勞動(dòng)具有了批判性的維度,因而人的勞動(dòng)精神也具有了批判現(xiàn)實(shí)的向度。
其次是勞動(dòng)精神的批判向度。在馬克思看來,批判的旨趣在于通過異化勞動(dòng)批判資本主義及其現(xiàn)代性,尋找勞動(dòng)解放和勞動(dòng)者自由全面發(fā)展的實(shí)踐路徑。馬克思認(rèn)為:“在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中,自我異化只有通過同其他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的?!?25)同上,第99頁。勞動(dòng)是實(shí)踐最基本、最普遍的具體形式,勞動(dòng)異化則是滲透在資本主義社會(huì)中的普遍現(xiàn)象。勞動(dòng)精神自然不能幸免,勞動(dòng)者“不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘”(26)同上,第93頁。。在馬克思看來,作為人的本質(zhì)化和對(duì)象化的勞動(dòng),在為資本主義社會(huì)創(chuàng)造大量物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),導(dǎo)致了人的勞動(dòng)精神的失落,在使物的世界增值的同時(shí),也導(dǎo)致了人的精神世界的貶值?!耙磺腥怏w的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。人的本質(zhì)必須被歸結(jié)為這種絕對(duì)的貧困,這樣它才能從自身產(chǎn)生出它內(nèi)部的豐富性?!?27)同上,第124頁。如此,勞動(dòng)精神必然具有批判向度,這種批判是始于勞動(dòng)精神的貧困,并且走向勞動(dòng)精神的覺醒。歷史唯物主義從勞動(dòng)的視角出發(fā)考察人和人、人和社會(huì)、人和世界的關(guān)系,既沒有把人歸結(jié)為純粹的精神主體,也沒有否定作為勞動(dòng)主體的人的精神力量,更是把勞動(dòng)精神看作人性的復(fù)歸和人的自身解放的精神動(dòng)力。
2.認(rèn)同超越:重構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)旨向
透過社會(huì)主義的革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的歷史進(jìn)程,“勞工神圣”“勞動(dòng)光榮”“勞動(dòng)托起中國(guó)夢(mèng)”的提出,都見證了具有時(shí)代化、大眾化特征的馬克思主義勞動(dòng)精神在中國(guó)的生成和積淀過程。勞動(dòng)精神對(duì)社會(huì)主義勞動(dòng)者和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有著重要作用,體現(xiàn)出了馬克思主義勞動(dòng)精神的特色和實(shí)踐意蘊(yùn)。這就是習(xí)近平多次點(diǎn)贊勞動(dòng)者,并肯定勞動(dòng)者的精神力量的原因所在。從勞動(dòng)精神的實(shí)質(zhì)看,勞動(dòng)精神始終貫穿著中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念和價(jià)值導(dǎo)向。我們之所以大力弘揚(yáng)創(chuàng)造精神、創(chuàng)業(yè)精神、勞模精神、工匠精神、工程師精神等,是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來,更要在精神上強(qiáng)大起來。如此才能重構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)旨向,更好地解決勞動(dòng)精神的認(rèn)同困境,實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)精神的認(rèn)同超越。
從歷史和現(xiàn)實(shí)邏輯上來看,勞動(dòng)精神是主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展到一定階段的精神層面的認(rèn)知升華。隨著社會(huì)的變遷和發(fā)展,勞動(dòng)光榮作為主流意識(shí)形態(tài)的具體表現(xiàn),從道德上的認(rèn)可、政治上的遵從、物質(zhì)上的滿足,直到精神上的塑形,經(jīng)歷了復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的、長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)。新中國(guó)成立以前,勞動(dòng)是人的德性的重要組成部分,人勞動(dòng)與否以及勞動(dòng)的效果好壞直接決定人的德性的高低,社會(huì)把人的勞動(dòng)看作是道德的加工過程,這種道德化的解釋在處理利益關(guān)系時(shí)遇到了發(fā)展性難題。新中國(guó)成立以后,勞動(dòng)教育成為思想政治教育不可缺少的環(huán)節(jié),勞動(dòng)光榮自此也成為社會(huì)主義社會(huì)的主旋律。勞動(dòng)是一個(gè)神圣的字眼,勞動(dòng)人民是一個(gè)光榮的群體,有著崇高的社會(huì)地位。改革開放以后,主流意識(shí)形態(tài)從抽象的道德和政治表征轉(zhuǎn)向物質(zhì)表征,社會(huì)力圖通過提升勞動(dòng)知識(shí)和技能來滿足生產(chǎn)力快速發(fā)展的需要。新時(shí)代以來,社會(huì)著重強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)精神的塑形,具體有創(chuàng)新精神、工匠精神、勞模精神等,這些精神是對(duì)我國(guó)廣大勞動(dòng)人民的偉大勞動(dòng)實(shí)踐所做出的高度凝練和本質(zhì)概括,是全體勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的一筆巨大的精神財(cái)富。
從實(shí)然和應(yīng)然狀態(tài)上來講,勞動(dòng)精神能夠高效地整合精神判斷和精神塑形之間的關(guān)系,是主流意識(shí)形態(tài)重構(gòu)的應(yīng)有之義。主流意識(shí)形態(tài)教育本身就具有精神屬性,它能夠在人的思想認(rèn)識(shí)、精神品質(zhì)、人格修養(yǎng)等方面進(jìn)行引導(dǎo)和塑造,使廣大勞動(dòng)者在理想信念、價(jià)值理念和道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。勞動(dòng)精神作為一種具體精神,正是時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn),是中國(guó)精神的具象化,是凝聚人心、激人奮進(jìn)的精神力量。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“‘一勤天下無難事’。必須牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念,讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能,通過勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活。”(28)習(xí)近平:《習(xí)近平談治國(guó)理政》,外文出版社2014年版,第46頁。習(xí)近平形象地指出:“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’,沒有理想信念,理想信念不堅(jiān)定,精神上就會(huì)‘缺鈣’,就會(huì)得‘軟骨病’?,F(xiàn)實(shí)生活中,一些黨員、干部出這樣那樣的問題,說到底是信仰迷茫精神迷失”(29)同上,第15頁。。因此,每一個(gè)有勞動(dòng)能力的人都應(yīng)當(dāng)把辛勤勞動(dòng)當(dāng)作自己應(yīng)盡的神圣職責(zé),用主人翁的態(tài)度勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)地從事勞動(dòng)。要充分發(fā)揚(yáng)勞動(dòng)精神,努力為社會(huì)創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,不能僅僅把勞動(dòng)當(dāng)作個(gè)人的謀生手段,更要把勞動(dòng)看作是個(gè)人對(duì)國(guó)家的應(yīng)盡職責(zé)。