魏艷平

近幾年，自助售票、自助售貨店、無(wú)人駕駛等科技產(chǎn)品不斷出現(xiàn)，人工智能涉及的領(lǐng)域越來(lái)越多，從農(nóng)業(yè)、工業(yè)等生產(chǎn)領(lǐng)域到服務(wù)與管理領(lǐng)域，甚至是我們的日常生活，都已經(jīng)離不開(kāi)人工智能。當(dāng)先進(jìn)的技術(shù)與勞動(dòng)過(guò)程融合時(shí)，其對(duì)勞動(dòng)過(guò)程、勞動(dòng)結(jié)果都能產(chǎn)生重大的影響。馬克思主義哲學(xué)的核心是追求人的自由全面發(fā)展，因此，探討人工智能時(shí)代勞動(dòng)的特點(diǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展與勞動(dòng)解放具有重要的指導(dǎo)意義。

一、馬克思勞動(dòng)解放思想的邏輯進(jìn)程

馬克思對(duì)于勞動(dòng)解放并沒(méi)有做出系統(tǒng)的論述，他在《巴黎手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行批判時(shí)主張人們應(yīng)該進(jìn)行自由自主的活動(dòng)。自由自主的活動(dòng)是勞動(dòng)解放的目標(biāo)，隨后他提出消滅勞動(dòng)，在他看來(lái)，消滅雇傭勞動(dòng)也是勞動(dòng)解放的重要內(nèi)容。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思借助對(duì)拉薩爾的批判表達(dá)出有關(guān)勞動(dòng)解放的思想。“勞動(dòng)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)的事情，對(duì)它來(lái)說(shuō)，其他一切階級(jí)只是反動(dòng)的一幫?！?1)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第366頁(yè)。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)解放并非只是工人階級(jí)的事情，需要其他階級(jí)的共同努力。馬克思勞動(dòng)解放思想的提出經(jīng)歷了剖析“異化勞動(dòng)”與批判“勞動(dòng)分工”兩個(gè)階段。

(一)異化勞動(dòng)的出場(chǎng)及其揚(yáng)棄

“解放”一詞的出現(xiàn)源于異化現(xiàn)象的存在，異化現(xiàn)象的存在促使人們追求對(duì)異化的揚(yáng)棄，即解放。

1.異化勞動(dòng)的出場(chǎng)

馬克思最初在工業(yè)社會(huì)面對(duì)的異化包括兩方面含義：一方面是宗教異化，即人全面信仰上帝，相信上帝是萬(wàn)能的；另一方面是政治異化，即“公民”和“市民”身份的對(duì)立。馬克思首先從宗教方面對(duì)異化展開(kāi)批判。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教來(lái)源于世俗世界，宗教是人腦意識(shí)的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)異化的一種方式，但他并未說(shuō)明造成人本質(zhì)異化的根源、宗教產(chǎn)生的原因及消滅宗教的途徑。“這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明?！?2)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第138頁(yè)。馬克思正是在對(duì)世俗基礎(chǔ)自我分裂的探究中形成了“政治異化—經(jīng)濟(jì)異化—?jiǎng)趧?dòng)異化”三個(gè)階段依次遞進(jìn)的異化勞動(dòng)觀。

首先是政治異化階段。在中世紀(jì)，市民社會(huì)與政治國(guó)家二者處在宗教的統(tǒng)治之下，雖然他們是相互對(duì)立的，并且政治國(guó)家借助宗教的神圣性壟斷了所有權(quán)力，但在宗教的掩蓋下，二者表面上還處于相互融合的狀態(tài)。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)政治革命可以中斷政治國(guó)家與宗教的聯(lián)合，使市民社會(huì)成為不依賴于宗教的獨(dú)立領(lǐng)域。因此，從這一層面來(lái)講，對(duì)宗教異化的批判就是對(duì)政治異化的批判。資產(chǎn)階級(jí)政治革命打破了封建勢(shì)力對(duì)政治權(quán)力的壟斷，同時(shí)，政治國(guó)家通過(guò)廢除宗教信仰得到解放，進(jìn)而處在政治國(guó)家中的人們也實(shí)現(xiàn)了自由、民主、平等。在政治國(guó)家倡導(dǎo)的等級(jí)、出身、職業(yè)等平等觀念在市民社會(huì)中卻表現(xiàn)出不平等。這種不平等體現(xiàn)出政治解放的片面性，正是這種片面性成為馬克思繼續(xù)探求政治異化的直接動(dòng)因。

其次是經(jīng)濟(jì)異化階段。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》一文中指出：“金錢是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì)；這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向他頂禮膜拜。”(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第52頁(yè)。這里指出了金錢是導(dǎo)致勞動(dòng)主體與生產(chǎn)對(duì)象對(duì)立關(guān)系的原因。馬克思由此從貨幣拜物教的角度研究異化問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)異化。資本對(duì)勞動(dòng)者的絕對(duì)統(tǒng)治通過(guò)對(duì)貨幣的占有而實(shí)現(xiàn)，因此貨幣即私有財(cái)產(chǎn)成為資本統(tǒng)治勞動(dòng)的中介。此時(shí)的馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)異化的研究涉及了私有財(cái)產(chǎn)方面，他對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的進(jìn)一步批判集中地體現(xiàn)在《巴黎手稿》中。

最后是勞動(dòng)異化階段。馬克思在《巴黎手稿》中從四個(gè)方面對(duì)勞動(dòng)異化現(xiàn)象展開(kāi)論述，他認(rèn)為勞動(dòng)異化使得對(duì)物占據(jù)主導(dǎo)地位的勞動(dòng)者喪失了對(duì)物的主導(dǎo)權(quán)，勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者處在相互對(duì)立的狀態(tài)中。從勞動(dòng)結(jié)果方面看，工人與自己生產(chǎn)的產(chǎn)品相異化，工人創(chuàng)造出的產(chǎn)品效益和實(shí)際得到的薪資呈負(fù)相關(guān)。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，勞動(dòng)者自身得到的越少，微薄的工資使得工人自由支配的產(chǎn)品減少，工人購(gòu)買產(chǎn)品的自由度大大降低。從勞動(dòng)過(guò)程方面看，工人和勞動(dòng)本身產(chǎn)生了異化關(guān)系。勞動(dòng)本身是在人之外的一種活動(dòng)，不是勞動(dòng)者的一部分。因?yàn)楣と嗽趧趧?dòng)中僅僅感受到無(wú)窮無(wú)盡的痛苦，他們認(rèn)為勞動(dòng)就是一種折磨，是對(duì)他們的一種強(qiáng)制活動(dòng)。當(dāng)他們能夠避免勞動(dòng)時(shí)，他們會(huì)異常開(kāi)心，勞動(dòng)不再成為勞動(dòng)者生命的一部分。從人的本質(zhì)方面看，工人和自身的類本質(zhì)產(chǎn)生異化。馬克思所說(shuō)的“類”與費(fèi)爾巴哈所指的“類”不同。他反對(duì)費(fèi)爾巴哈將個(gè)體相互聯(lián)系的普遍性當(dāng)作類。馬克思所說(shuō)的人的“類”與動(dòng)物相比，存在本質(zhì)性的差別。“一個(gè)種的整體特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！?4)同上，第162頁(yè)。人的勞動(dòng)是一種自由自主的活動(dòng)，人在運(yùn)用主觀能動(dòng)性改造世界的過(guò)程中體現(xiàn)出人的類特性或類本質(zhì)，并非像動(dòng)物一樣為了維持生命順應(yīng)自然。人以人為自己的對(duì)象，以自然為依托，進(jìn)行生產(chǎn)和生活。然而在近代資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下，人失去了人的類本質(zhì)，勞動(dòng)由之前的人的能動(dòng)的活動(dòng)變成了維持自身生存的手段。從人與人的關(guān)系方面看，人們之間產(chǎn)生了異化關(guān)系。當(dāng)以上三種異化關(guān)系產(chǎn)生時(shí)，那么特定的人肯定與其他人處于相分離的狀態(tài)，即人與人的異化。人是群居動(dòng)物，是社會(huì)性動(dòng)物，在社會(huì)中要和他人進(jìn)行交流，但是在異化勞動(dòng)下，人們的自主意識(shí)受到強(qiáng)制和壓迫，最后只能在充斥著機(jī)器的工廠中進(jìn)行循環(huán)的機(jī)械操作。

異化及異化勞動(dòng)使得工人的活動(dòng)完全喪失了自由自主性，因此馬克思才提出勞動(dòng)解放的思想。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放首先要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，這也是《巴黎手稿》的主要旨意。

2.異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄

馬克思將“揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸”作為勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，他開(kāi)始思考：“人是怎樣使自己的勞動(dòng)外化、異化的？這種異化又是怎樣由人的發(fā)展的本質(zhì)引起來(lái)的？我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問(wèn)題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西?！瓎?wèn)題的這種新的提法本身就已包含問(wèn)題的解決?！?5)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第62頁(yè)。將私有財(cái)產(chǎn)納入對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，實(shí)際上推動(dòng)了勞動(dòng)解放的進(jìn)程。馬克思認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)互為因果，前者既是后者的因，又是后者的果。異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)之間互相影響，要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，就要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，即消除資本家與工人之間的勞動(dòng)占有和奴役關(guān)系。馬克思認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，從而完成勞動(dòng)解放。馬克思將從未真實(shí)存在過(guò)的自由自覺(jué)的勞動(dòng)理解為“應(yīng)然”，將現(xiàn)實(shí)中的異化勞動(dòng)看作“實(shí)然”，他認(rèn)為通過(guò)揚(yáng)棄異化可以實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，這種復(fù)歸是在實(shí)然對(duì)應(yīng)然否定基礎(chǔ)上的再次否定，即否定的否定。這種否定之否定的結(jié)果就是勞動(dòng)解放的實(shí)現(xiàn)。

(二)“勞動(dòng)分工”對(duì)人的自由全面發(fā)展的限制

從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)，勞動(dòng)分工出現(xiàn)了顯著的變化。在原始社會(huì)中，分工受到生產(chǎn)力水平的制約，此時(shí)的分工只受到因性別和年齡的不同帶來(lái)的生理的限制?！胺止て鸪踔皇切孕袨榉矫娴姆止?，后來(lái)是由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然地’形成的分工。”(6)同上，第162頁(yè)。因此在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，勞動(dòng)分工也沒(méi)有出現(xiàn)太大的變化，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了勞動(dòng)的單一程度。到了資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平的迅速提高，資本家為了獲得更多的利潤(rùn)和提高勞動(dòng)效率，他們將勞動(dòng)者分配到生產(chǎn)線上的不同位置，表面上他們操作嫻熟，實(shí)際上他們已經(jīng)變成工廠里的“各個(gè)零件”，日復(fù)一日地做著相同的工作。除此以外，處在流水線上的勞動(dòng)者什么也不會(huì)做，勞動(dòng)分工最終導(dǎo)致的是人的片面發(fā)展。

分工還造成了私有制和階級(jí)的對(duì)立。分工最初在家庭中形成，進(jìn)而產(chǎn)生了奴隸制，到資本主義社會(huì)，奴隸制轉(zhuǎn)變成私有制，與此同時(shí)，由分工產(chǎn)生的個(gè)人利益和集體利益之間的矛盾導(dǎo)致階級(jí)間的對(duì)立。因此，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放就要消滅“舊分工”。筆者認(rèn)為，消滅“舊分工”就是消滅在資本主義制度剝削下的奴役性勞動(dòng)，使人實(shí)現(xiàn)自主自由的活動(dòng)。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)解放是人實(shí)現(xiàn)自由并建立自由王國(guó)的前提。當(dāng)勞動(dòng)只占用人們較少時(shí)間時(shí)，并且它不再成為人們外在強(qiáng)制性的要求時(shí)，人們才真正開(kāi)始自由?！胺止な咕窕顒?dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的人來(lái)分擔(dān)這種情況不僅成為可能……而要使這三個(gè)因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有消滅再分工。”(7)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第162—163頁(yè)。由此可見(jiàn)，馬克思認(rèn)為分工阻礙了勞動(dòng)解放，只有消滅分工才能實(shí)現(xiàn)自由。但是他并沒(méi)有否定資本主義社會(huì)下分工的積極作用，他認(rèn)為“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即成倍增長(zhǎng)的生產(chǎn)力”(8)同上，第165頁(yè)。。因此，馬克思認(rèn)為分工可以提高生產(chǎn)率，但是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的分工導(dǎo)致的私有制和階級(jí)矛盾這一后果大大超過(guò)了分工提高生產(chǎn)率方面的積極作用。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的分工也造成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立，所以共產(chǎn)主義社會(huì)必須消滅舊式分工。

二、人工智能時(shí)代勞動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)

人工智能的主要目的就是使機(jī)器能夠完成需要人的智能才能完成的工作。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是它能做人類能做的事情甚至比人類做得更好，它不僅可以模仿人的肢體動(dòng)作、行為習(xí)慣，還能模仿人的思維模式，比如深度學(xué)習(xí)可以使機(jī)器人創(chuàng)造出新的知識(shí)。人工智能技術(shù)為勞動(dòng)注入新的活力，勞動(dòng)也表現(xiàn)出與以往不同的發(fā)展趨勢(shì)。

(一)人工智能時(shí)代腦力勞動(dòng)成為主流

在腦力勞動(dòng)逐漸占據(jù)主流地位的趨勢(shì)下，人們不再需要花費(fèi)過(guò)多的體力勞動(dòng)，而是花費(fèi)更多的時(shí)間和精力用于腦力勞動(dòng)。腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的最大不同則是勞動(dòng)的方式和中介。腦力勞動(dòng)不僅減少了時(shí)間的消耗和人力的消耗，而且在單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值量也高于單位時(shí)間內(nèi)體力勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值量。值得一提的是，這并不意味著社會(huì)不再需要體力勞動(dòng)，至少在現(xiàn)在看來(lái)，體力勞動(dòng)在部分領(lǐng)域仍然是必需的。腦力勞動(dòng)成為主流后不僅在物質(zhì)方面帶來(lái)了變化，而且也促進(jìn)了人自由自主性的有效發(fā)揮。腦力勞動(dòng)者運(yùn)用主觀意識(shí)進(jìn)行勞動(dòng)，在勞動(dòng)過(guò)程中運(yùn)用智力因素并借助中介使得客體產(chǎn)生相應(yīng)的改變。體力勞動(dòng)更加看重勞動(dòng)者自身的物理力量，而腦力勞動(dòng)更加看重勞動(dòng)者的智力。腦力勞動(dòng)者不再將自己束縛于體力勞動(dòng)的桎梏中，每一位勞動(dòng)者都是能夠發(fā)揮智力的自由個(gè)體。人們通過(guò)腦力勞動(dòng)創(chuàng)造新事物，發(fā)現(xiàn)人類未知的領(lǐng)域，所以腦力勞動(dòng)更加彰顯了人的自由屬性。

(二)人工智能時(shí)代科學(xué)技術(shù)與勞動(dòng)的融合

現(xiàn)代勞動(dòng)的另一個(gè)特點(diǎn)是科學(xué)技術(shù)與勞動(dòng)的相互融合?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展顛覆了我們對(duì)勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具的傳統(tǒng)認(rèn)知。隨著信息化時(shí)代的到來(lái)和科技的迅速發(fā)展，勞動(dòng)者未必是具有鮮活生命的個(gè)體，而是一段準(zhǔn)備好的音頻；勞動(dòng)對(duì)象不再是具體的肉眼可見(jiàn)可觸的事物，而是距離我們數(shù)千米的地下物質(zhì)；勞動(dòng)的手段和工具未必是普通的鐵器，而是智能化的機(jī)器?？萍寂c勞動(dòng)的融合改變了傳統(tǒng)的勞動(dòng)方式和過(guò)程，并且對(duì)勞動(dòng)者提出了更高的要求。

第一，勞動(dòng)主體和工具技術(shù)化。18—19世紀(jì)的工業(yè)革命引領(lǐng)人類走進(jìn)了蒸汽時(shí)代和電力時(shí)代，當(dāng)今時(shí)代發(fā)生了一場(chǎng)技術(shù)革命，使得勞動(dòng)主體和勞動(dòng)工具具有技術(shù)性特征。勞動(dòng)主體的技術(shù)性主要表現(xiàn)在人們生產(chǎn)出的技術(shù)產(chǎn)品的主體化，在勞動(dòng)過(guò)程中人們不再是勞動(dòng)的主體，而是把前期生產(chǎn)出來(lái)的技術(shù)產(chǎn)品作為勞動(dòng)主體，由它進(jìn)行后續(xù)的生產(chǎn)，比如進(jìn)行數(shù)據(jù)運(yùn)算并對(duì)運(yùn)算所得的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。作為勞動(dòng)主體的人在勞動(dòng)生產(chǎn)的過(guò)程中僅占據(jù)很小的部分，生產(chǎn)過(guò)程中大部分都是由之前生產(chǎn)出的技術(shù)產(chǎn)品支撐。同時(shí)勞動(dòng)工具也呈現(xiàn)出技術(shù)化的趨勢(shì)，勞動(dòng)工具將信息科學(xué)因素納入其中，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對(duì)勞動(dòng)工具加以改造，使勞動(dòng)工具具備輕巧、方便、高效和智能化的特點(diǎn)。勞動(dòng)主體和勞動(dòng)工具技術(shù)化使人類的勞動(dòng)能夠得到一定程度的解放，進(jìn)而有助于社會(huì)的發(fā)展。

第二，勞動(dòng)對(duì)象多樣化。勞動(dòng)對(duì)象多樣化的原因可以歸結(jié)為以下兩個(gè)方面：一方面是人類自身的發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，人類掌握的知識(shí)量不斷增加，自身的技能不斷提高，人類必然會(huì)擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象的研究范圍。伴隨著人的智力和能力的發(fā)展，勞動(dòng)對(duì)象的范圍會(huì)不斷擴(kuò)大，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)對(duì)象的范圍不會(huì)有邊界。這意味著人們可以對(duì)以往無(wú)法探究的領(lǐng)域以及對(duì)象不斷展開(kāi)研究，勞動(dòng)對(duì)象不再局限于人們?nèi)庋劭梢?jiàn)到的可感事物。另一方面是勞動(dòng)對(duì)象自身的不斷發(fā)展。一切事物都在運(yùn)動(dòng)變化，勞動(dòng)對(duì)象也不例外。勞動(dòng)對(duì)象和人是自然界的組成部分，二者也遵循著內(nèi)部的規(guī)律不斷發(fā)展，因此從這兩方面看勞動(dòng)對(duì)象具有多樣化的特征。

第三，信息技術(shù)與勞動(dòng)充分結(jié)合?，F(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)要素不僅包括資本、土地和勞動(dòng)力，還增加了技術(shù)、知識(shí)、管理和信息要素，這些新要素的加入促使勞動(dòng)和信息技術(shù)高度結(jié)合。由于勞動(dòng)的逐漸信息化、科技化，以及勞動(dòng)者素質(zhì)的逐步提高，企業(yè)對(duì)勞動(dòng)者的要求也越來(lái)越高，這導(dǎo)致一般勞動(dòng)力的需求減少。顯然信息技術(shù)與勞動(dòng)結(jié)合有利有弊，一方面，二者的結(jié)合能夠提高勞動(dòng)效率，產(chǎn)生大量利潤(rùn)，擴(kuò)大就業(yè)方向，方便百姓的生活；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)用戶隱私如果不能做到有效的保護(hù)，就容易導(dǎo)致用戶隱私被泄露的情況出現(xiàn)。信息技術(shù)過(guò)快的發(fā)展使得勞動(dòng)者難以緊跟時(shí)代的步伐，勞動(dòng)者也更容易產(chǎn)生自己被時(shí)代拋棄的感覺(jué)。雖然智能技術(shù)發(fā)展的總體趨勢(shì)是不斷變化的，但政府還需要對(duì)其進(jìn)行合理的引導(dǎo)，防止因不利因素帶來(lái)不可挽回的影響。

第四，科學(xué)技術(shù)沖擊私人占有。資本私有制是剝削壓迫的根源，資本家對(duì)工人的壓榨是阻礙勞動(dòng)解放的因素之一，所以，消滅資本主義私有制是社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)做出了重要的貢獻(xiàn)。在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)中，企業(yè)員工持股成為一種普遍的趨勢(shì)，同時(shí)也是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的一種方式。以往的企業(yè)都是領(lǐng)導(dǎo)者或管理者一人持股，個(gè)人占有整個(gè)企業(yè)，如今隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中所占的比例越來(lái)越高，技術(shù)精湛的員工持股現(xiàn)象普遍化，多員工的共同持股使得員工能夠代表自己的利益。勞動(dòng)與資本傳統(tǒng)意義上的對(duì)立逐漸消失，這是勞動(dòng)真正得到解放的一種表現(xiàn)。員工獲得股權(quán)意味著勞動(dòng)者既可以獲得企業(yè)利潤(rùn)也要承擔(dān)企業(yè)責(zé)任，企業(yè)不再只屬于個(gè)人，而是屬于全體勞動(dòng)者或部分勞動(dòng)者。這不僅意味著持股的勞動(dòng)者可以參與企業(yè)的決策和管理，勞動(dòng)者的積極性大大提高，而且有助于勞動(dòng)者、企業(yè)和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，馬克思所說(shuō)的勞動(dòng)者被資本家剝削和奴役的狀態(tài)也會(huì)逐漸消失。

三、人工智能時(shí)代勞動(dòng)解放的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

人工智能時(shí)代下的人類勞動(dòng)也表現(xiàn)出諸多不融洽的現(xiàn)象，人工智能給人類勞動(dòng)的主體地位帶來(lái)了挑戰(zhàn)。同時(shí)，人工智能的應(yīng)用不僅改變了人類的勞動(dòng)方式，而且有助于人類的勞動(dòng)解放。因此，人工智能的應(yīng)用對(duì)人類勞動(dòng)而言具有雙重影響，我們有必要對(duì)其進(jìn)行規(guī)范，使人工智能的發(fā)展與人的自由全面發(fā)展方向一致。

(一)人工智能對(duì)人類勞動(dòng)主體地位的挑戰(zhàn)

馬克思在技術(shù)與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系方面進(jìn)行了辯證的探討。他看到了技術(shù)變革對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用?！案鞣N機(jī)器的巨大進(jìn)步，大大提高了它們的生產(chǎn)力?！?9)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第478頁(yè)。他也對(duì)技術(shù)異化進(jìn)行了批判，他認(rèn)為“機(jī)器不是使工人擺脫勞動(dòng)，而是使工人的勞動(dòng)毫無(wú)內(nèi)容”(10)同上，第487頁(yè)。。機(jī)器作為勞動(dòng)資料的一部分，成為資本家統(tǒng)治人的工具。

人工智能技術(shù)的發(fā)展一方面提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，另一方面也在無(wú)形之中對(duì)人類勞動(dòng)主體地位產(chǎn)生挑戰(zhàn)。人們借助多媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)了實(shí)時(shí)交流，工作任務(wù)的下達(dá)不受時(shí)間的限制，即使在下班時(shí)間也能將任務(wù)傳達(dá)至個(gè)人，同時(shí)個(gè)人借助多媒體技術(shù)可以在下班時(shí)間完成相應(yīng)的工作。那么，人工智能的出現(xiàn)是否會(huì)產(chǎn)生人類能力衰退或形成懶散生活習(xí)慣的狀況？當(dāng)勞動(dòng)者不再身體力行進(jìn)行勞動(dòng)時(shí)，人的勞動(dòng)的行為和勞動(dòng)能力是否會(huì)出現(xiàn)退化？在西方社會(huì)中出現(xiàn)的懶人現(xiàn)象是否與人工智能技術(shù)的發(fā)展有關(guān)？人們逐漸對(duì)人工智能產(chǎn)生依賴，這在一定程度上降低了人腦儲(chǔ)存知識(shí)的能力。由于計(jì)算機(jī)具有占用空間小、儲(chǔ)存量大等優(yōu)勢(shì)，因此計(jì)算機(jī)成為儲(chǔ)存文化知識(shí)的設(shè)備?！坝袉?wèn)題網(wǎng)上搜”已經(jīng)成為人們解決知識(shí)類問(wèn)題的常用方法，這一現(xiàn)象的背后暴露出人類儲(chǔ)存知識(shí)能力的不足以及記憶力下降的問(wèn)題。再如，電腦的普及導(dǎo)致人們提筆忘字現(xiàn)象的出現(xiàn)，機(jī)器印刷技術(shù)的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)的雕刻工藝逐漸失傳。人們對(duì)技術(shù)的使用變成了對(duì)技術(shù)的依賴，智能手機(jī)成了人身體的一部分，人工智能束縛了人自身的解放。

(二)人工智能的應(yīng)用助力勞動(dòng)解放

人工智能與勞動(dòng)的結(jié)合直接使得生產(chǎn)成本減少，工作效率加快，生產(chǎn)力提高，將人工智能應(yīng)用于未知的領(lǐng)域能夠有效地減少人員的傷亡，并將成本控制在最低限度。同時(shí)人工智能的普及能夠?yàn)閯趧?dòng)者提供較多的自由勞動(dòng)時(shí)間，人們不用花費(fèi)較多的時(shí)間在生產(chǎn)流水線上日復(fù)一日地進(jìn)行相同的簡(jiǎn)單操作，而是可以利用更多的時(shí)間創(chuàng)造其他的價(jià)值，從而獲得更多的自由自主性。馬克思認(rèn)為，展現(xiàn)人的類本質(zhì)的是自由自覺(jué)的活動(dòng)。自動(dòng)化機(jī)器的使用將從事體力勞動(dòng)的人們解放出來(lái)，人工智能的使用也把腦力勞動(dòng)者解放出來(lái)，無(wú)人駕駛車、無(wú)人售貨店、送餐機(jī)器人、快遞機(jī)器人等逐漸走進(jìn)人們的生活。勞動(dòng)解放體現(xiàn)出人的主體性和價(jià)值，人工智能讓人類在勞動(dòng)時(shí)間方面得到一定程度的解放，讓勞動(dòng)者在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以外的自由支配時(shí)間里進(jìn)行審美、藝術(shù)等完善自我的活動(dòng)。

馬克思也深刻認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的改變對(duì)社會(huì)關(guān)系具有決定性影響?！半S著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生方式的改變，人們也會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。”(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第602頁(yè)。人工智能的發(fā)展增進(jìn)了人與人之間的溝通交流，人際關(guān)系變得更加和諧。在蒸汽時(shí)代和電氣時(shí)代，人是機(jī)器的附屬，人們?cè)诠S的流水線上重復(fù)著簡(jiǎn)單的操作，人們成為機(jī)器上的一個(gè)零件。在信息化時(shí)代，以人工智能為支撐的技術(shù)在生產(chǎn)過(guò)程中的應(yīng)用，將人的主體性凸顯出來(lái)，人們不再是生產(chǎn)流水線的操作者，而是對(duì)機(jī)器的性能進(jìn)行調(diào)整的監(jiān)管者，通過(guò)運(yùn)用自己的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及創(chuàng)造力去研發(fā)和改造機(jī)器。此外，人與人之間的交往憑借社交媒體可以不受時(shí)間和空間的限制，人的社會(huì)交往將變得更加自由。

人工智能的應(yīng)用更大程度地滿足了人們的需要?！霸谏鐣?huì)主義的前提下，人的需要的豐富性具有什么樣的意義，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象具有什么樣的意義?！?12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第223頁(yè)。人工智能在生產(chǎn)生活中的應(yīng)用，滿足了人們不同方面不同層次的需要。家務(wù)勞動(dòng)在過(guò)去占據(jù)著人們的大部分時(shí)間，智能化勞動(dòng)工具比如掃地機(jī)器人、洗碗機(jī)等的出現(xiàn)，大大縮短了人們家務(wù)勞動(dòng)的時(shí)間。此外，消費(fèi)體現(xiàn)出人的需要。在智能化的社會(huì)中，人工智能既能滿足人們的需要，也能盡可能地實(shí)現(xiàn)按需分配。人工智能借助數(shù)據(jù)運(yùn)算系統(tǒng)將人們的需要以數(shù)據(jù)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，然后進(jìn)行生產(chǎn)。人工智能與生產(chǎn)領(lǐng)域的結(jié)合為按需生產(chǎn)和按需分配提供了可能。如今人工智能技術(shù)的應(yīng)用還有很大的發(fā)展空間，當(dāng)該技術(shù)成熟后，人們的需要將得到更大的滿足。

(三)人工智能發(fā)展的規(guī)范與引導(dǎo)

科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，人工智能的發(fā)展需要人類有意識(shí)地進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，使其能為勞動(dòng)解放和人的自由全面發(fā)展服務(wù)。

首先，人工智能要遵循人類倫理規(guī)范與價(jià)值。人工智能這一產(chǎn)業(yè)能夠迅速發(fā)展是因?yàn)樵擃I(lǐng)域能夠獲得較多的利潤(rùn)，研發(fā)者和制造商在人工智能的發(fā)展過(guò)程中要以人的價(jià)值為基本原則，遵循對(duì)人類有益性、合理性、透明性等原則，不能忽視人類倫理規(guī)范與道德等相關(guān)問(wèn)題。當(dāng)無(wú)人駕駛汽車引發(fā)交通事故，我們?cè)撓蛘l(shuí)追責(zé)？因此，要解決此類的問(wèn)題需要更加成熟的技術(shù)支持和跨學(xué)科領(lǐng)域的人員參與研究活動(dòng)，同時(shí)也需要人文社會(huì)科學(xué)工作者將有關(guān)人類倫理與道德的規(guī)范納入人工智能編程的指導(dǎo)思想中。

其次，人工智能需要實(shí)現(xiàn)技術(shù)的共享。如果人工智能技術(shù)不能實(shí)現(xiàn)共享，就會(huì)加劇社會(huì)的不平等。掌握人工智能技術(shù)的公司可以重新塑造新的權(quán)力體系。技術(shù)統(tǒng)治人，實(shí)質(zhì)上是占有技術(shù)的人統(tǒng)治著無(wú)技術(shù)的人，為技術(shù)作支撐的是人和資本。在19世紀(jì)，資本家掌握著機(jī)器，機(jī)器成為資本家剝削和奴役工人的工具；在人工智能時(shí)代，要防止大型科技公司壟斷數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)對(duì)于人工智能是不可或缺的生產(chǎn)要素之一，眾多個(gè)體用戶創(chuàng)造出的數(shù)據(jù)為大型科技公司帶來(lái)了巨大利潤(rùn)。如今，數(shù)據(jù)無(wú)處不在，購(gòu)物商城里的商品推送與音樂(lè)App中的歌曲推送，這些都必須建立在對(duì)用戶數(shù)據(jù)的分析基礎(chǔ)之上。因此，社會(huì)應(yīng)該不斷提高人工智能技術(shù)在公共領(lǐng)域的應(yīng)用，以此創(chuàng)造更大的社會(huì)價(jià)值，并在人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初期就塑造其共享的價(jià)值。

最后，人工智能要為人類服務(wù)。人工智能的發(fā)展最終要為勞動(dòng)解放，為人的自由全面發(fā)展服務(wù)，人工智能應(yīng)使人的主體性得到彰顯。目前，人工智能處于發(fā)展的初級(jí)階段，其更多的應(yīng)用在特定的領(lǐng)域。以人工智能在建筑領(lǐng)域的應(yīng)用為例，智能監(jiān)控可以確保建筑工地和資產(chǎn)的安全，面部識(shí)別、射頻識(shí)別標(biāo)簽可以檢測(cè)到是否有人未經(jīng)許可進(jìn)入禁區(qū)。雖然人工智能在建筑領(lǐng)域的應(yīng)用比較廣泛，但并不意味著人工智能可以取代人。人工智能應(yīng)與人形成互補(bǔ)的關(guān)系，以此提高施工效率和安全性，這是最合理的應(yīng)用方式。人工智能并不會(huì)完全取代人，恰相反，它能夠輔助人類完善工作流程，將人從大批機(jī)械性、技術(shù)性較低的工作中解脫出來(lái)，使人有更多的精力和時(shí)間從事其他活動(dòng)。企業(yè)和開(kāi)發(fā)者在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，要將用戶放在第一位，在確保安全性和共享性的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究活動(dòng)。

進(jìn)入人工智能時(shí)代，科學(xué)技術(shù)作為新鮮血液注入勞動(dòng)之中，勞動(dòng)隨之發(fā)生重大變化，而勞動(dòng)者能否從勞動(dòng)中解放出來(lái)并實(shí)現(xiàn)自由自主性等問(wèn)題成為社會(huì)討論的焦點(diǎn)。這說(shuō)明有必要回到馬克思關(guān)于勞動(dòng)解放的相關(guān)文本中進(jìn)行反思，并準(zhǔn)確把握新時(shí)代下勞動(dòng)解放條件的改變，了解人工智能的發(fā)展程度以及智能化社會(huì)中勞動(dòng)者的存在狀況。在技術(shù)進(jìn)步的條件下，人們不僅關(guān)注生產(chǎn)效率的提高帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富的增加，更關(guān)心勞動(dòng)的自由和解放的問(wèn)題。因此，我們要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)進(jìn)行有效研究，并處理好人工智能時(shí)代下勞動(dòng)階級(jí)獲得解放和實(shí)現(xiàn)自由的問(wèn)題。