摘 要：從1980年的《西望茅草地》到后知青時代的《日夜書》，韓少功在小說中書寫了豐富多元的音樂內(nèi)容，主要包括民歌民謠、民間樂器和音樂家、“革命”紅歌，以及現(xiàn)代流行歌曲和卡拉OK等內(nèi)容。從小說的藝術(shù)價值來看，這些內(nèi)容不僅豐富了文本內(nèi)涵，也有著豐富人物形象和深化反思意識的文本訴求。豐富多元的音樂內(nèi)容透射出深刻復(fù)雜的社會面相和心理情態(tài)。作為“尋根”文學(xué)的先行者，韓少功將音樂引入小說，不僅是他對知青生活的熱切回望，也展示了他對過去與現(xiàn)在、城市與鄉(xiāng)村等問題的反思和追索，以及他對民族文化的思考和孜孜不倦的“尋根”追求。

關(guān)鍵詞：小說 音樂 知青 反思 尋根

從20世紀(jì)70年代后期開始，韓少功就不遺余力地書寫知青生活。尤其是20世紀(jì)80年代“尋根”思潮興起，“鄉(xiāng)村生活的經(jīng)驗(yàn)從文化和生命力的角度被喚醒”，“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動和知青的精神空間受到熱切關(guān)注，以韓少功為代表的知青作家對其持續(xù)不斷地進(jìn)行敘述和開拓。a值得關(guān)注的是，韓少功在小說的知青敘事中融入了豐富多元的音樂內(nèi)容，展現(xiàn)了深刻復(fù)雜的社會面相和心理情態(tài)，其中既有民歌民謠、“革命”紅歌、流行歌曲，也有嗩吶、口琴等民間樂器和聲像一體的卡拉OK等音樂形式。這樣的敘事策略一方面是他對知青生活的熱切回望，另一方面也展示出他對過去與現(xiàn)在、城市與鄉(xiāng)村的反思和追索。

一、豐富多元的音樂書寫

韓少功小說中的音樂書寫大都以白馬湖茶場、馬橋村、邊山峒、雞頭寨、茅草地、青山峒、太平墟等知青點(diǎn)或原始村落為背景，內(nèi)容豐富多元，既有民歌、民謠、嗩吶、口琴等民間音樂元素，又有充滿時代色彩的“革命”紅歌，還有卡拉OK等新的音樂形式。

（一）悠遠(yuǎn)綿長的民歌民謠

民歌民謠句式短小，情感充沛，展現(xiàn)著楚地人心直口快、感情豐富、能歌善舞的自然天性，具有鮮明楚地巫詩傳統(tǒng)的古歌在《爸爸爸》《女女女》中得到了集中體現(xiàn)。雞頭寨（《爸爸爸》）人認(rèn)定古歌里蘊(yùn)含著關(guān)于他們祖先的詳細(xì)記載，比起史官的筆頭，他們更相信會唱歌的德龍。和雞尾寨人械斗失敗后，雞頭寨人集體高唱表現(xiàn)家族遷徙的“簡”歌，追溯家族漫長而艱辛的生存歷史，聲音悲壯雄渾、敲山震谷，連雞尾寨人都為之驚愕。在《女女女》中，當(dāng)?shù)卣饋砼R時，招魂師拼命地歌唱盤古開天辟地、創(chuàng)造世界的傳說，意喻廢墟中的重生，彰顯出強(qiáng)大的民間生命力量?！恶R橋詞典》中大量的民歌民謠也展現(xiàn)著熱烈淳樸的人情人性之美。馬橋村人熱衷于對唱情歌，從普通的情歌到“覺覺歌”再到“下歌”，語言大膽淺露、粗俗不堪，表現(xiàn)了鄉(xiāng)野男女潑辣直白的性愛表達(dá)方式，如“我看你女子二十零，不要關(guān)起門裝正經(jīng)，我看你臉上桃花色，褲襠早已經(jīng)濕津津”。除此之外，還有專門表現(xiàn)馬橋女子目送私生子躺在木盆里順江而下時的歌謠，如泣如訴，凄美絕倫；也有萬玉在歇工時間隨口唱的《兄弟歌》，表達(dá)著四位兄弟渴望早日團(tuán)聚的急切期盼；當(dāng)村民發(fā)生糾紛時，按照馬橋村的慣例，需要各方請出一個無子無孫的老寡婦唱七句箴言，開導(dǎo)雙方，實(shí)現(xiàn)和解?！痘芈暋贰度找箷返刃≌f中也以民歌民謠為我們描繪了一幅幅其樂融融的農(nóng)家生活圖，如白馬湖茶場的農(nóng)民（《日夜書》）“趕魚”時唱《扯謊歌》，節(jié)奏明快，語言樸實(shí)，充滿了十足的生活氣息。

（二）民間音樂家和民間樂器

除了以民歌民謠豐富小說內(nèi)容，像毛三寅那樣的民間音樂家和嗩吶、口琴等民間樂器也是韓少功民間音樂書寫的重要一筆。毛三寅（《山歌天上來》）雖目不識丁，但他對于音律有著超群的感知能力。他將別人看來就是“幾句普通甚至淺白和零亂的詞”，奇跡般地譜成了動人心魄的山歌劇《天大地大》。在教授芹姑娘學(xué)習(xí)音樂時，他要求其忘記音階，學(xué)習(xí)山里牲禽車磨鋸刨的叫聲，學(xué)習(xí)小販叫賣的吆喝聲，以自然之音唱自然之歌。在《風(fēng)吹嗩吶聲》中，韓少功以“嗩吶”為線索，勾畫了啞巴德琪的悲慘命運(yùn)。嗩吶是德琪唯一的家當(dāng)，也是他與外界溝通的唯一方式。在小說開頭，德琪伴隨著吱吱呀呀“不成調(diào)的嗩吶聲”走進(jìn)敘述者的視線。在結(jié)尾處，不成調(diào)的嗩吶聲讓敘述者“我”想起了德琪，而此時，他早已離開人世，只留下“那支我眼熟的破嗩吶，已經(jīng)銅銹斑斑”，給人以蒼涼之感。在《飛過藍(lán)天》中，閃亮的鐵匣子（口琴）寄托著知青“麻雀”和鴿子晶晶之間美好的情愫：“一般來說，他看完紙條后會特別高興，撓撓腦袋，伸伸手臂，在地上翻一個筋斗，摸出一個閃亮的鐵匣子塞進(jìn)口里左右拉動。奇妙的聲音就在這時發(fā)出來了，像清晨雀噪，像流水回環(huán)，像陽光流進(jìn)密林，雨點(diǎn)敲打綠葉……它常常在這種聲音中發(fā)呆?！眀然而，面對回城的誘惑，“麻雀”不得不將晶晶送給招工的師傅。在送別時，“麻雀”吹響的俄羅斯民歌《三套車》婉轉(zhuǎn)凄涼，訴說著孤獨(dú)和無奈。

（三）高亢激昂的“革命”紅歌

高亢激昂的“革命”紅歌是韓少功在小說中極力書寫的另一類音樂形式。“革命”紅歌往往具有凝聚人心、振奮精神的作用。在雙河縣青山峒（《回聲》）的抗旱活動中，高亢嘹亮的革命歌曲與“向貧下中農(nóng)學(xué)習(xí)！”“向貧下中農(nóng)致敬！”的政治口號相得益彰，增強(qiáng)了其崇高意味，展現(xiàn)出紅衛(wèi)兵對于“革命”事業(yè)的狂熱與篤定。在《西望茅草地》中，昂揚(yáng)奮進(jìn)的“革命”紅歌是茅草地人民戰(zhàn)勝自然、發(fā)展生產(chǎn)的精神源泉。場長張種田像當(dāng)?shù)睾芏噢r(nóng)民一樣，雖“曉不得”如何去唱《江南處處好風(fēng)光》，卻對其中所含的戰(zhàn)斗精神心領(lǐng)神會。他們相信“只要肯流汗，只要肯下力”，一無所有的茅草地也會變成“聚寶盆”和“人間天堂”。張種田還將《新四軍軍歌》作為自我的身份標(biāo)志，在受人邀請時，他總會走腔走調(diào)地唱道：“光榮北伐武昌城下，血染著我們的姓名；孤軍奮戰(zhàn)羅霄山上，繼承著先烈的殊勛。千萬里轉(zhuǎn)戰(zhàn)，風(fēng)雪饑寒……”在《誘惑》中，知青經(jīng)過萬千跋涉終于看到了山外的大瀑布，他們驚嘆于大自然的奇妙，大唱《要奮斗就會有犧牲》《紅軍不怕遠(yuǎn)征難》《我們走在大路上》和《馬賽曲》。

（四）現(xiàn)代流行歌曲和卡拉OK

除了振奮人心的“革命”紅歌，在《報告政府》和《暗示》中，韓少功還通過流行歌曲、卡拉OK等營造了狂歡的氣氛。在《報告政府》中，男女案犯通過改詞串曲的流行歌曲串燒尋求刺激，釋放內(nèi)心的壓抑和憤懣。如他們將《酒干倘賣無》中的“多么熟悉的聲音，陪我多少年風(fēng)和雨”改成“多么恐怖的聲音，陪我多少次抽筋”，還深情對唱《纖夫的歌》《都市戀歌》《霧之戀》《曾經(jīng)》《永不想你》《水中花》等，再美的歌曲經(jīng)過他們的改造，由粗野的大嗓門唱出難免不落入低俗之流。神圣莊嚴(yán)的《解放軍軍歌》也成了他們要求飯里加肉的號子：“8號倉這么一唱，其他倉的犯人也心領(lǐng)神會，于是腳踏祖國大地肩負(fù)起人民希望的雄壯軍歌立即激蕩整個監(jiān)區(qū)，只是唱得比較亂?！痹凇栋凳尽分?，韓少功通過卡拉OK這一新的娛樂形式為我們展現(xiàn)了一個燈紅酒綠、香艷肉感的音樂世界。在歌廳、夜總會等娛樂場所，高亢激昂、催人奮進(jìn)的革命歌曲失去了原有的莊嚴(yán)和崇高，成為時興的流行俗樂，供人們享受消遣。如《麻將》一節(jié)中，知青春節(jié)聚會，共話青春記憶時，席間響起：“聽吧戰(zhàn)斗號角發(fā)出警報/穿上軍裝拿起武器共青團(tuán)們集合起來/踏上征程萬眾一心保衛(wèi)國家/告別了親愛的媽媽……”但與之相應(yīng)的場景卻是：“球形彩燈在那里翻卷，播下七色光斑滿地飛馳。銅號、沙錘以及架子鼓在那里轟擊著神經(jīng)，一支老歌變成了流行舞曲，男女舞伴一對對在那里踏著紅色的快思節(jié)拍，整齊地起伏頓挫一同旋進(jìn)?！?/p>

值得注意的是，這些小說中都交織著過去和現(xiàn)在兩條時間線，敘述者均以知青的身份進(jìn)行講述。小說中呈現(xiàn)的音樂元素作為他們知青生活經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分，也是他們觸摸人物命運(yùn)、感受時代的鑰匙。

二、音樂書寫中的文本訴求

哲學(xué)的思辨與文學(xué)的唯美結(jié)合，是韓少功創(chuàng)作的一大特點(diǎn)?！八俏膶W(xué)家中的思想家”，同樣也是“思想家中的文學(xué)家”，他把音樂元素融入文本，實(shí)現(xiàn)了“靈動的言表與深刻的思辨自然融合”，有效地拓寬了文本的深度和廣度，展現(xiàn)了他獨(dú)特的創(chuàng)作視野和敘事策略。

（一）豐富人物形象

韓少功對音樂的書寫，主要從人與音樂的關(guān)系入手，側(cè)重于對歌者命運(yùn)的刻畫。程光煒認(rèn)為《西望茅草地》的主人公張種田的身上有著韓少功自己的影子：“他通過這個人物找到了失蹤多年的自己。”c在小說中，韓少功以第一人稱的視角打量和記憶張種田。在小說開頭，他用大量的筆墨塑造了一個有過從軍經(jīng)歷、脾性暴躁、獨(dú)斷專行、自律嚴(yán)肅而又熱心善良、英勇奉獻(xiàn)的英雄張種田，隨后的小雨之死和農(nóng)場解散又為其增添了悲劇色彩，形象由高大變得渺小。而當(dāng)敘述者“我”回到闊別多年的茅草地時，回旋在腦海中的卻只有張種田掛在嘴邊的《新四軍軍歌》，這不僅激起了“我”對故人故事的無限感懷，甚至令“我”發(fā)出了撕心裂肺的呼喊：“場長，你還唱這首歌嗎？我這一輩子里還能看到你嗎？我多么想抱住你，痛痛快快地哭一場，哭你和我，哭小雨，哭大家……”d熟悉的旋律中激蕩著張種田和“我”的熱血青春，由此而來的回憶和呼喊也引發(fā)了對張種田形象的再塑造。唱《新四軍軍歌》是張種田的個性特征，韓少功有力地挖掘了這一敘述資源，由點(diǎn)及面，展現(xiàn)了張種田復(fù)雜曲折的一生，也激活了自我的知青記憶。

德龍、萬玉和毛三寅分別是雞頭寨、馬橋村和邊山峒的唱歌高手，他們的形象特征和命運(yùn)走向均是通過音樂來呈現(xiàn)的。在《爸爸爸》中，德龍作為丙崽的父親是一個缺席的神秘人物，他唯一的出場是以歌者的形象出現(xiàn)。他有著尖細(xì)的娘娘腔的聲音，喜歡唱歌，從“十八扯”到“風(fēng)流情歌”，“每次都唱得女人們面紅耳赤地躲避，唱得主婦用棒槌打他出門”e。因?yàn)槌鸥?，馬橋村人對他心生敬意。在某種意義上，他是雞頭寨的精神領(lǐng)袖，他的出走象征著民族文化的衰竭和沒落，同樣也是桃花源式的理想生存環(huán)境的喪失。覺覺佬萬玉（《馬橋詞典》）的形象與德龍有著異曲同工之妙，他“在很多事情上不認(rèn)真，在唱歌問題上無比堅(jiān)定。他簡直有藝術(shù)殉道者的勁頭，情愿放棄逛縣城的美差，情愿放棄工分而遭受干部臭罵和處罰，也不愿接受關(guān)于鋤頭的藝術(shù)，沒有女人藝什么術(shù)”f。他死后，馬橋村陷入了寂靜，女人們也失去了她們的“哩咯啷”?！渡礁杼焐蟻怼分械拿m是音樂天才，卻在現(xiàn)實(shí)中處處碰壁：他創(chuàng)作的民歌受到現(xiàn)代流行歌曲的擠壓，無法登上舞臺表演；他傾盡一生創(chuàng)作的《天大地大》被國際當(dāng)紅音樂家魏博士改編成現(xiàn)代交響樂，在國際舞臺上名利雙收；由他培養(yǎng)的優(yōu)秀民歌歌手芹姑娘也淪為歌舞廳的賣唱者和葬禮上的職業(yè)哭喪者。他們從耕田勞作、自然風(fēng)物、山水人情中獲得靈感，創(chuàng)造出偉大的藝術(shù)。他們的悲慘命運(yùn)不僅是民間音樂天才的不幸隕落，也折射出鄉(xiāng)村文化的衰落。

（二）深化反思意識

1988年，韓少功從湖南轉(zhuǎn)赴海南，來到全球化時代的最前沿。這使他對轉(zhuǎn)型時期的社會變化和人的精神狀態(tài)有著敏銳的覺察。像卡拉OK這種新事物往往成為他觀察社會、洞悉人生的重要窗口?？ɡ璒K的聲、像結(jié)合將人的經(jīng)驗(yàn)感受從聽覺延伸到了視覺。在《暗示》中，韓少功通過卡拉OK這一全新的音樂形式深刻闡釋了“言”與“象”分離的現(xiàn)象，揭示了在西方文明沖擊下我們所面臨的文化危機(jī)和精神危機(jī)。

錄像帶中“美女出浴，玉腿齊飛”的畫面與革命歌曲《血染的風(fēng)采》相配，用以表現(xiàn)英雄戰(zhàn)士“保家衛(wèi)國”的精神；漁家小妹的脫衣舞、時髦的手機(jī)和鍍金信用卡與歌頌改革開放的歌曲《春天的故事》相配，“以示漁家人民也在美好時代大步走向了繁榮富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了社會主義中國的現(xiàn)代化”；俄羅斯民歌《三套車》中農(nóng)夫憐馬的悲慘故事，居然被一個港裝小妞在游樂場里一連串瘋玩瘋笑的畫面來闡述，三套車成了大起大落風(fēng)馳電掣的過山車。這些激蕩著青春歲月的俄羅斯民歌和革命歌曲與土地、勞動、雪花、冰凌脫離了聯(lián)系，在歌廳、夜總會或高檔會所里與“富豪的表情，權(quán)貴的排場，縱欲的嬌態(tài)，虛情假意的眼風(fēng)，自戀自狂的背影，還有可供男人玩味的性感呻吟和性感扭動”g相映，失去了原有的崇高感。

與此同時，這些卡拉OK在燈紅酒綠的歌廳里也被賦予了社交的功能，滿足了房地產(chǎn)大老板和政府官員吃、喝、玩、樂“一條龍服務(wù)”的星級待遇。有趣的是，相比于那些流行的港臺歌碟，以老木為代表的返城知青是“20世紀(jì)90年代以來《紅太陽》歌碟最主要的消費(fèi)者”h，當(dāng)年在知青中最流行的《三套車》《老人河》《紅河谷》等外國民歌和《紅太陽》《革命人永遠(yuǎn)是年輕》《鐵道兵戰(zhàn)士志在四方》等“革命”紅歌是他們的最愛。熟悉的旋律總能刺激到他們敏感的神經(jīng)，讓他們熱淚閃爍，興奮和滿足溢于言表，這種懷舊看似撕心裂肺、痛定思痛，實(shí)則是他們生命體驗(yàn)的本能反應(yīng)，他們“需要這些歌，就像需要一些情感的遺物，在自己心身疲憊的時候，拿到昏黃的燈下來清點(diǎn)和撫摸一番，引出自己一聲感嘆或一珠淚光”i。生命記憶在鈔票的世界里顯得蒼白無力，絢麗多姿的視覺盛宴反而讓這懷舊更顯荒誕。

在20世紀(jì)90年代社會的急速轉(zhuǎn)型中，人們深感精神的虛妄，只能通過消費(fèi)式的懷舊獲得價值確認(rèn)，但這往往是徒勞的。韓少功在“言”與“象”的錯位組合中以音樂的物化呈現(xiàn)出人的身心異化，這種理性的書寫，更加強(qiáng)化了他在創(chuàng)作中一以貫之的反思意識。

三、音樂書寫與“尋根”理想

韓少功是“尋根”文學(xué)的先行者，寶貴的知青記憶是他小說創(chuàng)作的重要源泉。在音樂書寫中，他以多種形式呈現(xiàn)這段生命體驗(yàn)和彰顯民間文化的強(qiáng)大力量，這種回望民間的姿態(tài)飽含著他對民族文化的思考和孜孜不倦的“尋根”追求。

韓少功對于鄉(xiāng)村的偏愛與其說是知青情結(jié)，不如說是濃烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。劉復(fù)生說：“鄉(xiāng)村是韓少功的生命和靈魂的棲息之地，也是他文學(xué)創(chuàng)作的靈感之源?！眏陳曉明也說：“在他的個人記憶深處，始終包裹著一個精神內(nèi)核，那就是‘知青情結(jié)?！眐在他小說的音樂書寫中，生活在城市的知青，耳畔總是回響著滿載青春記憶的民歌民謠。《日夜書》中，當(dāng)陶小布在送馬濤回訪白馬湖茶場時，兩次響起俄羅斯民歌，渲染了馬濤即將離世的凄涼氣氛，悲壯而又蒼涼，但也預(yù)示了精神的回歸。馬濤先前在美國，重病時回國，趕赴自己曾經(jīng)插隊(duì)的地方，有著葉落歸根的意味。陶小布再見“秀鴨婆”時，已經(jīng)物是人非，梁隊(duì)長沒有了當(dāng)年的干練，但還是依舊善良。白馬湖青山綠水、藍(lán)天白云，湖面上的農(nóng)民唱著“扯謊歌”，讓陶小布感到輕松愜意。

“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！保ā渡袝罚┪膶W(xué)與音樂的結(jié)合在我國有著悠久的傳統(tǒng)，從文學(xué)內(nèi)在發(fā)展的歷程來看，音樂進(jìn)入小說這種敘事方式不僅繼承了楚地巫詩傳統(tǒng)，也延續(xù)了中國文學(xué)“歌舞入詩”的文學(xué)傳統(tǒng)。悠悠古歌訴說著滄桑、勇敢與堅(jiān)忍，象征著一個民族的堅(jiān)忍、頑強(qiáng)與執(zhí)著。《爸爸爸》中的雞頭寨是桃花源式的“烏托邦”世界，其中的古歌追根尋祖，從祖父唱到姜凉。這在風(fēng)格上是對楚地巫詩傳統(tǒng)的繼承，也體現(xiàn)著韓少功尋民族文化之根的意圖?！杜分戌酃孟略釙r唱的招魂曲，也是追問人類的本源，尋找文化基因。由此看來，韓少功小說中的音樂書寫與“尋根”的文學(xué)理想密不可分，從文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展深入民族文化的精深之處，以此透視中華民族生生不息、源遠(yuǎn)流長的民族精神。

鄉(xiāng)下人和城市人的雙重身份為韓少功提供了有效的觀察角度，讓他看到了文化的縱深面。在談?wù)摗皩じ膶W(xué)”時，韓少功說：“當(dāng)時贊同尋根的，主要是一幫有鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的作家，特別是一些知青作家，包括下鄉(xiāng)知青和回鄉(xiāng)知青兩個群體。但不管哪個群體，也不管他們對鄉(xiāng)土懷有怎樣的情感，他們都有一定的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)?！蓖瑫r，他們也獲得了一種獨(dú)特的生命感受，一旦受到某種觀念的啟導(dǎo)，這種特殊的生命體驗(yàn)就會被激活，并煥發(fā)出強(qiáng)大的精神活力。l

從《歸去來》到《日夜書》，韓少功不僅開啟了重要的知青命題，同時又融入了大量的民間元素和都市景觀。他以記憶為綱，以時間為線，展現(xiàn)了別樣的故事和情感。這種敘事以探索一代人的思想和精神空間為著力點(diǎn)，表現(xiàn)的是一個文化姿態(tài)，是一種人文情懷。與音樂的物化相伴的是人的異化，在他的小說中悠遠(yuǎn)綿長的民歌民謠與壯懷激烈的“革命”高歌不斷被書寫、被記憶，這種動機(jī)并非簡單的私人情結(jié)。從本質(zhì)上來看，這正是他作為現(xiàn)代知識分子企圖在傳統(tǒng)的、原始的神話、歌舞、想象中接通人類返璞歸真的通道，重建現(xiàn)代人的精神家園，重塑本土的、民間的、自然的、人性的民族文化的遠(yuǎn)大理想。

a 項(xiàng)靜：《中間狀態(tài)：知青精神空間的流變與文化姿態(tài)——以韓少功的〈歸去來〉與〈日夜書〉為例》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2018年第8期，第111—246頁。

b 韓少功：《飛過藍(lán)天》，見《同志時代》，人民文學(xué)出版社2008年版，第186頁。

c 韓少功：《西望茅草地》，見《同志時代》，人民文學(xué)出版社2008年版，第161頁。

d 程光煒：《韓少功的變線——從〈西望茅草地〉到〈爸爸爸〉的話題談起》，《南方文壇》2019年第1期，第6—15頁。

e 韓少功：《爸爸爸》，見《歸去來》，人民文學(xué)出版社2008年版，第26頁。

f 韓少功：《覺覺佬》，見《馬橋詞典》，人民文學(xué)出版社2004年版，第56頁。

g 韓少功：《卡拉 OK》，見《暗示》，人民文學(xué)出版社2008年版，第194頁。

hi 韓少功：《紅太陽》，見《暗示》，人民文學(xué)出版社2008年版，第56頁。

j 劉復(fù)生、張碩果、石曉巖：《另類視野與文學(xué)實(shí)踐——韓少功文學(xué)創(chuàng)作研究》，北京大學(xué)出版社2012年版，第138頁。

k 陳曉明：《個人記憶與歷史布景——關(guān)于韓少功和尋根的斷想》，《文藝爭鳴》1994 年第5期，第46—54頁。

l 郝慶軍、韓少功：《九問韓少功——關(guān)于文學(xué)寫作與當(dāng)代中國的思想狀況》，《對一個人的閱讀》，江蘇文藝出版社2013年版，第268頁。

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作 者： 張惠娟，西南大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在讀碩士研究生。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com