摘 要： 從唐代三大愛(ài)情傳奇來(lái)看，唐代文人的婚戀觀大體上呈現(xiàn)出三個(gè)明顯特征：一是追求自由戀愛(ài)的審美愛(ài)情觀；二是回歸封建禮教的妥協(xié)婚戀觀；三是追求高門(mén)貴女的現(xiàn)實(shí)婚姻觀。

關(guān)鍵詞：愛(ài)情傳奇 唐代文人 婚戀觀

科舉制度的成熟，使得唐代知識(shí)分子群體迅速擴(kuò)大。唐代三大愛(ài)情傳奇的作者都是士大夫，《鶯鶯傳》的作者元稹是唐朝宰相、著名詩(shī)人；《李娃傳》的作者白行簡(jiǎn)是唐代著名文學(xué)家白居易之弟，貞觀末年（805）進(jìn)士；《霍小玉傳》的作者蔣防出生于當(dāng)時(shí)的名門(mén)望族，在唐憲宗元和年間曾擔(dān)任翰林學(xué)士。三大愛(ài)情傳奇的男主人公也都是文人，《鶯鶯傳》中張生文采斐然，在放棄與崔鶯鶯的愛(ài)情后求取功名；《李娃傳》中鄭生前往長(zhǎng)安的原因是參加科舉求取功名；《霍小玉傳》中的李益更是進(jìn)士擢第，才名廣播。

唐代傳奇是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展成熟的一塊里程碑a(chǎn)，是由文人在閑暇之余作為消遣創(chuàng)作的故事，故事的中心人物多是一些文人，讀者群也主要是當(dāng)時(shí)的文人群體，其表達(dá)的思想情感主要是唐代文人的思想情感。因此從被稱(chēng)為唐代三大愛(ài)情傳奇的《李娃傳》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》中，我們可以了解唐代文人的婚戀觀。

一、追求自由戀愛(ài)的審美愛(ài)情觀

唐代國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，人民生活安逸。儒釋道三教并行的政策、中原和西域各國(guó)的交流，都可看出唐朝在文化上體現(xiàn)出包容并蓄、自由開(kāi)放的特點(diǎn)。這相對(duì)寬松的文化氛圍給了唐代文人追求自由和個(gè)性解放的契機(jī)，這對(duì)唐代文人的婚戀觀有較大影響。

從三大愛(ài)情傳奇中，我們可以看到唐代文人自覺(jué)的審美意識(shí)，那就是對(duì)美貌女子的追求。在《李娃傳》中，“娃”本就指成熟美麗的女人，鄭生更是因李娃“妖姿要妙，絕代未有”b才一見(jiàn)傾心；《霍小玉傳》中，李益直白地說(shuō)出“小娘子愛(ài)才，鄙夫重色。兩好相映，才貌相兼”；至于《鶯鶯傳》中，張生雖年二十三，未嘗近女色，那是因如他自己所說(shuō)，在追求真美色，正是因?yàn)檫@樣，他才會(huì)一見(jiàn)到“顏色艷異，光輝動(dòng)人”的崔鶯鶯就為之所惑。除此之外，雖然唐代愛(ài)情傳奇中男主人公沒(méi)有對(duì)女子的才華進(jìn)行要求，但由于寫(xiě)作者都是文人，其在塑造女子形象時(shí)，也側(cè)面反映出自己的審美品位。唐代愛(ài)情傳奇中的女子形象除了具有美貌外，還有著出眾的才情?！独钔迋鳌分欣钔奚頌殚L(zhǎng)安名妓，往來(lái)無(wú)白丁，懂得人情世故，能夠判斷鄭生的學(xué)問(wèn)是否精熟，懂得若是前面德行有虧，就要加倍努力，以德服人的道理。這樣明是非、有善心的女子，無(wú)疑是能夠打動(dòng)文人之心，符合唐代文人愛(ài)情幻想的?！痘粜∮駛鳌分谢粜∮瘛耙魳?lè)詩(shī)書(shū)，無(wú)不通解”；《鶯鶯傳》中崔鶯鶯“善屬文，往往沉吟章句，怨慕者久之”，同時(shí)精通音樂(lè)，能彈奏《霓裳羽衣曲序》。由此可見(jiàn)，才貌雙全的女子是封建士大夫理想的戀愛(ài)對(duì)象。

唐代愛(ài)情傳奇中出現(xiàn)的男女私訂終身的情節(jié)，實(shí)際上是文人對(duì)于自由戀愛(ài)的一種向往?！独钔迋鳌分朽嵣鷮?duì)李娃一見(jiàn)鐘情之后，立刻“詐墜鞭于地，候其從者，敕取之。累眄于娃。娃回眸凝睇，情甚相慕”，從這短短的幾句話(huà)中，我們可以看出男女主人公互相愛(ài)慕的心情，這種愛(ài)情的產(chǎn)生不是由于父母之命、媒妁之言，而是自由的、不加約束的青年男女的心意相通?！痘粜∮駛鳌分欣钜婧突粜∮耠m說(shuō)是由鮑十一娘引見(jiàn)，但鮑十一娘不是作為封建家長(zhǎng)附屬的媒婆形象出現(xiàn)，更像是雙方朋友的一種引見(jiàn)，也符合自由戀愛(ài)的模式。《鶯鶯傳》中張生和崔鶯鶯更是由于自由戀愛(ài)違背了封建禮教、父母之命的保障，才會(huì)導(dǎo)致崔鶯鶯預(yù)感自己將要被拋棄的命運(yùn)，悲戚難忍。另外在文中，無(wú)論是鄭生留戀李娃誤了科考、張生愛(ài)慕崔鶯鶯時(shí)的熱烈和真切，還是李益和霍小玉分別時(shí)的山盟海誓，都是文人對(duì)自己情感的一種宣泄，都是其個(gè)性的一部分，都是他們對(duì)追求自由戀愛(ài)的向往。

二、回歸封建禮教的妥協(xié)婚戀觀

雖然唐朝的文化相對(duì)開(kāi)放，但自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起，儒家文化已經(jīng)在中國(guó)的思想文化中占據(jù)統(tǒng)治地位長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久，故儒家傳統(tǒng)禮教對(duì)人們的束縛在唐代依然存在，尤其是對(duì)于自幼開(kāi)始讀圣賢書(shū)的文人階層，這些封建禮教深刻地影響著其思想和行為模式。在唐代愛(ài)情傳奇中，男女主人公發(fā)乎于情追求自由戀愛(ài)，但沒(méi)有超脫出當(dāng)時(shí)封建文人的思想，最后還是回歸了封建禮教。

《霍小玉傳》中，李益雖然和霍小玉有白頭偕老的山盟海誓，但畏懼于母親的嚴(yán)厲，答應(yīng)了父母定下來(lái)的婚事，這是對(duì)封建禮教的妥協(xié)?！耳L鶯傳》中張生以“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人……予之德不足以勝妖孽，是用忍情”c的說(shuō)法，把崔鶯鶯對(duì)自己的吸引視為危險(xiǎn)的誘惑，把自己對(duì)崔鶯鶯的戀情說(shuō)成是“德不足以勝妖孽”，把自己在短暫的沉溺之后重新回歸正統(tǒng)稱(chēng)為“改過(guò)”，并為自己終于能夠戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的感情產(chǎn)生驕傲之情，張生沒(méi)有擺脫封建士大夫的始亂終棄和對(duì)封建禮教的歸順?！独钔迋鳌分欣钔藓袜嵣軌蛳步Y(jié)連理，是因?yàn)槔钔迣?duì)鄭生的襦護(hù)寒郎和不離不棄的勸學(xué)符合了封建禮教對(duì)女子品德的要求，更是由于鄭生之父“命媒氏通二姓之好，備六禮以迎之”的做法，讓這份愛(ài)情得到社會(huì)習(xí)俗和法律的認(rèn)可。

愛(ài)情傳奇中男主人公那么容易出現(xiàn)背信棄義的行徑，與其輕浮的心態(tài)有較大的關(guān)系，唐代文人對(duì)待愛(ài)情的風(fēng)流輕浮，實(shí)際上是對(duì)封建禮教的歸順造成的?！独钔迋鳌分朽嵣m愛(ài)慕李娃，但帶有嫖妓的心態(tài)；《鶯鶯傳》中張生更是沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待自己的愛(ài)情，等不及媒妁之言，只求眼前的歡愉，在張生決定拋棄崔鶯鶯之后，在朋友面前用崔鶯鶯是妖物的說(shuō)辭為自己的始亂終棄開(kāi)脫，并把崔鶯鶯寫(xiě)給自己的私密書(shū)信拿給朋友們觀看，當(dāng)做自己的風(fēng)流談資，而當(dāng)時(shí)的文人都不以為恥，反以為榮，可以看出當(dāng)時(shí)文人沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待戀愛(ài)的輕浮心態(tài)；《霍小玉傳》中李益“博求名妓”。這些都是輕浮心態(tài)的體現(xiàn)，這種心態(tài)注定了唐代文人不能堅(jiān)貞不二地對(duì)待愛(ài)情，在愛(ài)情與禮教發(fā)生沖突時(shí)，他們往往選擇棄情歸禮。

三、追求高門(mén)貴女的現(xiàn)實(shí)婚姻觀

六朝以來(lái)根深蒂固的門(mén)閥制度并未消失，唐代有“民間修婚姻，不尚官品而尚閥閱”d的說(shuō)法。《隋唐嘉話(huà)》中記載薛元超說(shuō)“平生有三恨： 始不以進(jìn)士擢第，不娶五姓女，不得修國(guó)史”e。薛元超的話(huà)說(shuō)明了唐代文人的三大追求，即科舉入仕、迎娶五姓女和編修國(guó)史。薛元超官至唐代宰相尚且對(duì)自己不能迎娶五姓之女的婚姻耿耿于懷，更可以從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的文人對(duì)迎娶高門(mén)貴女的熱烈心態(tài)。

我們從三大愛(ài)情傳奇中可以看到唐代文人在婚姻觀中對(duì)高門(mén)貴女的追求?！痘粜∮駛鳌分谢粜∮耠m是侯門(mén)之女，但已經(jīng)流落煙花，她早就意識(shí)到自己與李益的階級(jí)差距，正是這種階級(jí)差距使得他們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下不會(huì)白頭偕老。如果李益登科，勢(shì)必會(huì)在家庭的安排下娶妻生子，于是她只求八年的恩愛(ài)之期。但即使是這樣可憐的愿望，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。即使李益家中素來(lái)貧困，但門(mén)第清高華貴，李母要求李益迎娶門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的表妹盧氏，因盧氏是甲族。從這種追求門(mén)第的婚姻，可以看出庶族文人渴望通過(guò)與高門(mén)通婚的裙帶關(guān)系為仕途助力的現(xiàn)實(shí)婚姻觀。在《李娃傳》中，李娃作為一個(gè)久經(jīng)歡場(chǎng)的女子，對(duì)文人士子內(nèi)心的軟弱有較為清醒的認(rèn)識(shí)，因此才會(huì)主動(dòng)離開(kāi)鄭生。但最后出于人性中的善良，用自己的襦裙為鄭生遮寒，并幫助他科舉入仕。即使有著這樣的大恩，李娃還是因?yàn)樯矸莸牟町悾鲃?dòng)放棄了和鄭生廝守的想法，對(duì)鄭生說(shuō)：“君當(dāng)結(jié)媛鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無(wú)自黷也?！眆可見(jiàn)在唐代，文人如果娶了名不當(dāng)戶(hù)不對(duì)的女子，是侮辱家門(mén)的一件事情，而與貴族女子聯(lián)姻可以提高其身家地位。在《鶯鶯傳》中，雖未有張生向往娶妻高門(mén)的直接體現(xiàn)，但崔鶯鶯被拋棄與其沒(méi)落貴族少女身份未必沒(méi)有關(guān)聯(lián)。

在其他唐傳奇，如《枕中記》和《南柯太守傳》中，都可以看到文人在科舉及第之后迎娶高門(mén)貴女的詞句。如《枕中記》中“娶清河崔氏女”，清河崔氏在魏晉時(shí)期是名門(mén)望族，崔姓女子也代表著容貌美麗、有才學(xué)的貴族女子形象；《南柯太守傳》中淳于棼娶槐安國(guó)金枝公主，也是當(dāng)時(shí)文人士大夫娶妻娶貴的一種心理體現(xiàn)。唐代文人士大夫在對(duì)待婚姻的態(tài)度上大多是功利的，讓娶妻帶有目的性和現(xiàn)實(shí)性，而這種心態(tài)源于文人群體對(duì)功名和社會(huì)地位的熱衷。

透過(guò)《李娃傳》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》這三大愛(ài)情傳奇，我們看到唐代文人的愛(ài)情觀和婚姻觀并不統(tǒng)一，唐朝自由的文化氛圍促使了文人的自由解放，他們渴望跟才貌雙全的女子自由戀愛(ài)，但儒家封建禮教和門(mén)閥制度的影響又讓其注定不能像現(xiàn)代人一樣獲得自由戀愛(ài)的權(quán)利和個(gè)性解放的可能。唐代文人的愛(ài)情觀體現(xiàn)了文人的個(gè)人意愿和追求，但是婚姻觀則是建立在名望與利益之上，起著決定作用的是封建禮教中的“父母之命、媒妁之言”和門(mén)第觀念，這使得唐代文人的婚戀觀存在著強(qiáng)烈的矛盾性和復(fù)雜性。

a 張友鶴：《唐宋傳奇選》，人民文學(xué)出版社2007年版，第1頁(yè)。

bcf汪辟疆校錄：《唐人小說(shuō)》，上海古籍出版社1978年版，第 48頁(yè)。

d 〔宋〕歐陽(yáng)修，宋祁撰：《新唐書(shū)·杜兼?zhèn)鳌?，中華書(shū)局1975年版，第5206頁(yè)。

e上海古籍出版社編： 《唐五代筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社2003年版，第 1725頁(yè)。

作 者： 張姣姣，新疆大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士生，研究方向：魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com