趙潔 丁玲

摘 要：趙春生是新疆錫伯族著名作家，他的文學(xué)作品影響了一代錫伯族人。中篇小說(shuō)《舅舅的故事》是趙春生的成名作和代表作，該小說(shuō)是一篇具有宏大歷史關(guān)懷的佳作，它將民國(guó)時(shí)期錫伯族保家衛(wèi)國(guó)的歷史濃縮于一個(gè)普通錫伯族家庭——阿明一家的悲歡離合的遭遇和酸甜苦辣的生活際遇中?！毒司说墓适隆返闹魅斯⒚魇且粋€(gè)悲劇式英雄人物，他可以被看作是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“為家庭而活著”的男人的代表?！毒司说墓适隆吩谥幐桢a伯族波瀾壯闊的戍邊衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神的同時(shí)，也啟迪人們探尋和思考個(gè)體悲劇命運(yùn)的社會(huì)原因。透過(guò)阿明的悲劇命運(yùn)可以看出，趙春生不否認(rèn)個(gè)人因素在自身命運(yùn)走勢(shì)中的作用，也不抹殺個(gè)體對(duì)自身不利命運(yùn)的抗?fàn)幜?，但他更想?qiáng)調(diào)的是一個(gè)時(shí)代、一種社會(huì)環(huán)境、一種歷史傳統(tǒng)的巨大張力對(duì)個(gè)人命運(yùn)的制約和影響。在趙春生看來(lái)，社會(huì)環(huán)境對(duì)人之命運(yùn)發(fā)揮的作用更大。

關(guān)鍵詞：趙春生 《舅舅的故事》 阿明 悲劇命運(yùn)

趙春生是20世紀(jì)末至21世紀(jì)初新疆著名的錫伯族作家。1993年，趙春生在《民族作家》雜志發(fā)表了一舉奠定其在錫伯族文壇上地位的中篇?dú)v史小說(shuō)《舅舅的故事》。該作品選材新穎獨(dú)到，情節(jié)曲折，人物形象刻畫(huà)鮮明有力，以一個(gè)普通錫伯族家庭的曲折歷史反映了民國(guó)時(shí)期錫伯族青年保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。作品甫一發(fā)表，就在錫伯族群眾中爭(zhēng)相傳閱，也引起了錫伯族知識(shí)界的關(guān)注和評(píng)論界的聲音，好評(píng)如潮?！毒司说墓适隆分械闹魅斯⒚魇且粋€(gè)悲劇性的人物，它表達(dá)了趙春生對(duì)這個(gè)世界中個(gè)體悲劇命運(yùn)是如何產(chǎn)生的一種看法，體現(xiàn)了他獨(dú)特的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。趙春生在探尋個(gè)體悲劇命運(yùn)之因時(shí)，將深邃的目光聚焦到了外在的社會(huì)環(huán)境上。

一、《舅舅的故事》中舅舅阿明的悲劇命運(yùn)

《舅舅的故事》是趙春生小說(shuō)創(chuàng)作的巔峰之作，它展示了一個(gè)普通錫伯族家庭在20世紀(jì)30至40年代抵御外敵入侵、反抗國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的波瀾壯闊的愛(ài)國(guó)主義歷史，成功塑造了阿明、阿慶、多隆阿等一批愛(ài)國(guó)主義的英雄群像。小說(shuō)《舅舅的故事》就像是一部家庭史詩(shī)，它將一個(gè)普通錫伯族家庭的興衰投置于民國(guó)時(shí)期新疆動(dòng)蕩的歷史中，寫出了家庭成員的悲歡離合與喜怒哀樂(lè)，寫出了一個(gè)家庭隨著社會(huì)環(huán)境的變化而風(fēng)雨飄搖，寫出了錫伯族兒女保家衛(wèi)國(guó)的精神氣概，表現(xiàn)出錫伯族熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)邊疆、高揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)、開(kāi)發(fā)建設(shè)邊疆的可貴品質(zhì)。但是毫無(wú)疑問(wèn)，《舅舅的故事》中的主人公阿明（“我”的舅舅）是一個(gè)有著悲劇命運(yùn)的英雄，他的事跡可歌可泣，令人潸然動(dòng)容，他的悲劇不僅僅是他個(gè)人的悲劇，也是家庭的悲劇。

在小說(shuō)《舅舅的故事》中，“我”的二舅阿明是一個(gè)重情重義的男子漢。他孝敬母親何媽，對(duì)她言聽(tīng)計(jì)從；他看重兄弟姐妹之間的親情，當(dāng)兄弟姐妹遇到困難時(shí)，有著強(qiáng)烈的奉獻(xiàn)精神，愿意舍己為人；他摯愛(ài)自己的妻子，即便家人都反對(duì)，也義無(wú)反顧得選擇站在妻子一邊；他重視家庭，每每家庭遇到危機(jī)時(shí)，都會(huì)挺身而出，勇挑重?fù)?dān)，為家庭排憂解難。阿明有極強(qiáng)的家庭責(zé)任感，當(dāng)“風(fēng)雨襲來(lái)”，家庭遇到過(guò)不去的坎時(shí)，無(wú)論是被動(dòng)接受還是主動(dòng)要求，只要是家庭需要，他都會(huì)選擇站出來(lái)，替家庭遮風(fēng)擋雨。有時(shí)候，這種選擇還必須犧牲自己的利益，將自身置于危險(xiǎn)境地，而成全其他家庭成員的幸福。

在阿明短短二十九年的人生中，他一共為家庭站出來(lái)了五次，五次都將家庭從危難的境地拉了回來(lái)。他似乎是一個(gè) “為家庭而生”“生而為家庭”之人。阿明第一次站出來(lái)是在他十一歲時(shí)，為了全家的利益，他接受母親何媽的安排，出家做了喇嘛。阿明第二次站出來(lái)是他舍己為兄，以單薄瘦弱的未成年之軀替長(zhǎng)兄阿春從軍。在家庭成員阿慶被國(guó)民黨反動(dòng)派抓進(jìn)監(jiān)獄后，阿明第三次勇敢地站了出來(lái)，冒著生命危險(xiǎn)智救阿慶。阿明第四次站出來(lái)是為了再一次從監(jiān)獄中解救弟弟阿慶。阿明第五次站出來(lái)，是舍己為弟，替弟弟阿慶當(dāng)兵。

阿明用個(gè)人的五次犧牲來(lái)?yè)Q取以何媽為家長(zhǎng)的全家對(duì)自己妻子的接納，然而事與愿違，由于何媽的封建頑固思想，仍然沒(méi)有換來(lái)她答應(yīng)自己唯一的要求。除姐姐阿芳外，家庭其他成員對(duì)此也都無(wú)動(dòng)于衷，甚至明里暗里地反對(duì)。站在讀者中立的立場(chǎng)上看，阿明提出的要求并不算過(guò)分。阿明之所以會(huì)娶古麗娜為妻，最初的原因不就是為了替哥哥阿春當(dāng)兵才流落他鄉(xiāng)嗎？阿明在戰(zhàn)場(chǎng)上九死一生、吃盡苦頭后，幸虧得到古麗娜一家的庇護(hù)才免于一死，這才有了之后和古麗娜共渡難關(guān)結(jié)為夫妻之緣，其中命運(yùn)的造化弄人著實(shí)令人唏噓。所以按理說(shuō)，阿明娶古麗娜為妻，應(yīng)該得到的是家人無(wú)限的同情、理解和支持，而不是無(wú)情的拒絕和排斥。畢竟，阿明是為了這個(gè)家才走到這一步的。

最后，阿明帶著萬(wàn)般的無(wú)奈和至深的遺憾趕赴戰(zhàn)場(chǎng)，從此一去不返，戰(zhàn)死沙場(chǎng)。在革命軍與國(guó)民黨軍隊(duì)決一死戰(zhàn)前，阿明還留給母親何媽一封遺信，信中他仍然懇求母親能夠承認(rèn)古麗娜為家里的二兒媳，以撫慰他痛苦的心靈。

阿明的悲劇命運(yùn)到底反映了什么？筆者認(rèn)為，阿明個(gè)人的悲劇命運(yùn)至少有兩個(gè)層次。第一層次的悲?。喊⒚鞑粩酄奚糇约旱淖杂蛇x擇和個(gè)人幸福，以換得大家庭的平安和家庭其他成員的幸福生活，直至最后一次替弟弟去當(dāng)兵，戰(zhàn)死沙場(chǎng)；第二層次的悲?。涸谧詈笠淮伪几皯?zhàn)場(chǎng)前，阿明渴望自己的婚姻得到母親大人的同意和家人的祝福，但他的這一心愿并未得到實(shí)現(xiàn)，阿明到死都沒(méi)有盼來(lái)母親的改口，他最終遺憾沙場(chǎng)，死不瞑目。對(duì)于阿明來(lái)講，第一層次的不幸，他尚可以接受和忍耐；但第二層次的不幸，已經(jīng)使他萬(wàn)般無(wú)奈和痛苦。

二、阿明悲劇命運(yùn)的社會(huì)環(huán)境原因

小說(shuō)《舅舅的故事》的深刻之處在于，讀者需要認(rèn)真省思造成阿明悲劇命運(yùn)的原因究竟是什么？筆者認(rèn)為，造成阿明悲劇命運(yùn)的首要原因是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，它包括兩個(gè)方面：一是民國(guó)時(shí)期新疆戰(zhàn)亂的社會(huì)環(huán)境；二是何媽的時(shí)代局限性。

1.民國(guó)時(shí)期新疆戰(zhàn)亂的社會(huì)環(huán)境因素

小說(shuō)《舅舅的故事》取材于民國(guó)時(shí)期新疆兵荒馬亂、兵災(zāi)戰(zhàn)禍頻仍的大的時(shí)代背景。小說(shuō)寫出了那個(gè)風(fēng)雨飄搖、社會(huì)動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境對(duì)一個(gè)普通錫伯族家庭的影響。何媽一家的三個(gè)兒子被深深牽扯進(jìn)這種戰(zhàn)火紛飛的局勢(shì)中。何媽一家悲歡離合的遭遇是因?yàn)檫@種動(dòng)蕩的局勢(shì)，阿明兩次被征兵也均是源出于此。阿明第一次替兄從軍，參加的是20世紀(jì)30年代錫伯族兒女奔赴南疆平息叛亂、抵御外敵入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)。阿明第二次代弟出征，參加的是20世紀(jì)40年代革命黨人反對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派黑暗統(tǒng)治的戰(zhàn)爭(zhēng)。阿明的命運(yùn)正是隨著這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)而起起落落。南疆的戡亂戰(zhàn)爭(zhēng)，使得阿明少年之時(shí)就離開(kāi)家鄉(xiāng)，流落南疆，從而娶了古麗娜為妻。阿明與古麗娜夫婦在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的局勢(shì)中抱團(tuán)取暖、相依為命。為反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的斗爭(zhēng)，阿明浴血奮戰(zhàn)，最后壯烈犧牲，以身殉國(guó)。阿明的所作所為，表現(xiàn)出他視死如歸、大義凜然、英勇無(wú)畏的可貴精神品質(zhì)，同時(shí)也體現(xiàn)了他舍小家為大家、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)邊疆、保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神。阿明的事跡反映的是民國(guó)時(shí)期英雄的錫伯族兒女心系國(guó)家安危，甘于做出自我犧牲和無(wú)私奉獻(xiàn)的高貴品格。阿明是“錫伯族愛(ài)國(guó)主義、集體主義英雄群像的化身”，是錫伯族拋頭顱灑熱血、不怕?tīng)奚?、保衛(wèi)國(guó)家精神的真實(shí)寫照。

但兵災(zāi)戰(zhàn)禍，意味著背井離鄉(xiāng)，意味著有可能戰(zhàn)死疆場(chǎng)、尸骨無(wú)人掩埋，意味著流浪他鄉(xiāng)再也見(jiàn)不到父母，所以在那個(gè)戰(zhàn)火連連、動(dòng)蕩不安的年代，在飽受戰(zhàn)亂的錫伯族人看來(lái)，當(dāng)兵意味著災(zāi)難臨頭?？梢哉f(shuō)，何媽一家的遭遇、阿明的悲劇命運(yùn)，正是開(kāi)始于戰(zhàn)爭(zhēng)?？梢栽囅?，如果沒(méi)有南疆的叛亂，沒(méi)有外敵的入侵，沒(méi)有國(guó)民黨反動(dòng)派的黑暗統(tǒng)治，何媽一家過(guò)的就是平和安定的普通人家生活。但是歷史不容假設(shè)，正是因?yàn)橛辛诉@些動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境原因，這才使得阿明短暫的人生充滿了種種不幸和顛沛流離。在接二連三的悲歡離合中，阿明出家做過(guò)僧侶、當(dāng)過(guò)兵、了結(jié)過(guò)負(fù)傷戰(zhàn)友的性命、當(dāng)戰(zhàn)俘被虐待過(guò)、進(jìn)過(guò)監(jiān)獄、做過(guò)乞丐、找過(guò)妻子、被家人嫌棄誤解過(guò)、與敵人殊死搏斗過(guò)，在短短二十九年的人生中，阿明飽嘗了人間的酸甜苦辣。不幸和災(zāi)難三番五次地降臨在阿明身上，在血與火、生與死的嚴(yán)峻考驗(yàn)中，阿明從未向命運(yùn)低過(guò)頭。阿明娶古麗娜為妻，也正在于此。然而，社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩不定，使得阿明無(wú)論再怎樣抗?fàn)幒蛼暝?，總是顯得疲于應(yīng)付。阿明的命運(yùn)，似乎總是被社會(huì)環(huán)境的洪流推著起伏不定。所以阿明的悲劇命運(yùn)，與那個(gè)戰(zhàn)火連連的時(shí)代息息相關(guān)。阿明和何媽一家擺脫不了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)環(huán)境對(duì)家庭和個(gè)人的影響。因此可以說(shuō)，阿明的悲劇命運(yùn)，首先是時(shí)代和社會(huì)環(huán)境原因造成的。

2.何媽的時(shí)代局限性因素

何媽頑固的封建守舊思想及其所作所為有其時(shí)代局限性。阿明為成全家庭而做出犧牲自己的行為，在某種程度上是周圍環(huán)境和形勢(shì)所迫，然而這并不是令他感到最為難過(guò)之事。令他最為傷心的是，他冒著生命危險(xiǎn)為家庭做出了重大犧牲，同時(shí)也為家庭做出了巨大貢獻(xiàn)，但他所做的這一切都無(wú)法換來(lái)母親對(duì)自己妻子的承認(rèn)和接納。何媽為什么遲遲不肯答應(yīng)阿明的要求？這里需要對(duì)何媽這個(gè)人物加以考量。

首先分析何媽為什么每當(dāng)家庭遇到困難時(shí)，都要犧牲掉阿明的利益來(lái)保護(hù)全家。何媽十分要強(qiáng)，獨(dú)自一個(gè)人拉扯大了四個(gè)兒女。在家庭的每個(gè)重要關(guān)頭、在家庭每次出現(xiàn)重大危機(jī)的時(shí)候，何媽為了全家利益總是會(huì)做出最優(yōu)選擇和最佳安排，這種選擇和安排就是讓她的二兒子阿明站出來(lái)，或是替家庭“頂雷”，或是替家庭“排雷”。因?yàn)榘⒋菏情L(zhǎng)子，也是她最為喜歡的兒子，何媽的丈夫死后，阿春就一直扮演著她心目中“丈夫”的角色；幼子阿慶承擔(dān)著為家庭傳宗接代、延續(xù)香火的任務(wù)。所以自始至終，何媽考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就只有一個(gè)，那就是通過(guò)犧牲掉二兒子阿明的個(gè)人利益，以此來(lái)保全家庭利益的最大化。

其次分析何媽為什么直到最后，都沒(méi)有承認(rèn)阿明和古麗娜的婚姻。何媽作為一介村婦，她有著中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)女性都有的勤勞、本分、質(zhì)樸、堅(jiān)韌等優(yōu)秀品質(zhì)，同時(shí)，她也有著個(gè)性十分要強(qiáng)的特點(diǎn)。何媽眼界所及只有她終其一生都未走出過(guò)的牛錄那么大，她從小受到的教育就是鄉(xiāng)村祖祖輩輩傳下來(lái)的傳統(tǒng)教育，這種教育的特點(diǎn)就是封閉保守，時(shí)時(shí)、處處、事事都要按照傳統(tǒng)規(guī)矩辦事，她不敢越雷池一步。何媽的傳統(tǒng)婚姻觀決定了在子女的婚姻中，她是根本無(wú)法接受兒子娶一名外族女子為妻的。在何媽的觀念中，阿明只要活著就必須服從家族規(guī)矩。她不能讓阿明糟蹋了家庭的聲譽(yù)。對(duì)何媽來(lái)說(shuō)，離經(jīng)叛道的事情她做不出來(lái)，她也決不允許子女們這樣做。

因此，在阿明和古麗娜的婚姻問(wèn)題上，何媽顯得固執(zhí)、保守和不通融。她將家庭的聲譽(yù)看得比阿明的幸福重要得多。就此意義講，其實(shí)每個(gè)人都超脫不了她所處的時(shí)代和她所處的傳統(tǒng)文化。何媽的思想觀念決定了她不可能答應(yīng)和承認(rèn)阿明和古麗娜的婚姻，當(dāng)然，也不能指望何媽在一朝一夕之間就能夠改變她在幾十年中業(yè)已形成的錫伯族數(shù)代傳下來(lái)的固有婚姻觀念。何媽說(shuō)服不了自己接受古麗娜為兒媳。何媽如果硬著頭皮接納古麗娜，那將與她多年以來(lái)耳濡目染形成的錫伯族傳統(tǒng)婚姻價(jià)值觀相左，她心中的疙瘩解不開(kāi)。這會(huì)令她如鯁在喉?？粗鴼v經(jīng)苦難的古麗娜得不到母親的承認(rèn)，阿明痛苦萬(wàn)分。事情的癥結(jié)源于此，阿明的悲劇命運(yùn)也恰恰源于此。

非常值得討論的是作者對(duì)小說(shuō)結(jié)局的安排。小說(shuō)的結(jié)尾，阿明戰(zhàn)死后的當(dāng)晚，何媽夢(mèng)到阿明渾身是血地站在門外來(lái)看她。作者用阿明全身帶血的虛幻靈魂歸來(lái)的寫法，實(shí)際上是對(duì)何媽的精神懲罰和折磨。小說(shuō)的結(jié)局令人唏噓，發(fā)人深省。何媽早知今日，又何必當(dāng)初？何媽經(jīng)歷了老年喪子的打擊，甚至在二兒子阿明戰(zhàn)死前還狠心地沒(méi)有滿足他最后的愿望，讓兒子引憾而去。何媽最終認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，但為時(shí)已晚，斯人已去！這對(duì)阿明來(lái)說(shuō)是一個(gè)悲劇，對(duì)何媽來(lái)講，又何嘗不是悲劇呢？這是一種家庭成員之間雙輸?shù)摹傲愫筒┺摹薄?/p>

三、阿明悲劇命運(yùn)的個(gè)人性格原因

阿明個(gè)人的性格因素是造成其悲劇命運(yùn)的次要原因。對(duì)于阿明來(lái)講，他有著為家庭主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、赴湯蹈火、舍己為人、自我犧牲的精神。阿明五次為家庭站出來(lái)，兩次是舍己救人，三次是為家庭做貢獻(xiàn)。只要家庭有難，他愿意犧牲個(gè)人利益、顧全大局，他勇于承擔(dān)起替兄從軍、替弟從征的重?fù)?dān)。阿明可謂真正的有情有義之人。在阿明的價(jià)值序列中，家庭和家庭成員的利益是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人利益的。因此，阿明在做人做事的思考邏輯和行為準(zhǔn)則中，始終遵循和信奉“家庭先于個(gè)人，家庭利益優(yōu)先于個(gè)人自由”的信條。每一次，當(dāng)家庭遇到危機(jī)時(shí)，阿明總是無(wú)法回避，當(dāng)然也避無(wú)可避。家庭的每一次涉險(xiǎn)過(guò)關(guān)、每一次必須有人做出犧牲時(shí)，都少不了阿明的挺身而出。但是，家庭每次平安著陸的背后無(wú)不隱藏著阿明的辛酸和苦澀。某種程度上，阿明替家庭考慮得過(guò)多、替自己考慮得過(guò)少的性格特征，是他的優(yōu)點(diǎn)，但也是造成他個(gè)人悲劇命運(yùn)的主要原因。

然而，分析問(wèn)題絕不能僅見(jiàn)于此，阿明絕非作家雪漠在《大漠祭》中塑造的人物“老順”那樣的“老天給個(gè)啥，我就受個(gè)啥”的逆來(lái)順受、甘愿接受命運(yùn)擺布之人。所以，我們還更應(yīng)該看到阿明的性格中也有對(duì)自己命運(yùn)抗?fàn)幍某煞?。在被命運(yùn)擺布的過(guò)程中，阿明始終在與命運(yùn)抗?fàn)帲罱K還是沒(méi)有爭(zhēng)過(guò)命運(yùn)。家庭正值多事之秋，雖然都是“多虧阿明”，家庭才數(shù)度轉(zhuǎn)危為安。但是每一次，阿明似乎都是“被選擇”“被安排”。少年出家為僧是“被安排”，代替兄長(zhǎng)和弟弟當(dāng)兵是“被選擇”。阿明在他短暫的人生軌跡上的每一次“被安排”中，到底有沒(méi)有為了爭(zhēng)取更好的人生境遇而主動(dòng)和命運(yùn)抗?fàn)庍^(guò)呢？答案是肯定的。首先，阿明替兄從軍南征北戰(zhàn)，在流落南疆的動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境中，他并沒(méi)有消沉。在舉目無(wú)親的異鄉(xiāng)，阿明認(rèn)識(shí)了善良的姑娘古麗娜。古麗娜一家收留了阿明，阿明死里逃生。阿明也在古麗娜遭到野蠻的士兵強(qiáng)暴時(shí)，營(yíng)救了古麗娜?；茧y見(jiàn)真情，阿明和古麗娜在朝夕相處的日子里彼此相識(shí)相交，建立了深厚的感情，最后相愛(ài)結(jié)婚，生兒育女。在筆者看來(lái)，這是阿明對(duì)自己已然非常不幸的人生命運(yùn)的一次有力抗?fàn)帯Ｆ浯?，阿明尊重妻子古麗娜，?duì)愛(ài)情忠貞不渝，當(dāng)家人勸說(shuō)阿明放棄古麗娜，給他重新娶個(gè)媳婦時(shí)，阿明堅(jiān)決不從。這一次，阿明沒(méi)有選擇“被安排”。后來(lái)，古麗娜不畏艱辛、獨(dú)自帶著女兒千里迢迢從南疆趕到伊犁尋夫。但是事與愿違，何媽與其他家庭成員并不接受這個(gè)兒媳婦和外孫女。唯獨(dú)這一次，阿明選擇了對(duì)以何媽為首的家長(zhǎng)制大家庭的抗?fàn)?。他和古麗娜跪在地上苦苦哀求何媽，但仍然沒(méi)有換來(lái)何媽的松口，也仍然沒(méi)有得到全家的接納和祝福。然而這一次，阿明并沒(méi)有選擇妥協(xié)，而是依然堅(jiān)持，這表現(xiàn)了阿明作為一個(gè)男人、作為一個(gè)丈夫、作為一個(gè)父親的責(zé)任心、擔(dān)當(dāng)感和錚錚鐵骨。

阿明最后命喪疆場(chǎng)，心愿未了。在最后的遺信中，阿明仍然沒(méi)有放棄勸說(shuō)母親接納古麗娜為其二兒媳。人生無(wú)奈，雖然阿明的短暫人生已是如此不幸，但我們也必須注意到阿明對(duì)無(wú)情命運(yùn)的抗?fàn)?、?duì)社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的抗?fàn)帯０⒚饕恢痹谂ζ床馗纳谱约旱牟焕秤?，阿明一直在與悲慘命運(yùn)做斗爭(zhēng)的路上。

恩格斯曾提出小說(shuō)要“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”，我們應(yīng)該怎樣理解《舅舅的故事》中阿明這個(gè)人物形象的典型意義呢？筆者認(rèn)為，阿明是帶有類型化特征的典型人物，他是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“為家庭而活著”的男人的代表。阿明所具有的“為家庭拼盡全力、耗盡心血、無(wú)私奉獻(xiàn)”的性格特征，是這類人的普遍共性。當(dāng)然，當(dāng)大家庭與個(gè)人核心利益發(fā)生矛盾時(shí)，阿明也具有堅(jiān)守良知、盡可能兼顧大家庭與個(gè)人利益的個(gè)性特征，阿明最終沒(méi)有屈服何媽和兄弟的壓力而拋棄結(jié)發(fā)妻子，正有力地說(shuō)明了這一點(diǎn)。通過(guò)小說(shuō)中的阿明這個(gè)人物形象，我們可以更加深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)中“將家庭責(zé)任扛在肩頭負(fù)重前行”的男人們。

綜上所述，造成阿明悲劇命運(yùn)的原因中，有社會(huì)環(huán)境的因素，也有他個(gè)人性格的因素。但在本文的研究中，筆者更想強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境的因素。人是生活在具體社會(huì)中的人，所以何媽超脫不了她所處的社會(huì)環(huán)境，因此，何媽也就有了她的歷史局限性。阿明的命運(yùn)，也像一葉扁舟，在社會(huì)環(huán)境的“風(fēng)吹大浪”中，急走急停，起起伏伏，風(fēng)浪之所至，命運(yùn)之所至！嗚呼哀哉！

四、結(jié)語(yǔ)

阿明是生活在具體社會(huì)環(huán)境中的個(gè)人，他的人生所走出的每一步棋，看似都是那么地?zé)o可奈何！于情于理，我們?cè)趯?duì)阿明的遭遇致以深切同情之際，更多的是要怪罪當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。一個(gè)優(yōu)秀的作家往往擅于營(yíng)構(gòu)小說(shuō)環(huán)境，趙春生依靠其豐富的人生閱歷和洞察生活的非凡能力，敏銳地抓取了民國(guó)時(shí)期動(dòng)蕩戰(zhàn)亂的“典型環(huán)境”，來(lái)表達(dá)一個(gè)時(shí)代、一種社會(huì)環(huán)境、一種歷史傳統(tǒng)的巨大張力對(duì)個(gè)人命運(yùn)的左右程度。《舅舅的故事》之“典型環(huán)境”，反映了特殊歷史時(shí)期社會(huì)環(huán)境的真實(shí)情況，并切中了時(shí)代的脈搏和動(dòng)向，這就使得小說(shuō)的說(shuō)服力大大增強(qiáng)。趙春生不否認(rèn)個(gè)人因素在自身命運(yùn)走勢(shì)中的作用，也不抹殺個(gè)體對(duì)自身不利命運(yùn)的抗?fàn)幜Γ雨P(guān)注和側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是具體的社會(huì)環(huán)境因素對(duì)人之命運(yùn)的制約和影響。在趙春生看來(lái)，社會(huì)環(huán)境對(duì)人之命運(yùn)發(fā)揮的作用更大。正如趙春生經(jīng)常在小說(shuō)中提到的“事物的發(fā)展總是不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，他認(rèn)為，人不能完全地把握自身的命運(yùn)，人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幒腿松淖邉?shì)一定會(huì)受到客觀社會(huì)環(huán)境的制約。就此意義來(lái)講，《舅舅的故事》是對(duì)生命悲劇的沉重吟唱。于此，只有置身于具體的歷史情境和彼時(shí)彼地的社會(huì)環(huán)境中，我們才能更加同情地理解阿明——這位《舅舅的故事》中的悲劇式英雄人物。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙春生.舅舅的故事[J].民族作家，1993（5）：38-64.

[2] 何堅(jiān)韌.錫伯文學(xué)研究[M].北京：中國(guó)文化出版社，2008：59.

[3] 雪漠.大漠祭[M].北京：中央編譯出版社，2013.

[4] 中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：683.

[5] 趙春生.山地故事[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2006.

基金項(xiàng)目： 本文系2017年新疆社科基金項(xiàng)目“新疆少數(shù)民族文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究（編號(hào)：17BZW074）”階段性成果

作 者： 趙潔，文學(xué)碩士，伊犁師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；丁玲，伊犁師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院2016級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com