摘 要：阿拉提·阿斯木是當(dāng)代維吾爾族雙語(yǔ)作家，其作品《時(shí)間悄悄的嘴臉》采用意識(shí)流、復(fù)調(diào)對(duì)話等現(xiàn)代性手法，具有狂歡化風(fēng)格的語(yǔ)言十分獨(dú)特。本文將利用巴赫金提出的有關(guān)復(fù)調(diào)小說(shuō)和對(duì)話藝術(shù)的相關(guān)理論，對(duì)小說(shuō)中的多種對(duì)話形式進(jìn)行分析。主要從人物之間、主人公與自身、主人公與外界和與抽象事物之間的對(duì)話等方面，來(lái)探尋主人公與作者的全新關(guān)系。

關(guān)鍵詞：阿拉提·阿斯木 復(fù)調(diào) 對(duì)話

阿拉提·阿斯木是一位維吾爾族的雙語(yǔ)作家，他的作品十分具有現(xiàn)代性特點(diǎn)，曾獲得中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”。前期有學(xué)者對(duì)其雙語(yǔ)創(chuàng)作、詩(shī)意寫作、語(yǔ)言特色、文化融合等方面進(jìn)行研究觀照。在本論文中，希望從復(fù)調(diào)藝術(shù)的這個(gè)角度，利用巴赫金的相關(guān)理論，對(duì)其長(zhǎng)篇小說(shuō)《時(shí)間悄悄的嘴臉》進(jìn)行解讀，試圖探求其作品的多種可能性。

一、巴赫金理論簡(jiǎn)介

（一）復(fù)調(diào)理論

巴赫金在《陀思妥耶夫斯基的詩(shī)學(xué)問(wèn)題》中談到“有著眾多各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成的真正的復(fù)調(diào)”。他認(rèn)為陀氏的小說(shuō)中的主人公并非完全定型的，而是在多聲部的回響式對(duì)話中展現(xiàn)，進(jìn)行自我的演變與成長(zhǎng)。作家與主人公之間的關(guān)系是自由與平等的，主人公在小說(shuō)中產(chǎn)生了一定程度上的“自我意識(shí)”，作者在主人公的心路歷程和對(duì)話中完成整部小說(shuō)的編織，展現(xiàn)一類與“獨(dú)白式小說(shuō)”不同的“一種全新的小說(shuō)體裁”形式。

（二）對(duì)話理論

巴赫金所認(rèn)為的對(duì)話，并非簡(jiǎn)單語(yǔ)言學(xué)意義上的對(duì)話。其是一種與他人互為相對(duì)關(guān)系的對(duì)話，即所謂的“我存在他人的形式中，或他人存在在我的形式中”。我與他人是一種相互依存、互相佐證對(duì)方存在的關(guān)系。由此產(chǎn)生的對(duì)話是一場(chǎng)“大型對(duì)話”，這場(chǎng)對(duì)話貫穿著一部小說(shuō)的始終，并且在這場(chǎng)對(duì)話中塑造文學(xué)形象，將文學(xué)形象的個(gè)性和對(duì)話相互展現(xiàn)，構(gòu)成整個(gè)小說(shuō)的復(fù)調(diào)性。此時(shí)的對(duì)話不僅僅作為交流的工具，它代表的是各個(gè)參與這場(chǎng)大型對(duì)話的主體的思想，它的功能不同于“獨(dú)白型小說(shuō)”，是直接參與塑造人物形象思想的一種方式，這種狂歡將各個(gè)聲音吸納，展露出的是小說(shuō)整體的思想的復(fù)調(diào)和多樣性。其塑造的主人公相較于“獨(dú)白型小說(shuō)”具有更多的自由和不確定性。

（三）狂歡化理論

巴赫金在《詩(shī)學(xué)與訪談》中指出陀氏所創(chuàng)作出的世界是“一個(gè)由相互闡發(fā)的不同意識(shí)組合起來(lái)的世界，是一個(gè)由互相聯(lián)結(jié)的不同人的思想意向組合起來(lái)的世界?！巴瑫r(shí)他還提出這是一種‘狂歡式的親昵關(guān)系，即人們之間任何的距離全消失不見(jiàn)?！边@種狂歡節(jié)式的對(duì)話是指對(duì)話的雙方是不存在信息不對(duì)稱的情況下進(jìn)行的思想交流。

巴赫金在他的著作中系統(tǒng)闡釋了這套有關(guān)復(fù)調(diào)小說(shuō)的理論，本文在此借用他的這套理論來(lái)分析《時(shí)間悄悄的嘴臉》這部小說(shuō)的對(duì)話與復(fù)調(diào)藝術(shù)。

主人公艾莎麻利和哈里因?yàn)橛袷a(chǎn)生矛盾而大打出手，艾莎麻利誤以為傷了哈里性命而倉(cāng)皇逃竄去上海，進(jìn)行了換臉手術(shù)后以另一張“嘴臉”回到新疆準(zhǔn)備為被哈里殺害的弟弟報(bào)仇，在這過(guò)程中艾莎麻利領(lǐng)悟了關(guān)于時(shí)間和金錢的生命哲理?；氐缴虾Ｕ一亓俗约旱摹白炷槨?，放下仇恨，最后和仇人化干戈為玉帛。

二、《時(shí)間悄悄的嘴臉》中的三種對(duì)話形式

（一）人物之間的對(duì)話

其他人物與吉米提對(duì)話的同時(shí)，也是和他的另一個(gè)嘴臉（艾莎麻利）進(jìn)行對(duì)話，身份的分裂導(dǎo)致他以另一種身份審視自身和別人。這些人物嘴臉的轉(zhuǎn)變?cè)谛≌f(shuō)中大多由對(duì)話的形式呈現(xiàn)，很少有描寫。外力喬康等面對(duì)吉米提徹底露出了自己的另一幅嘴臉，他貪婪地問(wèn)吉米提要了一輛車，甚至還覬覦自己丈母娘的財(cái)產(chǎn)。但同樣也有堅(jiān)守自己嘴臉的人，比如艾海提老鼠、居來(lái)提公雞、雅庫(kù)夫走狗，還有妻子瑪麗婭，妻子的潔身自好以及在誘惑之下朋友對(duì)于承諾的堅(jiān)定，都讓艾莎麻利不僅看清了身邊人的“嘴臉”，也開(kāi)始反觀自己，找到重新審視自我靈魂的一種方式。這類對(duì)話在小說(shuō)中也是最多最普遍的。對(duì)話的交流正如巴赫金所闡述的：“這種小說(shuō)是幾個(gè)意識(shí)相互作用形成的總體，其中任何一個(gè)意識(shí)都不會(huì)完全變?yōu)樗艘庾R(shí)的對(duì)象?！毙≌f(shuō)中的人物對(duì)話，相互作用，推動(dòng)著小說(shuō)對(duì)于“嘴臉”的含義的闡釋。作者站在“全新的作者立場(chǎng)”以對(duì)話方式進(jìn)行“探問(wèn)”和“激發(fā)”，這也推動(dòng)著讀者去探求人物身上的“未完成性和不確定性”。

（二）人物自身對(duì)話——我與自己嘴臉的對(duì)話

主人公艾莎麻利在進(jìn)行了換臉手術(shù)以后，變成了一個(gè)全新的身份——吉米提。吉米提回到新疆以一副全新的“嘴臉”接觸身邊的人，同時(shí)也在反思和審視自己內(nèi)心深處的“嘴臉”。在小說(shuō)的這部分里，艾莎麻利看似面對(duì)著外界眾人，但實(shí)則是面對(duì)自己的內(nèi)心，與人物的對(duì)話都從另一個(gè)角度上變成與自己內(nèi)心的對(duì)話。艾莎麻利認(rèn)為外力喬康雖然有兩副嘴臉，但好歹是自己的嘴臉，而自己卻用著別人的嘴臉。如果說(shuō)艾莎麻利是為了逃避自己的錯(cuò)誤或者自己的內(nèi)心而進(jìn)行換臉手術(shù)，那么，換臉后他的所見(jiàn)所聞即是促成他找回自己內(nèi)心最真實(shí)嘴臉的催化劑。這也是他自己決心進(jìn)行自我救贖的開(kāi)始。換臉后的經(jīng)歷使他審視自己的真實(shí)嘴臉，心靈的對(duì)話與拷問(wèn)讓他最終決定換回自己的嘴臉，去面對(duì)自己所做的一切?！拔覒?yīng)該變回自己的臉來(lái)?！卑槔男睦砻鑼懕闶沁@種內(nèi)部心靈對(duì)話的一種體現(xiàn)形式，同時(shí)作者還將這種自我內(nèi)心的掙扎與對(duì)話幻化為外界的事物，產(chǎn)生了一種意識(shí)流式的效果。仿佛讀者置身于一個(gè)夢(mèng)境中，夢(mèng)中的所有事物都在和主人公進(jìn)行對(duì)話，為他的心靈救贖提出自己的解決方案。

（三）人物與外界（與作者）對(duì)話——牛、羊、蝴蝶、黃昏等

巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)研究》中說(shuō)道：“小說(shuō)內(nèi)部和外部各部分各成分之間的一切關(guān)系，對(duì)他來(lái)說(shuō)都帶有對(duì)話性質(zhì)?！盿在阿拉提·阿斯木的小說(shuō)中，任何一個(gè)事物都可以參與這場(chǎng)大型“對(duì)話”。任何一個(gè)事物都可以對(duì)于主人公發(fā)掘自己內(nèi)心的“未完成性”貢獻(xiàn)自己的一份話語(yǔ)。與蕭紅《生死場(chǎng)》中將大自然的各類動(dòng)物及節(jié)氣變化的聲響置于小說(shuō)中不同的是，在本小說(shuō)中各類自然事物仿佛具有了生命意識(shí)。跟著主人公艾莎麻利的意識(shí)流都參與了這場(chǎng)大型對(duì)話。在小說(shuō)中隨處可見(jiàn)黃昏、黎明、奶牛、酒、露珠、蝴蝶等和主人公艾莎麻利的對(duì)話，這些事物都有各自獨(dú)立的聲音，同時(shí)也和主人公的內(nèi)心進(jìn)行對(duì)話。例如“蝴蝶們說(shuō)，你是天下一等幸福的人，因?yàn)槟阒滥阕约旱淖炷槻皇亲约旱摹保荒膛Ｕf(shuō)“我昨天夢(mèng)見(jiàn)了你的嘴臉”；“黃昏說(shuō)，真正的悔過(guò)，是一半心向另一半心默默傾訴”b等。小說(shuō)中隨處可見(jiàn)這種“狂歡化”的對(duì)話，它體現(xiàn)了雜體性和多聲性的凸出。這種人與事物之間也完全消除了距離感的對(duì)話，體現(xiàn)的正是一種思想和其他思想的交流與互換，這才展現(xiàn)了思想的價(jià)值。正如巴赫金所言：“思想只有同他人別的思想發(fā)生重要的對(duì)話關(guān)系之后，才能開(kāi)始自己的生活?！眂小說(shuō)中這類“狂歡式的親昵”關(guān)系，不僅表現(xiàn)了主人公內(nèi)心的掙扎與糾葛，也增加了小說(shuō)語(yǔ)言的復(fù)調(diào)性，讓小說(shuō)更加具有可讀性。

（四）與抽象事物進(jìn)行對(duì)話——與時(shí)間對(duì)話

作者通過(guò)艾莎麻利與自己內(nèi)心深處嘴臉的對(duì)話，闡釋出了時(shí)間的主題，時(shí)間是命運(yùn)的旁觀者也是審視者，艾莎麻利的仇恨和他萌生的罪惡念頭，時(shí)間都在旁觀，只有當(dāng)艾莎麻利領(lǐng)悟到時(shí)間的意義才使時(shí)間真正參與到這場(chǎng)大型對(duì)話中來(lái)。艾莎麻利與時(shí)間的對(duì)話也是他與自我內(nèi)心的對(duì)話與掙扎，他變臉后的內(nèi)心糾葛，對(duì)“不是自己嘴臉”的掙扎，和他放棄復(fù)仇決定換回嘴臉的內(nèi)心斗爭(zhēng)，都在與時(shí)間的哲理性對(duì)話中有所體現(xiàn)。

其次，艾莎麻利的母親米娜娃兒是這部小說(shuō)中的清醒者，她代表了真善美與愛(ài)的化身，她與艾莎麻利關(guān)于時(shí)間和嘴臉的談話，他也曾說(shuō)：“媽媽，你是能看清我的靈魂的……我要向你懺悔。”d也是促成他徹底放下仇恨進(jìn)行寬恕與自我救贖的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從某種程度上說(shuō)米娜娃兒也是時(shí)間的代言人，時(shí)間的旁觀被她用自己的聲音傳遞，她在第一時(shí)間便看穿了艾莎麻利的假嘴臉，就好像時(shí)間一樣知悉一切虛假與偽裝的嘴臉，時(shí)間通過(guò)米娜娃兒“發(fā)聲”。米娜娃兒、時(shí)間、艾莎麻利和作者在小說(shuō)中進(jìn)行“親昵式狂歡”的對(duì)話交流，全書(shū)貫穿的主題在眾多對(duì)話交織的樂(lè)章中得以彰顯。小說(shuō)結(jié)尾處時(shí)間在歌唱將時(shí)間對(duì)于人生及生命的意義推向高潮，“日光之下，并無(wú)新事”e。小說(shuō)寫道：“大地沒(méi)有遺憾，時(shí)間繼續(xù)前進(jìn)，人間的好事繼續(xù)上演，晝夜如此準(zhǔn)確分明，時(shí)間繼續(xù)翱翔，如此絢爛如此小小的丑陋如此微妙的低調(diào)?！睍r(shí)間洞悉一切嘴臉的形態(tài)，但仍以是溫柔且溫暖的姿態(tài)并非冷眼旁觀，小說(shuō)以宏觀的視角，人世間的各類繁雜之事在時(shí)間的長(zhǎng)河中都被溫柔對(duì)待來(lái)深化關(guān)于救贖和寬恕的主題。對(duì)此，作者寫道：“正午像神話，慷慨地敞開(kāi)大道，滋潤(rùn)人間的福祉方向。傍晚像史詩(shī)，在親切的大地上重復(fù)時(shí)間的恩愛(ài)和嘴臉，播種黎明的曙光，收獲神話和史詩(shī)賜予人類的希望?！眆

四、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)中跨越民族、超越抽象和具象、逾越人與事物之間的隔閡，這種類“扁平化”的對(duì)話狂歡使得作品更加具有自由和灑脫的氣息，也營(yíng)造了一種人與人、人與物之間的和諧平等的關(guān)系。郜元寶用“交響樂(lè)”來(lái)比喻阿拉提·阿斯木小說(shuō)語(yǔ)言的“音樂(lè)性”。g小說(shuō)整體呈現(xiàn)出一種詩(shī)意化寫作的特色，其中不乏富有韻律感的詩(shī)性語(yǔ)言。這種音樂(lè)性既與作者的維吾爾族文化背景和維吾爾語(yǔ)言的熟練掌握有關(guān)，又體現(xiàn)了作者扎實(shí)的漢語(yǔ)寫作基礎(chǔ)。作者將哲理性的詩(shī)意句子摻雜于敘述性語(yǔ)句和方言俗語(yǔ)之中，這種多音節(jié)多聲部的碰撞使小說(shuō)的語(yǔ)言有了蒙太奇式的新穎效果。作者作為一個(gè)雙語(yǔ)作家，采用這種方式對(duì)漢語(yǔ)進(jìn)行“陌生化”寫作，無(wú)疑是探索了更加豐富的可能性。但同時(shí)也不得不看出這種寫作方式的一些弊端，過(guò)分詩(shī)意化的語(yǔ)言一定程度上削弱了小說(shuō)的故事性。并且主人公艾莎麻利最終決定放下仇恨，寬恕一個(gè)間接害死自己兩位親人的仇人，這個(gè)情節(jié)的處理顯得太過(guò)單薄與扁平。小說(shuō)整體構(gòu)成了一場(chǎng)大型對(duì)話，像一場(chǎng)交響樂(lè)表演，人物的命運(yùn)在其中糾葛交錯(cuò)。但終究逃不過(guò)時(shí)間悄悄地審視，時(shí)間、金錢、嘴臉之間所體現(xiàn)的人生哲學(xué)也在對(duì)話中呈現(xiàn)給讀者。

a 巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1988年版。

bdf 阿拉提阿斯木：《時(shí)間悄悄的嘴臉》，人民文學(xué)出版社2013年版，第76頁(yè)，第92頁(yè)，第228頁(yè)。

c 巴赫金：《詩(shī)學(xué)與訪談》，河北教育出版社1995年版，第95頁(yè)。

e 見(jiàn)《舊約·傳道書(shū)》。

g 胡楊：《在歲月中沉淀，在泥土中綻放——阿拉提·阿斯木長(zhǎng)篇小說(shuō)〈時(shí)間的玫瑰〉座談會(huì)發(fā)言摘要》，《新疆藝術(shù)（漢文）》2017年第1期，第40—47頁(yè)。

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作 者： 荊煒琪，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系2018級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族文學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com