摘 要：荀子是先秦儒學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要人物，也是先秦思想史上具有承前啟后意義的思想家。荀子提出“性惡論”，與孟子的“性善論”相對(duì)立。同時(shí)，他還嚴(yán)格區(qū)分人的自然生理之性與社會(huì)道德之性，認(rèn)為自然生理之性是與生俱來(lái)的，即他所說(shuō)的性惡；而社會(huì)道德之性則是后天環(huán)境教育養(yǎng)成的人為之性，即性善，他稱(chēng)之為“偽”。在荀子看來(lái)，正是因?yàn)槿诵员緪?，禮和法的出現(xiàn)便成為必然要求，所以說(shuō)荀子的人性論思想是其禮法思想的理論基礎(chǔ)。荀子的禮法思想是其思想體系中的一個(gè)重要的組成部分，他最早將“禮”與“法”結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了“禮”與“法”的融合；主張禮法并用、王霸兼用，實(shí)現(xiàn)了儒家由“禮治”走向“禮治”與“法治”的并舉。

關(guān)鍵詞：荀子 人性論 禮治

馮友蘭說(shuō)過(guò)：“孟子以后，儒者無(wú)杰出之士，至荀卿而儒家壁壘始又一新。”這句話(huà)足以反映荀子在我國(guó)哲學(xué)史上的地位。荀子的禮法思想是其思想體系中的重要內(nèi)容，他將“禮”和“法”結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了“禮”“法”融合，主張禮法并用、王霸并舉，但是他又隆禮重法，始終將“禮”作為其禮法思想的主線(xiàn)。了解其禮法思想，可以更好地把握荀子對(duì)于社會(huì)管理的理念，還可以更加深入地理解荀子的哲學(xué)思想。

一、荀子的禮治思想

荀子繼承了儒家關(guān)于禮治的思想，他極其重視禮治。據(jù)郭沫若考證：“《荀子》全書(shū)反復(fù)強(qiáng)調(diào)禮字，不見(jiàn)禮字的就只有《仲尼》和《宥坐》兩篇。但自《大略》《宥坐》以下六篇乃‘弟子雜錄，早成定論，足見(jiàn)向來(lái)認(rèn)為荀子手筆的二十六篇之中，就只有《仲尼》一篇沒(méi)有禮字了?！眱H從禮所占篇幅來(lái)看，其重要程度可見(jiàn)一斑。荀子自己也提出“禮者，強(qiáng)國(guó)之本也”等觀點(diǎn)，來(lái)突出強(qiáng)調(diào)禮的重要地位。禮之所以成為強(qiáng)國(guó)之根本，在于其不僅具有規(guī)范制度的作用，而且還對(duì)于人的指導(dǎo)教化及發(fā)展有著重要的意義。

（一）禮治思想概述——禮治的來(lái)源及其內(nèi)容

禮治思想是荀子社會(huì)管理思想的核心內(nèi)容，他探討分析了禮的內(nèi)容及其功能，對(duì)后來(lái)的社會(huì)管理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。荀子在《禮論》中給出了禮的來(lái)源：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！边@里提到人們都有欲望，欲望無(wú)度便會(huì)爭(zhēng)奪，從而產(chǎn)生問(wèn)題，所以禮的出現(xiàn)是為了節(jié)制人們的欲望，使人的欲望與物質(zhì)達(dá)到平衡的關(guān)系。

荀子像孔子一樣站在維護(hù)周禮的角度，其禮的思想是對(duì)周禮的繼承與發(fā)展。禮維護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)制度并為其制定規(guī)范，荀子的禮雖與法相結(jié)合，主張教化和刑罰并用，但他更重視禮儀教化，他對(duì)儒家的忠、義、孝、悌做出了細(xì)致的規(guī)范要求。他在《君道》中指出禮對(duì)于社會(huì)的規(guī)范作用：“請(qǐng)問(wèn)為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。……此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。”荀子在此指出“禮”規(guī)定了君臣、父子、兄弟、夫婦所要遵守的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，并提出了具體的要求，即君不偏私，臣要忠誠(chéng)，父要慈愛(ài)，子要孝順，兄要友善，弟要恭敬，夫要有禮節(jié)，婦要懂順從。這些關(guān)系中的主從關(guān)系并不是單方面的服從關(guān)系，而是一定程度上的雙向關(guān)系。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)中，“禮”為人們制定了這一系列的相處行為準(zhǔn)則，人們遵守“禮”在一定程度上維護(hù)了社會(huì)秩序的和諧安定。禮不單單在人倫關(guān)系的規(guī)定上發(fā)揮著重要的作用，它更在劃分社會(huì)等級(jí)、明確社會(huì)分工方面發(fā)揮著巨大的作用。關(guān)于劃分社會(huì)等級(jí)，荀子將財(cái)物作為禮的基礎(chǔ)，通過(guò)不同的穿戴、文飾等來(lái)加以區(qū)分。正如我們平常所了解的皇帝穿龍袍用黃色，但是在平常人家這是見(jiàn)不到的；百官也可以用服飾來(lái)判斷官階品級(jí)。當(dāng)時(shí)，在更多的情況下，服飾、樂(lè)器等好像都失去了本來(lái)的實(shí)用性?xún)r(jià)值，更多被用來(lái)判斷、辨別身份。在社會(huì)分工方面，他提出農(nóng)民耕作，商人販賣(mài)，士大夫負(fù)責(zé)自己的事物，諸侯管理封地……社會(huì)上各行各業(yè)都各司其職，擔(dān)負(fù)好自己的責(zé)任，掌管好自己的事物，形成一個(gè)安定有序的社會(huì)局面，使整個(gè)社會(huì)朝著有序的方向發(fā)展。

（二）禮治中的公平正義——尚賢使能的公平用人原則

荀子生活在動(dòng)蕩過(guò)渡的時(shí)代，國(guó)家面臨統(tǒng)一，選賢舉能在那個(gè)時(shí)期尤為重要。荀子所提倡的尚賢使能與儒家基于血緣關(guān)系的“親親”的用人原則是相對(duì)立的?！肮噬匈t使能，等貴賤，分親疏，序長(zhǎng)幼，此先王之道也?！痹谶@里荀子極力主張“尚賢使能”，認(rèn)為尚賢使能是先王之道，它可以使貴賤均等，分清親疏遠(yuǎn)近，使長(zhǎng)幼有序。只要能做到這些，最終就會(huì)使得社會(huì)井然有序、國(guó)家政通人和。

荀子還提到了“尚賢使能”的選拔標(biāo)準(zhǔn)：“論德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所謹(jǐn)守也?！币云返潞湍芰?lái)選拔官員，是圣王之道，也是儒家一直以來(lái)所遵守的原則。不以家世選拔而是用品德能力代替，對(duì)于國(guó)家、人民都是好事。國(guó)家可以得到真正有能力的官員來(lái)管理事務(wù)并有效執(zhí)行；人民可以通過(guò)提高自己的品德能力得到國(guó)家的賞識(shí)重用，從而改變自己的命運(yùn)，為國(guó)效力。這是用人公平的體現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，更是一種進(jìn)步的主張。對(duì)于選用人才的標(biāo)準(zhǔn)，荀子還提出：“取人之道，參之以禮；用人之法，禁之以等。行義動(dòng)靜，度之以禮；知慮取舍，稽之以成；日月積久，校之以功。故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬(wàn)舉不過(guò)也。”這句話(huà)的意思是，參照禮義作為選賢的方法，體現(xiàn)選人重視的是人的德行；用人應(yīng)因人而異，不用相同的方法對(duì)待每一個(gè)人，才能做到人盡其才；用禮義審視、觀察人的言行；用智慧思維考察人的成果；日積月累檢驗(yàn)人的功用。只有做到上述這些，才能使得真正的賢者得到重用，避免人才的流失。用正確有效的方法選拔人才，用人有道，打破了儒家以往尊親任親的局面，使得社會(huì)治理避開(kāi)家族主義色彩，走上公平正義之路。

荀子還指出，選出的人才應(yīng)該做到：“德必稱(chēng)位，位必稱(chēng)祿，祿必稱(chēng)用?！边x舉出來(lái)的官員，他的品德必須和職位相稱(chēng)，職位要和俸祿相稱(chēng)，俸祿必定和作用相稱(chēng)。也就是說(shuō)，要求官員在其位、謀其職，充分發(fā)揮其作用。上述所說(shuō)的賢者就是指儒者，他高度評(píng)價(jià)儒者的作用，對(duì)儒者的學(xué)問(wèn)、能力、道德、人格做出全面的解說(shuō)，提出國(guó)家大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)要靠大儒，統(tǒng)一之后的鞏固也依舊需要靠大儒。要想在時(shí)局中爭(zhēng)奪天下大業(yè)并加以鞏固，就必須“尚賢使能”，這是鞏固基業(yè)的基本要求和條件。

（三）禮治中的民本思想——君舟民水及以人為本的民本思想

荀子生活在戰(zhàn)國(guó)末期，他目睹了人們?cè)趹?zhàn)亂中的困苦生活，所以他開(kāi)始關(guān)注民生問(wèn)題，并認(rèn)識(shí)到了人民的重要性。民本思想是荀子禮治思想中的又一重要思想，他認(rèn)為人民是國(guó)家之根本。他繼孔子的“德政”和孟子的“仁政”之后提出“重民”“愛(ài)民”“裕民”的主張，在孟子“民貴君輕”的思想主張的基礎(chǔ)上提出了“君舟民水”的思想，把人民作為國(guó)家管理的重要因素，為君主如何鞏固自己的統(tǒng)治權(quán)力提供了重要的借鑒意義。

荀子在《王制》和《哀公》中做了“重民”思想的相關(guān)論述，提到了君民關(guān)系如舟和水的關(guān)系。他將君主喻為舟而將人民喻為水，水能載舟也能覆舟，形象生動(dòng)地突出了人民的重要性，警醒統(tǒng)治者要重民，只有這樣才會(huì)免于被民眾推翻。

關(guān)于“愛(ài)民”的思想，荀子在《君道》中提出：“故君人者，愛(ài)民而安，好士而榮，兩者無(wú)一焉而亡?！贝颂幹赋鲎鳛榫?，只有做到愛(ài)民才能安坐政位。荀子還在《議兵》中提出“愛(ài)民者強(qiáng)，不愛(ài)民者弱”，要想變得強(qiáng)大就必須愛(ài)民，不愛(ài)民的君主就會(huì)變?nèi)酢＼髯硬恢挂惶幰笞鳛榻y(tǒng)治者的君主要愛(ài)民，君若不愛(ài)民，民就不會(huì)愛(ài)君，民眾不愛(ài)君，必定不會(huì)擁護(hù)君主、不會(huì)為君主效力，那么君主的統(tǒng)治就得不到鞏固，最終國(guó)家一定會(huì)衰敗滅亡。荀子將愛(ài)民與君主安坐政位聯(lián)系起來(lái)，旨在警示統(tǒng)治者要做到愛(ài)民從而穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。

荀子不但提出“重民”“愛(ài)民”的主張，更提出了“裕民”的主張。他提出，要先使人民富裕，才能進(jìn)一步富國(guó)；只有上下俱富，社會(huì)才能穩(wěn)定發(fā)展。荀子提出了“節(jié)用裕民”的主張，“節(jié)用裕民”而后藏富于民。另外，荀子還提出了“開(kāi)源節(jié)流”的方針，保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷發(fā)展的同時(shí)節(jié)省政府開(kāi)支費(fèi)用，以期實(shí)現(xiàn)“上下俱富”的社會(huì)理想。他反對(duì)政府聚斂錢(qián)財(cái)，并批評(píng)斂財(cái)?shù)谋锥恕?/p>

只要能做到重民、愛(ài)民、裕民，君民必將和諧相處，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)也定會(huì)蒸蒸日上，無(wú)論是于君主，還是于社會(huì)、國(guó)家，都是有益處的。

二、荀子的法治思想

荀子不像孔、孟一樣僅僅重視禮治，他還加入了“法”的成分，提出其獨(dú)特的禮法思想?！胺ā弊衷凇盾髯印芬粫?shū)中出現(xiàn)的頻率高達(dá)一百七十余次，僅次于禮，足見(jiàn)法在荀子的思想中也占有舉足輕重的地位。禮雖然具有規(guī)范制度和道德教化的作用，但是不具有強(qiáng)制性，要想保證禮的實(shí)施就必須加入法的元素，有刑罰制度的存在才能使得禮更好地實(shí)施，社會(huì)穩(wěn)定得到更加強(qiáng)有力的保障。

（一）法治思想概述——法治的內(nèi)容及其與人性論的關(guān)聯(lián)

法治思想是荀子思想中的又一重要內(nèi)容，與禮治思想相輔相成，相得益彰。因?yàn)橛蟹ㄖ蔚拇嬖诓拍鼙Ｕ隙Y治得以施行，使得國(guó)家治理在法治的保障下更加順利?！肮耪呤ト艘匀酥詯?，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之執(zhí)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”由于人性本惡導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣不正，國(guó)家局面混亂，所以需要用禮義教化，同時(shí)需要建立法治、重視刑罰去禁止，從而使得天下得到較好的治理而歸于善。有了法的約束，大家才能明白什么該做，什么不該做；有了法的存在，人們才能在自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范時(shí)遵守禮。但是，荀子所講的法，與現(xiàn)在的“法”的概念不同，大多數(shù)時(shí)候不是指法律，而是指刑賞，即對(duì)于自覺(jué)遵守道德行為規(guī)范的好人用禮，而對(duì)于教而不化的頑劣的壞人實(shí)施強(qiáng)制性的刑罰制度，強(qiáng)制使其遵守，從而使得社會(huì)得到全面治理，國(guó)家得以安定太平。

法治的功能是以法治保障社會(huì)秩序安定。我們之前提到，人有好利、憎恨、好聲色的天性，若順著這些天性發(fā)展下去，便有產(chǎn)生爭(zhēng)奪、互相傷害、違背社會(huì)制度、淫亂的行為，從而破壞倫理綱常，引起暴亂，造成社會(huì)動(dòng)蕩。因此在維護(hù)社會(huì)秩序方面，荀子提出，除了禮，還需要法來(lái)保障?！敖袢藷o(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之……始皆出于治，合于道者也。”這句話(huà)是說(shuō)，人如果沒(méi)有師長(zhǎng)的教化和法治的約束，就會(huì)偏向險(xiǎn)惡而不走正道；沒(méi)有禮義，就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂而破壞社會(huì)治理。所以古代的圣王為了扼制人性之惡，便制定禮儀規(guī)范并頒布法度，用以矯正、改造人的天然本性，使他們符合治理標(biāo)準(zhǔn)歸于正道。但是，荀子的法與現(xiàn)代社會(huì)的法的概念稍有不同，大多時(shí)候都是指刑賞制度。他倡導(dǎo)用法治來(lái)輔助禮治，這樣既可以避免儒家過(guò)于理想化的禮治社會(huì)，又可以避開(kāi)法家一味要求重刑罰的危害，使得道德和法治相結(jié)合，相互促進(jìn)，共同構(gòu)建和諧有序的社會(huì)。

（二）法治中的王霸思想——崇王黜霸以及王霸兼用的思想

荀子在王霸問(wèn)題上首先是繼承了儒家的崇王黜霸的思想，但他并不是完全否認(rèn)霸道而提出王霸兼用的思想。荀子認(rèn)為霸道在重視“方略”、審視“勞佚”以及積蓄力量準(zhǔn)備戰(zhàn)斗來(lái)?yè)敉藬橙朔矫嬗蟹e極的意義，但是他也認(rèn)為這僅僅是小人之杰，根本不足以被大君子所稱(chēng)道，故而他在霸道功用的基礎(chǔ)之上提出王霸兼用的主張。

正如之前所提到的，霸道雖然在政教、隆禮和修習(xí)禮儀方面不足，然而能做到鄉(xiāng)正“方略”，審視“勞佚”，謹(jǐn)用積蓄，修整備戰(zhàn)，其指導(dǎo)方針大體正確。他看到了霸道在戰(zhàn)爭(zhēng)競(jìng)爭(zhēng)中的積極作用，亦發(fā)現(xiàn)了王道在安撫民眾方面的優(yōu)勢(shì)，所以他便提出將二者兼而用之，必定可以互補(bǔ)互成。荀子生活在戰(zhàn)國(guó)末期，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，單純的王道并不能抵御侵略，守護(hù)疆土，國(guó)家的兵力也不足以保家衛(wèi)國(guó)。所以，為了避免亡國(guó)滅家的危險(xiǎn)，施行王霸兼用才能順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，也更符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，同時(shí)為后來(lái)的社會(huì)管理奠定了王霸兼而用之的理論基礎(chǔ)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（三）禮治與法治結(jié)合——隆禮重法

荀子沒(méi)有像孔、孟一樣單純將禮作為治理國(guó)家的手段，也沒(méi)有像法家一樣用嚴(yán)刑峻法管理國(guó)家，他主要沿襲儒家禮治的腳步，并吸收了法家的思想，引法入禮，強(qiáng)調(diào)禮法并用，實(shí)現(xiàn)了禮、法的結(jié)合。禮法并用，并不意味著法有超過(guò)禮的地位。在荀子眼中，禮高于法，所以荀子提倡隆禮重法。

荀子明確指出：“禮者，治辨之極也，強(qiáng)固之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以得天下也；不由，所以隕社稷也?！贝颂帍?qiáng)調(diào)了禮的重要地位，說(shuō)禮才是根本，是大道，是總和。在禮法關(guān)系中，禮居于主要地位，是禮法思想的中心內(nèi)容。王公順應(yīng)禮義便可以得天下，不施行禮義就會(huì)失去國(guó)家社稷。在禮治和法治的關(guān)系中，禮與法的地位不是完全平等的，法治是對(duì)禮治的輔助和補(bǔ)充，法是在禮的框架內(nèi)實(shí)施的。禮治重視道德教化，法治的主要作用是強(qiáng)制，禮治和法治的結(jié)合是指在重視禮的同時(shí)引入法，使禮更好地實(shí)現(xiàn)，彌補(bǔ)禮在實(shí)施方面的不足。荀子始終將隆禮優(yōu)于重法，將禮置于治國(guó)方略的首要地位，用法保障禮的實(shí)施，用禮協(xié)助法的制定，以期最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的最佳治理。

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作 者： 郭徽，首都師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：美學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com