任傳印

在佛陀眼中，人類最高的精神快感未必與語(yǔ)言相水乳，但歷史的事實(shí)是，人類依然憑借這些不算富裕的生存符號(hào)在黑夜掛滿了燦爛的星辰。譬如“平凡”這個(gè)詞，每當(dāng)人們鄭重地寫(xiě)下它，很多讀者感受到的往往并非字面的簡(jiǎn)單意思。在南一鵬的傳記《父親南懷瑾》行將收尾時(shí)，南懷瑾臨終手書(shū)“平凡”，這是“老拙”自心境界的總結(jié)，是哲人對(duì)世界的點(diǎn)化，更是對(duì)心境與點(diǎn)化的大笑與磨滅。如果說(shuō)作者抱持賡續(xù)中華文化的使命感與亦親亦道的父子情，追懷和塑造了豐富動(dòng)態(tài)的南懷瑾形象，“平凡”則是南懷瑾形象的“舍利”，就像他火化后緣起的白色刺條骨殖，蘊(yùn)含著學(xué)貫三界、游戲五行的高峻純澈，同時(shí)織染著斑斕的塵沙。

“平凡”，或許是這部傳記的最重要命題，而且也最能啟示讀者思考南懷瑾。

1918年，風(fēng)云激蕩，群雄問(wèn)天，“我以我血薦軒轅”的魯迅發(fā)表了蘊(yùn)含濃烈悲愴感的小說(shuō)《狂人日記》，在重新定義人的背景下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想與文化予以重估;“二十文章驚海內(nèi)”的李叔同則在杭州虎跑寺悄然剃度，在古已有之的南山律宗中尋找價(jià)值。時(shí)代潮流與個(gè)體命運(yùn)參差離合。同是這年，南懷瑾生于浙江樂(lè)清，他幼承傳統(tǒng)詩(shī)文教育;青年游學(xué)杭州，文武兼修;全民族抗戰(zhàn)時(shí)流落四川，參禪問(wèn)道護(hù)法，奠定畢生根基;赴臺(tái)后，以佛學(xué)融攝三教九流，孜孜弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。1986年赴美，致力于東西文化的對(duì)話互鑒;1988年赴港，繼續(xù)紹隆先哲智慧，同時(shí)倡建金溫鐵路，推動(dòng)兩岸和平，改善桑梓民生;2004年移居大陸至2012年去世，主要在“太湖大學(xué)堂”致力于文化教育，推廣兒童讀經(jīng)，舌耕筆耕，海內(nèi)外請(qǐng)益就學(xué)者難計(jì)其數(shù)。在南一鵬筆下，乃父人生雖然跌宕起伏，榮辱加身，但堪列立德、立言、立功的思想家之林。樓宇烈說(shuō)，雖然有人認(rèn)為南懷瑾不是純學(xué)術(shù)意義上的大師，但在堅(jiān)持和傳承傳統(tǒng)文化的社會(huì)影響與情感體驗(yàn)方面，無(wú)人出其右。如此，這位叱咤風(fēng)云的文化人物所謂的“平凡”，又當(dāng)作何理解？

平凡，是南懷瑾對(duì)人間百味的領(lǐng)受。在現(xiàn)代科學(xué)立場(chǎng)，生命起源仍是個(gè)謎，無(wú)論生命來(lái)到地球之前是否已經(jīng)承載著漫長(zhǎng)的跋涉，此世的生存與生活都會(huì)受到四大五蘊(yùn)的支撐與煩惱，南懷瑾也不例外，世人經(jīng)歷的，他也都或多或少具有。他幼年時(shí)期遭遇劫匪與家道中落;游學(xué)杭州時(shí)苦于沒(méi)有學(xué)費(fèi)，衣食無(wú)著，練拳學(xué)劍，旋而放棄;戰(zhàn)亂期間，離家遠(yuǎn)行;臺(tái)灣經(jīng)商失敗，攜妻小苦居荒山陋室;政治避險(xiǎn)時(shí)遠(yuǎn)赴美國(guó)，得力助手落水遇難;古稀之年苦心倡建金溫鐵路，歷經(jīng)磕絆;推動(dòng)兩岸和談，結(jié)果自嘲愚癡;晚歲棲身“太湖大學(xué)堂”，自詡掛單;幾十年傳道授業(yè)，卻說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)生。南懷瑾穿行于斯，體驗(yàn)俗諦的生活，咀嚼八苦雜糅的滋味，從中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的角度說(shuō)，這里的平凡就是日?；秦S富真實(shí)的世俗生活。

平凡，是南懷瑾對(duì)自性光明的回歸。與世俗生活相激相蕩的是南懷瑾的佛性開(kāi)顯與超拔脫俗。避亂四川時(shí)期，他有緣稟受袁煥仙居士的法乳深恩，禪心發(fā)露;峨眉閉關(guān)精進(jìn)，醍醐灌頂，清明通透;禮敬虛云法師，觀瞻大德機(jī)鋒，功行益增;后來(lái)遠(yuǎn)走康藏，獲得密教傳承。此后，南懷瑾抱持“此身不上如來(lái)座，收拾河山亦要人”的誓愿，在弘揚(yáng)中華文化的幾十年里，無(wú)論是傳道授課，還是禪七修證，都致力于現(xiàn)代人的心性覺(jué)悟與價(jià)值反思，而且教學(xué)相長(zhǎng)，覺(jué)他自覺(jué)，體現(xiàn)的是同趨菩提的菩薩道思想。在煩惱與菩提互為映現(xiàn)的人生淬煉中，南懷瑾落實(shí)了由色悟空、破妄歸真、度眾生而無(wú)所度的境界?；勰苷f(shuō)：“何期自性，本自清凈;何期自性，本不生滅;何期自性，本自具足;何期自性，本無(wú)動(dòng)搖;何期自性，能生萬(wàn)法?！碑?dāng)自性光明成為南懷瑾研修實(shí)證、傳道授業(yè)的庵摩羅果，也便是平凡。

平凡，是南懷瑾對(duì)不住生心的踐履?；钤谒字B，證在真諦，南懷瑾的“收拾河山”在世俗與空性的激蕩中竭心化用，既有不可思議的緣起，也有無(wú)可奈何的因果，更多的是涵容真俗的慈悲、愿力、踐行與適然。而立之年，自性發(fā)明，南懷瑾遠(yuǎn)走臺(tái)灣，有對(duì)動(dòng)蕩時(shí)局的無(wú)奈，也有普賢行水窮云起的努力;“義利行”血本無(wú)歸，他舉家避債山野，更加堅(jiān)毅地弘揚(yáng)中國(guó)文化，即便在貧窮之際，仍慈心救難。因?yàn)椤靶抡W(xué)系”而遭受猜疑，他被迫離臺(tái)赴美，在西方開(kāi)展文化交流。移居香港和大陸時(shí)期，他推動(dòng)金溫鐵路、兩岸和談、樂(lè)清公益、“太湖大學(xué)堂”，即便事不圓滿甚至不歡而散，自嘲之下仍是赤誠(chéng)、憂患與無(wú)悔。某些富有激蕩感的細(xì)節(jié)深切傳達(dá)出這種平凡況味：他認(rèn)為自己的唯識(shí)學(xué)與《宗鏡錄》研習(xí)尚不適合發(fā)表;他評(píng)說(shuō)人物出言失當(dāng)，到衛(wèi)生間懺悔;臨終之際，表示對(duì)不起子女。至于南懷瑾經(jīng)綸三教、出入百家，兼及醫(yī)卜星相的格局，除了對(duì)中國(guó)文化事實(shí)的尊重，應(yīng)該有大乘佛教方便化用、隨順眾生的意味。畢竟，佛學(xué)是他思想體系的根本。南懷瑾珍視中國(guó)文化，尊重現(xiàn)代化的事實(shí)與自身處境，發(fā)揚(yáng)佛教悲智愿行的精神，但求付出，不執(zhí)前程，致力于無(wú)限深遠(yuǎn)的度化，尊重法界的因果，此所謂平凡。

人間的緣起，自性的回歸，隨緣的度化，它們頗有先后而又彼此為用，是南懷瑾“平凡”境界的不同面向，這里有他對(duì)現(xiàn)代文明的感受、接受，更有以中國(guó)文化對(duì)現(xiàn)代文明的批判與補(bǔ)正，對(duì)蕓蕓坎坷心性的護(hù)持與成就，對(duì)法界的莊嚴(yán)。最終，所有的“平凡”歸結(jié)為兩個(gè)字：懂得。因?yàn)槎?，所以無(wú)執(zhí)、無(wú)隔、無(wú)詫、無(wú)悔、無(wú)怨、無(wú)言，所以平等、如是、自在、歡喜，所以目連救母、清風(fēng)白云。

平凡，大概意味著事物回歸自身，而關(guān)于自身的慧悟總是難的，因此“平凡”費(fèi)解。關(guān)于名人的聚訟不少見(jiàn)，或許就像價(jià)值之光穿越人間而顯現(xiàn)的粒子碰撞。在這套厚重的傳記中，南一鵬對(duì)乃父生前身后遭受的諸多質(zhì)疑予以回應(yīng)，雖然熱誠(chéng)通脫中偶見(jiàn)凌厲之氣，但總體上以開(kāi)闊襟懷與高遠(yuǎn)眼光將南懷瑾安頓于人類的歷史長(zhǎng)河、生命的終極關(guān)懷。筆者所言微末，不過(guò)人類文明也正是這樣平凡的探索的合力。相信在薪火相續(xù)的歷史回溯中，南懷瑾會(huì)得到更到位的評(píng)價(jià)。