靳妮

摘 要：柳氏民居位于沁水縣土沃鄉(xiāng)西文興村，是柳宗元后裔居住的地方，為明清城堡式的莊園建筑，是中華古民居建筑藝術的典型代表形式。文章將柳氏民居門頭木雕作為研究對象，針對門頭木雕涉及的裝飾藝術進行了系統(tǒng)的探究，希望能讓更多的人了解柳氏民居的建筑藝術和裝飾風格，對于我國明清城堡式莊園建筑形成更加明確系統(tǒng)的認識。

關鍵詞：柳氏民居;門頭木雕;裝飾藝術

柳氏民居位于我國山西省晉城市，是我國唐代著名文學家和政治家柳宗元后裔在明清時期所建筑的，規(guī)模相對壯闊，建筑工藝較為精美，融合南北建筑風格，是具有代表性的建筑藝術形式。柳氏民居門頭木雕裝飾也是柳氏民居中具有代表性的裝飾元素，對其進行研究能更加全面系統(tǒng)地認識柳氏民居門頭木雕裝飾的發(fā)展，對于系統(tǒng)解讀柳氏民居建筑藝術產生著相應的積極影響。

1 柳氏民居門頭木雕裝飾的歷史發(fā)展

柳氏民居于1986年被列入山西省重點文物保護單位，受山西省文物保護部門的高度重視。分析柳氏民居的門頭裝飾情況，能看出在建筑方面門的設計往往是左右兩側各放置一根立柱，上面架梁，在門框上方修建房頂，稱之門頭。柳氏民居建筑群中大門上的門頭以木結構雕刻為主，并且為了突出門頭的裝飾作用，還在其上雕刻了精美的圖案，圖案的寓意也相對較為豐富①。除了具有豐富的功能性雕刻裝飾外，在發(fā)展過程中還適當地改進和添加了一些純裝飾性的結構部件，如門頭的出檐逐漸變小，柱子上的梁枋用斗拱襯托屋檐，在梁枋間設置了柁墩、垂柱等類型的雕花頭，木結構構建能將裝飾藝術明確地展現出來。柳氏民居門頭木雕藝術的發(fā)展對于研究我國明清時期的建筑風格和裝飾藝術產生著重要的影響，能促進古建筑元素在現代建筑裝飾體系中的應用，對于促進現代社會木雕裝飾藝術的良好發(fā)展起積極作用。

2 柳氏民居門頭木雕裝飾藝術

柳氏民居門頭木雕的裝飾藝術能從不同的角度得到體現，在研究實踐中要注意結合具體的情況進行分析，為解析柳氏民居門頭木雕裝飾藝術提供有價值的參考。

2.1 門頭木雕的裝飾藝術

對門頭木雕的裝飾藝術進行解析，要注意從不同的角度進行分析：其一，門頭木雕的裝飾部位。門頭木雕是柳氏民居中門頭木雕藝術的最重要表現形式之一，在柳氏民居中中憲第、司馬第、河東世澤、行邀天寵四合院中門頭木雕具有代表性，主要雕刻獅子圖案、龍圖案和牡丹圖案等，藝術表現力相對較強。在柳氏民居中，木雕構建相對較多，如梁枋、斗拱、雀替以及柁墩等，都具有精美的木雕構建，形式相對較為豐富②。

其二，門頭木雕的裝飾材料相對豐富。門頭木雕的裝飾材料選擇主要根據本地區(qū)的氣候特點和條件，一般不會使用木質特別硬的材料，而是傾向于選擇結構相對較為均勻、紋理優(yōu)美的木質材料。在柳氏民居中，門頭木雕的材料以杉木或者櫸木為主，杉木一般質地輕，但是堅固能夠長時間使用，不會輕易出現腐爛變形的情況，櫸木則質地堅硬，色澤相對明艷，紋理更加優(yōu)美，在門頭木雕裝飾中能將櫸木的紋理和色澤充分地展現出來，在深淺對比、剛柔交錯中能產生特殊的審美藝術效果。

其三，門頭木雕的雕刻技法。門頭木雕的發(fā)展受雕刻工具發(fā)展的影響，隨雕刻工具的不斷完善，門頭木雕雕刻效率明顯提升。在柳氏民居門頭木雕的制作方面，雕刻刀和輔助雕刻工具的發(fā)展促進了雕刻的發(fā)展。盡管在柳氏民居中門頭木雕僅僅涉及木雕的范疇，但是雕刻技法卻較為豐富，在長時間發(fā)展過程中雀替和梁托等雕刻相對較多，涉及淺浮雕、圓雕、深雕和淺雕等不同的手法，并且在一塊木板上就往往會對多種不同的雕刻手法進行混合應用，能展現出不同的文化意蘊和精神思想，能將柳氏后人的生活狀態(tài)和人生追求融入建筑裝飾中。如在馬第廳堂的雀替雕刻方面，就有獅子圖案的雕刻，在裝飾雕刻中獅子的腿沿著立柱表現出不斷向上的狀態(tài)，呈現出向上攀爬的特征，表現出一定的張力，而在立柱的頂端則雕刻了牡丹花和喜鵲，能展現出喜上枝頭的美好①。

其四，門頭木雕的裝飾性和實用性。對柳氏民居中門頭木雕進行分析，能看出其屬于建筑門頭構件和木雕裝飾構件的有機結合體，在發(fā)展過程中利用木材進行雕刻和加工工作，能對建筑空間形象進行豐富，并且不同裝飾形式和手法的應用，還能進一步凸顯門頭木雕的實用價值和裝飾作用，對于門頭木雕的發(fā)展產生著相應的積極作用。一般，在實際應用門頭木雕的過程中，創(chuàng)作者往往會采用象形、諧音等手法進行創(chuàng)作，對裝飾的藝術性進行呈現，并對造型加以簡化，表現出對美好生活的向往和對吉祥寓意的寄托，帶給欣賞者美的感受和體驗②。

其五，門頭木雕的文化寓意。柳氏民居中門頭木雕的文化意蘊相對較為豐富，集中反映人們的精神文化需求，在實用需求得到滿足的基礎上追求更高的審美層次。從整體上對門頭木雕進行分析，發(fā)現在精神文化意蘊方面其表現出對和諧、寧靜的追求，在美的態(tài)度方面具有平和的特點。在柳氏民居建筑群中，門頭木雕的造型往往能夠展現出生活化的情趣，高度重視文化內容的傳承和發(fā)展，是對建筑主人人生理想和生活情趣的直觀表達③。一般，門頭木雕的圖案紋樣主要包括吉祥紋樣，如喜鵲登梅、喜上眉梢等，具有吉祥、喜慶的象征;富有情節(jié)的戲曲人物圖案，涉及民間傳說的內容，凸顯裝飾的人文性特征;風景花鳥的圖案，如山川河流、飛鳥蟲魚等，主要表現出日常生活中對幸福生活的祈求;博古雜寶類型的圖案，以象牙、鐘鼎、玉佩等為主，在一定程度上蘊含著與政治文化、宗教信仰相關的內容。例如，在中憲第的廳堂雀替雕刻中選擇了拐子龍紋圖案，在掛落中間則雕刻了鏤空形態(tài)的如意云框，中間選擇盤龍的圖案，兩側則選擇牡丹花形態(tài)的如意祥云進行裝飾，在一定程度上表現出建筑主人對美好生活的向往和寄托。

2.2 “行邀天寵”門頭木雕裝飾藝術

在對柳氏民居門頭木雕裝飾藝術形成初步認識的基礎上，要想對其進行深層次解讀，較為重要的一點是結合具體的案例進行分析，確保能對門頭木雕裝飾藝術的發(fā)展形成全面系統(tǒng)的認識。具體結合“行邀天寵”的門頭木雕的裝飾藝術進行分析，在“行邀天寵”門頭木雕中，蘊含著動物、植物的單體形象，同時還是用多種不同的形象構建了豐富多彩的圖景，并賦予了木雕全新的文化寓意和精神寄托。如在木雕中有關于孩童站在荷葉上手牽蓮花的圖案，蘊含人本身無所依托、是忽然而生的佛教精神思想。而在木雕圖案中采用琴棋書畫的有機組合，能充分展現建筑主人在生活情趣方面的追求和對琴棋書畫詩意人生的向往。在圖案中也有幾只蝙蝠圍繞壽字的圖案，寓意“五福捧壽”，是對吉祥、平安和長壽精神狀態(tài)的祈求④。在雕刻手法的使用方面，“行邀天寵”門頭木雕系統(tǒng)采用了立體透空雕刻手法，并且為了凸顯圖案的立體性和層次性，還創(chuàng)造性地將深雕、淺雕和線雕融合在一起。整個“行邀天寵”門頭木雕共有五個層次，能夠演繹出30多種差異化的解釋方法，將柳氏民居建筑技能和古代人們在建筑設計、裝飾方面的想象力充分地展現出來，也能表現出柳宗元后人的人生追求和生活志趣。

3 結語

綜上所述，在對柳氏民居建筑藝術進行研究的過程中，將門頭木雕作為研究對象，從裝飾藝術的角度進行深層次探索，能更加準確地把握柳氏民居裝飾藝術的發(fā)展情況和我國明清時期古建筑裝飾藝術的發(fā)展和傳承情況，對門頭雕刻的技法、裝飾性以及文化寓意等進行深層次解讀，能加深對柳氏民居門頭雕刻藝術的了解，對于解讀柳氏民居建筑藝術產生積極的影響，具有極其重要的研究價值和探索意義。