宋文雅

(西安航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院 陜西 西安 710089)

古代中國人的發(fā)展的思想隱含于中國人特有的精神追求中，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則蘊(yùn)涵著豐富的人的全面發(fā)展的文化基因。把人類某種思想看成是基因的觀點，當(dāng)然是一種形象性的比喻，但基因所具有的特性使人類思想在先天與后天、遺傳與環(huán)境、天性與教育等方面卻具有很好的解釋力。習(xí)近平在2013 年 8 月 19 日中央宣傳思想工作會議上明確指出：“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華民族在 5000 多年的文明發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了博大精深的中華文化，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的“精神基因”，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要精神支撐，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。[1]”

一、古代人的發(fā)展思想隱含于中國人特有的精神追求中

據(jù)考證，古代中國人的發(fā)展思想首先起源于人對自身發(fā)展的自覺意識中。中國是四大“文明古國”之一，中華文明屬于“黃河文明”，其古代歷史文獻(xiàn)中就相當(dāng)多的記載著人的發(fā)展思想的胚胎與萌芽，閃爍著獨(dú)特的文化魅力。

原始社會，古代先民通過樸實、活潑、自由的紋飾去追求美的創(chuàng)造與實現(xiàn)，這是中國人追求人的發(fā)展精神的最早體現(xiàn)。奴隸社會，青銅時代的獸面紋和大量銘文既反映了夏商周時代中國人艱苦卓絕的生存環(huán)境和戰(zhàn)爭、等級、宗法的時代特色，又反映了他們對生存發(fā)展的渴望與追求，體現(xiàn)了這一時期中華文明的心智特征。《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子?！对娊?jīng)》文風(fēng)樸實流暢，語言奇瑰絢麗，既大量記述了貴族和平民的社會生活實踐，又反映了早期先民對于自然和人生的厚愛以及對美好生活的向往與追求，體現(xiàn)了他們追求人的發(fā)展的文化魅力。

春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家或從橫天下，或游弋列國，盡顯鋒芒。他們以更加理性的態(tài)度思考社會與人生，彰顯了人的理性思考和智慧才能。漢賦則以其華麗的語言和磅礴的氣勢謳歌了人生，表現(xiàn)了漢武盛世時期國人獨(dú)特的精神追求和自由發(fā)展氣質(zhì)。后來，唐詩、宋詞、元曲，其語言描述更為精致細(xì)膩，是當(dāng)時歷史環(huán)境下中國人追求全面發(fā)展思想和情懷的獨(dú)特表白，昭示了中國人不畏強(qiáng)勢、熱愛生活、追求卓越的精神追求。明清小說則描繪了一幅幅市俗風(fēng)習(xí)圖畫，著力反映世俗人情，以更為接近普通人生活方式表現(xiàn)人的不斷追求發(fā)展的思想和境界，也宣示了近代啟蒙人的發(fā)展思想的到來。

以上說明，古代中國人的發(fā)展的思想追求已經(jīng)有幾千年漫長且輝煌的歷史，隱含于中國人特有的精神追求中。毛澤東曾說：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。[2]”

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵人的發(fā)展的思想基因

把人類文化看成是某種“基因”的觀點，當(dāng)然是一種形象性的比喻。然而，基因所具有的天然特性，卻使人的發(fā)展思想在先天與后天、遺傳與環(huán)境、天性與教育等方面具有很好的解釋力?；蚴侨祟愡z傳的基本單元，它通過自我復(fù)制功能把原有的遺傳信息原封不動地保留下來，并保證遺傳信息的世代相傳。“文化基因”與生理基因在功能上極為相似，主要是指在某種文化類型中具有遺傳密碼功能的遺傳單位，指人類各類文化的“原型”。傳統(tǒng)文化影響民族精神世代繁衍，有一個精神層面的文化基因在起作用。基因又具有穩(wěn)定性的特點，中華文化在歷史傳承中雖歷經(jīng)浩劫，但每次都能浴火重生、發(fā)揚(yáng)光大。而且，基因又具有“遺傳”功能，中華文化正是通過各種文化符號、典籍等文明成果世代存在于民族深層精神結(jié)構(gòu)中，具有很強(qiáng)的示范和輻射功能。最后，基因在與環(huán)境結(jié)合的過程中也會變化。文化基因本身就具有很好的繼承性和創(chuàng)新性特質(zhì)。在傳統(tǒng)文化中，在其形成的核心結(jié)構(gòu)、元典精神和軸心文化的基礎(chǔ)上，古代人的發(fā)展思想基因不斷與環(huán)境相互作用，很好體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神更替。

(一)世界觀：“天人合一”與“中和之道”

“天人合一”是東方文化耀眼于西方文化的最顯著特征。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“天人合一”思想從根本上講是指“天地與我并生，萬物與我為一[3]”，其基本要求就是實現(xiàn)天地同根同生、萬物和諧一致的境界，其基本要求是人道順應(yīng)天道，“小我”融入“大我”。老子在《道德經(jīng)》中就曾明確表述了這一思想。大儒學(xué)家董仲舒也宣揚(yáng)了“天人合一”。程頤則明確提出“天、地、人，只一道也。[4]”中國古代思想家大多是從人必須依存自然、遵從天命的角度來討論人的發(fā)展問題的。這里，“天人關(guān)系”被描述為人與自然的關(guān)系，而且主張“天人合一”；人只能依賴于大自然而存在，人的發(fā)展只能依賴于大自然的變化；個人甚至人類社會只有在與大自然相互調(diào)適中才能獲得生存和發(fā)展。顯然，“天人合一”思想對于今天生態(tài)文明建設(shè)有明顯的積極意義，它可以改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，對克服生態(tài)環(huán)境危機(jī)有著不容忽視的啟迪作用。同時，單就“天人合一”對人的全面發(fā)展而言，則明顯呈現(xiàn)出一種自律狀態(tài)和詩意境界，對于人的素質(zhì)的養(yǎng)成和心靈境界的優(yōu)化起到積極的促進(jìn)作用。

與天人合一思想相聯(lián)系，古代傳統(tǒng)文化極力宣揚(yáng)“中和”思想。所謂“中和”，是指宇宙全體和諧一致的狀態(tài)，也是一種很高的價值追求目標(biāo)，體現(xiàn)了“天人合一”思想的文化特征?！吨杏埂吩f：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道焉。致中和，天地位焉，萬物育焉。[5]”古代“中和”思想對人的發(fā)展有積極作用：它可以有效改善人類生存的自我狀態(tài)，協(xié)調(diào)人們身心發(fā)展的矛盾沖突。作為一種價值觀，它一方面肯定了人的某些欲望和要求的合理性，強(qiáng)調(diào)了在一定范圍內(nèi)可以使人的欲望得到滿足；另一方面它又主張把人的欲望控制在適度范圍內(nèi)，嚴(yán)防“過”與“不及”?？傮w上說，它承認(rèn)人的欲望存在的必要性，同時又鼓勵人們追求精神世界，追求人的心靈世界的自由實現(xiàn)，以提高人的精神修養(yǎng)和素質(zhì)。《中庸》曾說，“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。[6]”，這里的“中”本身并非喜怒哀樂，而是指對喜怒哀樂的一種“持中”狀態(tài)，是說人們對各種情欲要有一個適“度”的控制?，F(xiàn)代社會基于功利和浮躁，人的欲望也會膨脹，而金錢往往會成為社會道德敗落的重要推手。受物質(zhì)利益驅(qū)動，人的欲望的無限性與人的能力獲得的有限性常常呈現(xiàn)沖突，進(jìn)而引發(fā)人的身心發(fā)展的不和諧。顯然，“中和”思想對醫(yī)治社會浮躁有積極的作用。此外，中和思想也有“和而不同”之意：“君子和而不同，小人同而不和[7]”，這實際上是一種包容性的社會發(fā)展思想。在構(gòu)建和諧社會的今天，這一思想仍具有積極的借鑒意義。

(二)人生觀：修身養(yǎng)性與完善品行

儒家思想源遠(yuǎn)流長，其中不乏人的修身養(yǎng)性與完善品行的記述?？浊鸪珜?dǎo)“有教無類”，以“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數(shù)[8]”為基本要求，目的是一方面培養(yǎng)“文、行、忠、信”的謙謙君子；另一方面也說明古代教育重視人的發(fā)展，特別是注重綜合型人才的培養(yǎng)。不僅如此，儒家思想還特別強(qiáng)調(diào)人文精神教育，特別是強(qiáng)調(diào)對人的社會倫理特質(zhì)的教化養(yǎng)成。在人性修養(yǎng)方面，《中庸》就提倡“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。[9]”，要求人們遭遇挫折時要學(xué)會心理調(diào)適；處于貧困時要學(xué)會慢食當(dāng)肉，爵出菜根香。這些理念和要求無疑對人的品行養(yǎng)成有較大改善和提高作用。

孔子非常強(qiáng)調(diào)“仁愛”核心思想的地位，很大程度上體現(xiàn)了古典人道主義的性質(zhì)和特點。孔子主張“博施與民而能濟(jì)眾[10]” ，強(qiáng)調(diào)了“惠民富民”的經(jīng)濟(jì)思想，同時也體現(xiàn)其卓越的民本思想和情懷，彰顯了關(guān)注人的發(fā)展的旨趣。他提出“富而后教”的卓越思想，在物質(zhì)和精神的背后看到了人的品行完善的重要性與必要性。在古代這種思想是非常難能可貴的?！墩撜Z》第一篇《學(xué)而》第五條記載：子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！边@里孔子倡導(dǎo)“使民以時”，表達(dá)了他珍惜民力與民時、關(guān)注人的發(fā)展的民本情懷。他強(qiáng)調(diào)道：“丘聞有國有家者不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧、和無寡、安無傾”。這說明，孔子已經(jīng)關(guān)注到社會財富分配和人類社會的和諧穩(wěn)定與人的發(fā)展的關(guān)系問題，看到了經(jīng)濟(jì)因素對人的修身養(yǎng)性與完善品行的重要影響作用。

道家經(jīng)典《道德經(jīng)》中也蘊(yùn)含著豐富的遵從自然、完善品行、教化人生的人的發(fā)展思想。在《道德經(jīng)》中，古代先哲老子就提出“自然無為”的思想，其實質(zhì)是“無為而無不為”。老子明確提出“道法自然”的思想，其意是說，道聽任萬物自然而然地發(fā)展，生長萬物而不據(jù)為己有﹐推動萬物而不自恃有功﹐長育萬物而不作其主宰；但道家又同時主張，自然分“創(chuàng)造自然的自然”和“被自然所創(chuàng)造的自然”，前者比后者更高，是后者的否定，因為它用“人為”否定了“自然”?！兜赖陆?jīng)》中隱含著豐富的人的發(fā)展思想。“無為而治”出自《道德經(jīng)》，是道家的最高治國理念，也是老子對君王的告誡，不與民爭?！兜赖陆?jīng)》第五十七章中寫道：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，這反映了老子對人的自然秉性的極力推崇，以及對人的自由天性的呵護(hù)。同時，老子倡導(dǎo)無欲和均富，反對重稅和壓迫，反映了他對勞動人民的呵護(hù)和敬愛，表達(dá)了“人得其所”的教化思想。這些都是豐富的人的發(fā)展思想。《道德經(jīng)》曾深刻地描述到：“我無事而民自富，我無欲而民自撲。罪莫大于可欲，欲莫大于不知足，咎莫大于欲得”。

道家思想的老莊，非常崇尚自然，喜好清靜無為，力求返樸歸真，唯道是從；倡導(dǎo)人與自然、人與社會的和諧相處，實際上也在強(qiáng)調(diào)遵從人的自然天性以謀求發(fā)展，強(qiáng)調(diào)遵從自然、完善品行、教化人生。莊子繼承了老子天道自然無為的思想，認(rèn)為“有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也[11]” ，認(rèn)為人只能順應(yīng)自然，不可以改變自然。而荀子則批判改造了莊子這一思想，提出了“天行有常，不為堯存，不為桀亡[12]”的思想命題，消除了莊子無為思想的消極因素。他還提出“制天命而用之”，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性。

一般來說，人文精神的提升與人的品行養(yǎng)成息息相關(guān)。人的發(fā)展需要以人文精神為前提和導(dǎo)引，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來注重人文精神的培養(yǎng)，注重人的品行素質(zhì)的養(yǎng)成。人文精神作為人的全面發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，是中華民族人的全面發(fā)展精神的守護(hù)長城。長期以來，古代人文精神深深地積淀于中華民族的心理結(jié)構(gòu)中，潛移默化地成為人們修身養(yǎng)性的道德規(guī)范與價值要求。這種精神既體現(xiàn)在個體人的精神追求與事業(yè)奮斗上，也常常表現(xiàn)和運(yùn)用于整個民族和國家事業(yè)的共同奮斗中，甚至也可以鐫刻而成一種驚天地、泣鬼神的中華精神實體，光耀千秋，永續(xù)發(fā)展。

(三)價值觀：“重義輕利”與仁愛為先

中華傳統(tǒng)文化非常注重“重義輕利”的價值觀思想。古代中國最早的“義利”之辯，發(fā)生在管子與孟子的思想對壘中。管子是中國古代卓越的政治思想家，其思想也蘊(yùn)含著豐富的人的發(fā)展思想。把經(jīng)濟(jì)因素看成是人的活動及人的發(fā)展的目標(biāo)和要求，這是管子思想的顯著特點之一。管子主張經(jīng)濟(jì)改革，富國強(qiáng)兵，“尊王攘夷[13]”。他認(rèn)為人性就是趨利避害的，人們追逐物質(zhì)利益也是天經(jīng)地義的，而且這是人的天性使然。他認(rèn)為，人們物質(zhì)生活滿足后，就要講究禮節(jié)規(guī)范，就要追求高尚的道德行為。管子主張，善治國者要用“害”來約束人們，用“利”來引導(dǎo)人們；能掌握人們利害的人，財富就會增加而過錯就會減少。商人做買賣，一天趕兩天的路，夜以繼日，千里迢迢而不以為遠(yuǎn)，是因為利在前面。漁人下海，海深萬仍，在那里逆流冒險，航行百里，晝夜都不出來，那是因為利在水中。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人威廉·配第認(rèn)為，土地是財富之母，而勞動是財富之父。管子強(qiáng)調(diào)財富起源，這同英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論頗為相似，甚或有異曲同工之妙。而管子把追求經(jīng)濟(jì)活動的利益作為人的活動的出發(fā)點，把追求經(jīng)濟(jì)利益作為人的活動的終極目標(biāo)，顯然他的思想有明顯的功利主義取向，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密的觀點也比較接近，而他在尋求人的經(jīng)濟(jì)活動的根源中發(fā)現(xiàn)并探討了人性及人的發(fā)展問題的。

與管子的觀點不同，孟子則否定人性是追求物質(zhì)利益的。他認(rèn)為人性的本質(zhì)是善的，即“人性本善[14]”。孟子認(rèn)為人的同情心是人們施行“仁政”的開始；而羞恥心是施行“義”的開始；辭讓心是施行“禮”的開始；是非心是施行“智”的開始。 “仁”、“義”、“禮”、“智”是四個“初始”，是“人性本善”直接理論依據(jù)。孟子認(rèn)為“惻隱之心，人皆有之”，認(rèn)為如果沒有“惻隱之心”，人類社會就會陷入冷漠無情的狀態(tài)，人與人之間就會陷入長期爭斗不休的境地。孟子進(jìn)一步認(rèn)為“四端”即四種道德原則和規(guī)范是天賦的，是人們與生俱來的。孟子強(qiáng)調(diào)精神第一，這與管子物質(zhì)取向的觀點明顯不同。在他看來，物質(zhì)財富本身不能成為人的活動的價值取向?！爸亓x輕利”思想對幾千年中國影響較大。如前所述，管子肯定人的經(jīng)濟(jì)行為，高度評價“物”的效用原則，物質(zhì)成為價值取向，效用成為生活第一原則。而孟子鼓吹人性善，強(qiáng)調(diào)尊重人，重視道德教化作用，重視社會倫理道德規(guī)范的約束與調(diào)節(jié)作用，其價值趨向為道義主義。對人的發(fā)展而言，管子強(qiáng)調(diào)功利和利益原則，而孟子注重人的道義原則；前者從物質(zhì)取向肯定人的發(fā)展，后者則從精神角度強(qiáng)調(diào)了人的發(fā)展，兩者都以不同的思想影響著幾千年中國人的歷史發(fā)展。之后，漢代董仲舒以及后來的宋明理學(xué)家們則把這種思想引向了極致，以致于后來成為封建社會長期占取主導(dǎo)地位的社會思想價值觀。

傳統(tǒng)文化提出重義輕利的價值取向，與長期以來占據(jù)封建統(tǒng)治地位的儒家思想相關(guān)。儒家強(qiáng)調(diào)“仁愛為先”?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?也是中國倫理學(xué)說的根本[15]。《論語》中“仁”的內(nèi)涵豐富,究其根本乃是“愛”的演繹和詮釋?！叭省奔词菒?，是一種發(fā)自家庭又超越家庭,延及社會、國家乃至整個人類、自然、宇宙的普遍的愛,它體現(xiàn)了一種由里及外、由小及大的價值情懷?？鬃诱J(rèn)為，人之所以為“仁”，就是人有仁愛之心。儒家仁愛思想主張很高的人生道德境界，而對于實現(xiàn)這種境界，孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”； “己所不欲，勿施于人”； “君子喻于義，小人喻于利，君子以義為上，君子有勇無義為亂，小人有勇而無義為盜?！避髯觿t說：“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”漢代董仲舒則主張，“正其義不謀其利，明其道不計其功。[16]”

以上看來，古代“仁愛”反映了儒家思想正確處理人際關(guān)系的良好愿望，表達(dá)了人們建立和諧關(guān)系的社會訴求，肯定了社會道德在社會群體中凝神聚力的教化作用，也體現(xiàn)著人們對人生道德理想發(fā)展完善的向往與追求。其基本主張就是要求人與人之間和諧相處，和睦共處，減少爭奪，即“講信修睦，尚辭讓，去爭奪。[17]”特別是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，比風(fēng)行于西方的《圣經(jīng)》的“黃金定律”——“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”更具有積極意義。黃金定律僅是一種平等交換的互惠互利，其意義遠(yuǎn)不如以助人為樂為目的的思想更為高尚。相比無商不奸、兵不厭詐、弱肉強(qiáng)食、物競天擇的西方詭詐思想和行為，這無疑是一劑來自東方世界的良好的精神藥方！這些思想今天對人們因過度競爭而引起的緊張關(guān)系有積極的緩解作用，也對當(dāng)代社會促進(jìn)人的全面發(fā)展具有積極的啟迪作用和借鑒意義。

(四)歷史觀：愛國主義與民本思想

愛國主義包括關(guān)心民生、維護(hù)民族獨(dú)立、遵循文化傳統(tǒng)等內(nèi)容?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等正是古代愛國主義思想的重要內(nèi)容。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，弘揚(yáng)群體觀念和愛國精神，強(qiáng)化社會責(zé)任意識和歷史使命感，有助于規(guī)范和協(xié)調(diào)個人與社會關(guān)系，進(jìn)而實現(xiàn)和促進(jìn)人的全面發(fā)展。同時，古代中國也有豐富的民本思想?！对娊?jīng)》就有豐富民本思想的描述。“辭(政治)之輯(緩和)矣，民之洽矣”(《詩經(jīng)·大雅·板》)； “維君子命，媚(愛)于庶人” (《詩經(jīng)·大雅·假樂》)； “宜民宜人”( 《詩經(jīng)·大雅·假樂》)，這些珍貴思想反映了古代社會對勞動人民的重視和保護(hù)，隱含著“敬天保民”及愛民惜民的積極意義。它源于原始氏族的集體主義，創(chuàng)導(dǎo)個人價值讓位于集體價值。“敬天保民”是商周之際歷史條件下的產(chǎn)物，是周王初期管理社會的政治方針。它把天命理解為可以認(rèn)識的客體，雖主張要敬從天命，但又主張不盲目依賴天命，隱含了人的個性發(fā)展思想。周公甚至提出“天不可信，我道惟寧”，在很大程度上彰顯了古代人文主義思想的發(fā)展路向。而周公強(qiáng)調(diào)從民情知天命的觀點，也表明他對民眾力量以及民眾在社會政治生活中作用的高度重視，開啟了后代重民思想的先河。儒家將“仁、禮”作為道德規(guī)范，至今仍影響著中國人的思維方式和價值觀念。就人的發(fā)展而言，這些思想和觀點無疑是有其積極意義的，它可以協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，協(xié)調(diào)人的身心發(fā)展關(guān)系，有助于推進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、推進(jìn)人的全面發(fā)展不可或缺的文化元素和思想基因

中華傳統(tǒng)文化博大精深，樸拙流暢。作為長期累積生成的民族文化習(xí)慣和積淀，她形成于特定歷史階段，既存在于各種文化經(jīng)典、禮儀規(guī)范中，也存在于民族風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式以及審美情趣中。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為中心，而不是以神為中心；強(qiáng)調(diào)人的社會地位和道德屬性，具有濃郁的人文主義色彩；在價值取向上，既強(qiáng)調(diào)個人發(fā)展的旨趣，又更多關(guān)注大多數(shù)人的發(fā)展，甚或關(guān)注人類整體價值取向；作為人本主義發(fā)展思想，其內(nèi)涵道德修養(yǎng)、人格完善等豐富內(nèi)容，又蘊(yùn)涵人的發(fā)展思想的胚胎與萌芽，已成為當(dāng)代中國社會推進(jìn)人的全面發(fā)展不可或缺的文化元素和思想基因。

當(dāng)然，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵豐富的人的發(fā)展思想基因是以一種隱性的道德屬性存在，并在人類精神發(fā)展歷程中打下深深烙印。她以其獨(dú)特的思想睿智和文化魅力影響當(dāng)代中國社會人的思想觀念、行為模式、價值取向和發(fā)展路徑，進(jìn)而深深影響當(dāng)代中國人的發(fā)展。西方學(xué)者馬爾庫塞在《審美之維》(美的哲學(xué))中坦言：“觀念和文化的東西是不能改變世界的，但它可以改變?nèi)?，而人是能夠改變世界的。[18]”

同時也要看到，古代中國人的發(fā)展是以追求人的“內(nèi)在超越”為主要特征的。儒家思想其價值追求是人的道德意義上的理想人格的完善；道家思想追求人的心靈上的自然和諧與絕對自由；而佛教追求永恒的涅磐境界，把人的精神志趣引向來世的幸福和滿足。在傳統(tǒng)文化中，無論是儒家強(qiáng)調(diào)的人文精神還是道家強(qiáng)調(diào)的自然精神，其目的都是強(qiáng)調(diào)人的精神的實現(xiàn)與自由，蘊(yùn)含著追求人的發(fā)展的思想基因。如“天人合一”思想，是一種從整體中把握個體，從自然觀中把握個人的發(fā)展，這是一種全新的東方智慧和思想，其要旨是要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。這種思想對于在人與自然的統(tǒng)一中實現(xiàn)人的全面發(fā)展，具有積極的思想啟迪作用。

應(yīng)該看到，古代中國人的發(fā)展并沒有涉及到整個社會生活的方方面面，勞動人民依然處于社會底層，絕大多數(shù)人依舊處于無自由無發(fā)展的狀態(tài)。而且，傳統(tǒng)文化過分強(qiáng)調(diào)了家庭倫理對人的約束，強(qiáng)調(diào)“三綱”等封建等級觀念，實際在很大程度上制約著人的發(fā)展。在當(dāng)時的社會歷史條件下，所謂人的發(fā)展只能是一種不切實際的幻想。雖然儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)了理想人格的完美和實現(xiàn)，并以此為核心形成了注重人的道德修養(yǎng)的“圣人”發(fā)展觀，而且這種發(fā)展觀在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下是有利于社會整體的和諧與穩(wěn)定，并在人生終極意義上提供了不同于西方的“外在救贖”的思想方式，提供了一條不同于西方文化的“內(nèi)在修養(yǎng)”的東方之路，從而大大豐富了古代社會人的發(fā)展思想；然而這種思想片面強(qiáng)調(diào)了人的道德屬性，在很大程度上忽視了人的物質(zhì)需要，而這種脫離物質(zhì)利益的獨(dú)立的精神發(fā)展在客觀上也是不存在的，更談不上在社會實踐基礎(chǔ)上的人的自由而全面的發(fā)展。如果說在歐洲中世紀(jì)，人的發(fā)展是被上帝壓迫著，那么在古代中國，人的發(fā)展則被某種道德觀念和信條嚴(yán)重禁錮著和壓迫著，所謂人的個性發(fā)展最終也會被消解在宇宙天地中。

總體而言，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，追求人類自身的不斷完美與發(fā)展始終是人的發(fā)展的總基調(diào)。特別在個人修身養(yǎng)性等方面，形成了古代人的發(fā)展思想的優(yōu)質(zhì)文化資源，構(gòu)成了古代中國人的發(fā)展特有的理論特色和文化氣質(zhì)。這些思想以各種方式浸透于中國人的精神血液中，進(jìn)而影響著當(dāng)代中國人的發(fā)展思想和狀態(tài)。我們應(yīng)正確認(rèn)識和理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對實現(xiàn)當(dāng)代中國人的全面發(fā)展的積極作用，加強(qiáng)理論挖掘，取其精華，析出糟粕，努力促進(jìn)當(dāng)代中國人的全面發(fā)展。正如十九大報告提出了“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，并把它作為習(xí)近平新 時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容。