羅澤榮

（惠州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 惠州 516007）

馬克思主義經(jīng)典著作是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)。只有對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作文本學(xué)深悟透，才能系統(tǒng)掌握馬克思主義理論邏輯架構(gòu)和思維真諦，準(zhǔn)確把握和創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。作為高校思想政治理論課教師，必須要具備厚實(shí)的“馬克思主義文獻(xiàn)學(xué)”基礎(chǔ)，尤其作為一名講授“馬克思主義經(jīng)典著作選讀”課程的思想政治課教師，更應(yīng)該在深入學(xué)習(xí)和研究馬克思主義經(jīng)典著作上下大工夫。務(wù)必要真正將著作文本“讀進(jìn)去”。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的：“要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)?！保?］堅(jiān)持“讀進(jìn)去”與“跳出來(lái)”的辯證統(tǒng)一，是提升馬克思主義經(jīng)典著作教學(xué)有效性的重要方法。本文主要結(jié)合自身對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作具體的學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)踐，從教師教學(xué)的視角談一些粗淺的看法。

一、“讀進(jìn)去”：馬克思主義經(jīng)典著作有效教學(xué)的前提

“讀進(jìn)去”，是指對(duì)馬克思主義經(jīng)典原著原文原理進(jìn)行認(rèn)真深入細(xì)致地研讀，通過(guò)細(xì)嚼慢咽去感悟馬克思主義經(jīng)典著作歷久彌新的思想價(jià)值，即對(duì)經(jīng)典著作文本要真正“學(xué)懂弄通悟透”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義經(jīng)典著作思想深刻，要深入理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和思想精髓，必須專(zhuān)心致志地讀、原原本本地讀，努力掌握貫穿經(jīng)典著作中的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，學(xué)懂學(xué)通馬克思主義基本原理?！保?］

（一）深入研讀馬克思主義經(jīng)典著作文本，是完成課程教學(xué)目標(biāo)和培養(yǎng)目標(biāo)的需要

課程是對(duì)教育的目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，是學(xué)校為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而選擇的教育內(nèi)容及其進(jìn)程的總和，每門(mén)課程都有其獨(dú)有的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和體系，針對(duì)不同的課程內(nèi)容及其培養(yǎng)目標(biāo)必須采取不同的教學(xué)方法?！榜R克思主義經(jīng)典著作選讀”課程就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，具有非常獨(dú)特的性質(zhì)，它由馬列主義經(jīng)典作家理論體系中精選出的一些經(jīng)典原著文本組成，由于時(shí)代久遠(yuǎn)和背景的不同，這些內(nèi)容大多非常抽象、深?yuàn)W，不易理解甚至枯燥乏味，這就要求教師上課之前必須對(duì)著作文本進(jìn)行深入地研讀，才能真正“吃透教材”。同時(shí)，“馬克思主義經(jīng)典著作選讀”課程還具有一個(gè)特殊的培養(yǎng)目標(biāo)，那就是要通過(guò)經(jīng)典著作的教學(xué)，使學(xué)生掌握馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，提高其馬克思主義理論素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成與完善。因此，高校教師要承擔(dān)起“傳道、授業(yè)、解惑”的職責(zé)和立德樹(shù)人的根本任務(wù)，務(wù)必要去深入鉆研教材、研讀原著文本，因?yàn)榻滩姆从硨W(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，是教師進(jìn)行教學(xué)的基本依據(jù)。教師只有通過(guò)鉆研熟練掌握了本學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)和框架，明白了教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)，透徹理解了原著文本內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，才能夠在教學(xué)中底氣十足、游刃有余地面對(duì)學(xué)生和駕馭課堂，才能有效地完成各項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)。

（二）深入研讀馬克思主義經(jīng)典著作文本是提升教師科學(xué)文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)的需要

教師是立教之本、興教之源，教師的素質(zhì)是決定教育質(zhì)量的關(guān)鍵。鄧小平同志曾經(jīng)指出：“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵是教師?！保?］習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上明確指出：“辦好思想政治課的關(guān)鍵在教師隊(duì)伍建設(shè)，廣大教師要政治素質(zhì)過(guò)硬、業(yè)務(wù)能力精湛、育人水平高超?！保?］黨和國(guó)家以及教育工作、社會(huì)發(fā)展都對(duì)教師素質(zhì)提出了明確的要求，其中最基本的就包括科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。提升境界修為，鍛煉良好道德情操，是好教師的成長(zhǎng)階梯。教師首先應(yīng)對(duì)所任學(xué)科專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)理論、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握做到扎實(shí)、系統(tǒng)、深入，否則，就不能鞏固、拓寬和提高其學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更不能勝任教學(xué)科研等任務(wù)。因此，掌握自己所從事學(xué)科專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)理論和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，是一名高校教師最為基本的要求。所以，作為馬克思主義經(jīng)典著作教學(xué)的專(zhuān)任教師，如果不對(duì)原著文本深入“讀進(jìn)去”，而是滿(mǎn)足于一知半解甚至錯(cuò)誤理解，就與思想政治理論課教師守正創(chuàng)新的根本要求是相違背的。正如習(xí)近平總書(shū)記所批評(píng)的：“有的人馬克思主義經(jīng)典著作沒(méi)讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見(jiàn)，這是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，也有悖于科學(xué)精神?！保?］

（三）深入研讀馬克思主義經(jīng)典著作文本的方法原則

深入研讀馬克思主義經(jīng)典著作文本是有效地從事課程教學(xué)的前提條件，然而受教師自身和社會(huì)各方面因素的影響，有些任課教師不能夠?qū)χ魑谋菊嬲亍白x進(jìn)去”，其實(shí)這里面有一個(gè)重要的原因，那就是研讀文本的方法和原則問(wèn)題。

其一，研讀馬克思主義經(jīng)典著作必須堅(jiān)持歷史與邏輯相一致的原則。馬克思主義經(jīng)典著作既是既定時(shí)代和歷史條件的產(chǎn)物，同時(shí)又與現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作文本的時(shí)候，一方面一定要將文本內(nèi)容融入當(dāng)時(shí)具體的時(shí)代背景和歷史條件下去理解，必須按照它的產(chǎn)生情況來(lái)認(rèn)識(shí)它的基本概念、基本原理；另一方面，要思考文本與現(xiàn)時(shí)代的關(guān)系，譬如，在研讀《資本論》相關(guān)章節(jié)內(nèi)容的時(shí)候，如果把其與現(xiàn)時(shí)代美國(guó)、西歐等資本主義國(guó)家發(fā)生的金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)相聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考，就對(duì)文本的深入、透徹理解大有裨益，也就更加不難理解在資本主義金融危機(jī)后為什么《資本論》成為社會(huì)上最暢銷(xiāo)的書(shū)籍之一。

其二，研讀馬克思主義經(jīng)典著作必須堅(jiān)持客觀公正地忠實(shí)于文本的態(tài)度。馬克思主義理論雖然可以從不同的視角去闡釋?zhuān)恰罢胬碇挥幸粋€(gè)”，那就是“馬克思主義的真實(shí)面目”。馬克思本人也認(rèn)為：“只要按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題……都可以十分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)?！保?］這就啟示我們，研讀馬克思主義著作的時(shí)候一定要忠實(shí)于文本的真實(shí)面目，即認(rèn)識(shí)馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的整體情況、具體結(jié)構(gòu)、時(shí)代背景和表述形式等等。如果不忠實(shí)文本斷章取義或道聽(tīng)途說(shuō)，就會(huì)造成對(duì)馬克思主義理論的“誤解、肢解、曲解或消解”［7］，譬如，一些人把馬克思主義實(shí)證化，認(rèn)為馬克思主義是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”，這其實(shí)是對(duì)馬克思主義理論的“誤解”，因?yàn)轳R克思主義從一誕生開(kāi)始就關(guān)注“人的解放和自由全面發(fā)展”［7］，馬克思主義具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷精神；一些人把原本是一個(gè)整體的馬克思主義肢解為多元的馬克思主義，制造所謂“青年馬克思反對(duì)老年馬克思”、“恩格斯反對(duì)馬克思”等悖論［7］，其實(shí)質(zhì)是割裂了馬克思主義發(fā)展的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，嚴(yán)重破壞了馬克思主義理論的整體性等等。

其三，研讀馬克思主義經(jīng)典著作必須具有批判性和發(fā)展性思維。批判性是馬克思主義理論最鮮明的特征之一，馬克思的全部學(xué)說(shuō)都是在批判中展開(kāi)的。馬克思主義理論既不是教條，也不是自我封閉的體系，它自身也需要在實(shí)踐中不斷地批判、發(fā)展和完善。因此，研讀馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)同樣要運(yùn)用批判性思維和發(fā)展性思維去審視，只有這樣才能夠全面地理解馬克思主義理論的實(shí)質(zhì)和存在的不足。

其四，研讀馬克思主義經(jīng)典著作必須帶有問(wèn)題意識(shí)。問(wèn)題意識(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義著作具有重要意義，在研讀文本的時(shí)候，我們一方面要學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法，從而對(duì)經(jīng)典著作中的理論、思想、觀點(diǎn)有更透徹的理解；另一方面通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)反思并完善自己觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方式，從而更理性地來(lái)看待、解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問(wèn)題。同時(shí)，作為一名教師還要學(xué)會(huì)角色換位來(lái)研讀思考文本，把自己置換為學(xué)生或?qū)＜业慕巧?，嘗試對(duì)同一文本從不同角色提出不同層面的問(wèn)題，如果能夠做到這個(gè)深度哪里還有“讀不進(jìn)去”的經(jīng)典。

二、“跳出來(lái)”：馬克思主義經(jīng)典著作有效教學(xué)的關(guān)鍵

扎實(shí)的準(zhǔn)備工作是開(kāi)展良好教學(xué)的必要條件，但并不是充要條件，因?yàn)榻虒W(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)還在于教師的課堂教學(xué)。因此，對(duì)于馬克思主義經(jīng)典著作教學(xué)工作來(lái)說(shuō)，“讀進(jìn)去”只是前提，關(guān)鍵還在于要“跳出來(lái)”。所謂“跳出來(lái)”，在這里是指教師在研讀了著作文本之后，開(kāi)展課堂教學(xué)又不能拘泥于文本而要跳出文本的約束，不能用“經(jīng)典去回應(yīng)經(jīng)典”，而是要用“經(jīng)典去回應(yīng)現(xiàn)實(shí)”，從而提高教學(xué)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性、實(shí)效性和趣味性，達(dá)到良好的教學(xué)效果。那應(yīng)該怎樣“跳出來(lái)”呢？當(dāng)然，教無(wú)定法，不同的教師對(duì)同樣的問(wèn)題會(huì)根據(jù)自己的教學(xué)技巧、教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)風(fēng)格采取不同的方法去處理，但我認(rèn)為針對(duì)本門(mén)課程的特點(diǎn)，在教學(xué)中應(yīng)該著重把握以下幾個(gè)方面。

（一）注重對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作形成的時(shí)代背景和作者思想發(fā)展軌跡進(jìn)行脈絡(luò)式解讀

任何事物都是特定時(shí)代背景下的產(chǎn)物，馬克思主義經(jīng)典著作的形成深受當(dāng)時(shí)時(shí)代歷史條件和作者思想變化發(fā)展的影響，在課堂教學(xué)中如果脫離了時(shí)代背景和作者的思想軌跡去闡述經(jīng)典，學(xué)生肯定很難理解。因此，在教學(xué)中，應(yīng)該首先向?qū)W生講清楚有關(guān)著作的時(shí)代背景、歷史條件、社會(huì)影響以及它在作者思想發(fā)展中的地位等等，以便學(xué)生對(duì)文本有一個(gè)初步的理性認(rèn)識(shí)，才能深刻地去理解著作的內(nèi)容。譬如，在講述馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這篇著作的時(shí)候，教師應(yīng)該首先向?qū)W生介紹有關(guān)黑格爾哲學(xué)體系的地位以及青年黑格爾派對(duì)黑格爾哲學(xué)體系的分化，然后講清楚費(fèi)爾巴哈的基本思想及其對(duì)黑格爾哲學(xué)體系的“背叛”，最后再引申到文本中馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本唯物主義哲學(xué)的批判，這樣學(xué)生頭腦中就相對(duì)形成了一個(gè)比較清晰的“知識(shí)鏈條”，從而有助于更好地學(xué)習(xí)著作內(nèi)容。

（二）注重馬克思主義經(jīng)典著作理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系與回應(yīng)

馬克思主義經(jīng)典著作就其產(chǎn)生時(shí)代來(lái)說(shuō)，大多與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相距甚遠(yuǎn)，這就對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生兩個(gè)困惑：一是用現(xiàn)代思維去審視文本，很多內(nèi)容很難把握；二是馬克思主義著作有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。因此，教師在教學(xué)的時(shí)候，如果脫離現(xiàn)實(shí)單純地講述文本，用“經(jīng)典去回應(yīng)經(jīng)典”，學(xué)生肯定覺(jué)得很厭倦不想學(xué)，甚至認(rèn)為毫無(wú)意義。這就啟示教師在講授這類(lèi)理論課程的時(shí)候一定要注意理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系和回應(yīng)，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，注重回答普遍關(guān)注的問(wèn)題，讓學(xué)生覺(jué)得馬克思主義理論是沒(méi)有過(guò)時(shí)的、是仍然管用的，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)。例如，在講到馬克思的《青年人在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇著作的時(shí)候，如果聯(lián)系當(dāng)前的就業(yè)形勢(shì)和大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題去分析，就比單純的理論說(shuō)教效果肯定會(huì)好很多。

（三）注重馬克思主義經(jīng)典著作的發(fā)現(xiàn)性和研究性教學(xué)

教學(xué)是一種雙邊抑或多邊的實(shí)踐性活動(dòng)，需要各方形成合力才能有效地推進(jìn)。發(fā)現(xiàn)性和研究性教學(xué)是推進(jìn)教學(xué)良性發(fā)展的有效途徑，更是馬克思主義經(jīng)典著作教學(xué)的“強(qiáng)心劑”。發(fā)現(xiàn)性教學(xué)主張學(xué)生積極參與課堂教學(xué)，在教師指導(dǎo)下像科學(xué)家發(fā)現(xiàn)真理一樣，通過(guò)自己的探索，發(fā)現(xiàn)事物的起因和事物的內(nèi)部聯(lián)系，從中找出規(guī)律，形成自己的概念。馬克思主義經(jīng)典著作教學(xué)需要通過(guò)發(fā)現(xiàn)性教學(xué)方式，打破教師“獨(dú)白式”的傳統(tǒng)授課方式，讓學(xué)生積極參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，并且引導(dǎo)、鼓勵(lì)他們從經(jīng)典著作中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探尋知識(shí)的規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思維與能力。研究性教學(xué)要求在發(fā)現(xiàn)性教學(xué)的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步去加強(qiáng)馬克思主義理論的研究，把教學(xué)與研究相結(jié)合，做到“教學(xué)科研化”與“科研教學(xué)化”，促進(jìn)馬克思主義理論教學(xué)與科研的互動(dòng)發(fā)展，從而在教學(xué)中能夠把握理論發(fā)展前沿，讓課堂內(nèi)容富有創(chuàng)造性。

（四）注重馬克思主義經(jīng)典著作的通俗化與趣味性教學(xué)

由于文化差異、思維習(xí)慣和時(shí)代久遠(yuǎn)，馬克思主義經(jīng)典著作文本中的一些語(yǔ)句讀起來(lái)確實(shí)很拗口，十分晦澀難懂，因此教師在教學(xué)過(guò)程中就要根據(jù)自己的理解，用十分通俗甚至詼諧幽默的語(yǔ)言把經(jīng)典著作文本“翻譯”過(guò)來(lái)，這樣就既讓學(xué)生弄懂了內(nèi)容，又活躍了課堂氣氛，增進(jìn)了教學(xué)的趣味性，營(yíng)造了一種輕松活潑的教學(xué)氛圍，也融洽了師生關(guān)系，更讓學(xué)生覺(jué)得馬克思主義理論課其實(shí)也并不是枯燥乏味的理論說(shuō)教。比如，在講到馬克思從事社會(huì)活動(dòng)的艱難歷程，馬克思一生流亡多個(gè)國(guó)家的時(shí)候，馬克思就詼諧幽默地自稱(chēng)為“世界公民”。當(dāng)然，要增強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典著作課堂教學(xué)的趣味性與親和力，還需要綜合運(yùn)用一些現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)設(shè)施和手段以及開(kāi)展課堂討論活動(dòng)，讓這門(mén)課程的教學(xué)更加生動(dòng)、形象，富有活力。

三、“讀進(jìn)去”與“跳出來(lái)”辯證統(tǒng)一于馬克思主義經(jīng)典著作教學(xué)全過(guò)程

“讀進(jìn)去”與“跳出來(lái)”是馬克思主義經(jīng)典著作教學(xué)兩個(gè)最為重要的環(huán)節(jié)，二者相互影響、相互制約，辯證統(tǒng)一于教學(xué)全過(guò)程。一方面，“讀進(jìn)去”是“跳出來(lái)”的基礎(chǔ)。教師只有原原本本、原汁原味地讀原文學(xué)原著，對(duì)著作文本進(jìn)行深入、細(xì)致、扎實(shí)的研讀，堅(jiān)持聯(lián)系地而不是孤立地、系統(tǒng)地而不是零散地、全部地而不是局部地學(xué)懂弄通馬克思主義經(jīng)典著作的豐富內(nèi)涵和精神要義，才能在課堂教學(xué)中對(duì)文本內(nèi)容表述得游刃有余，進(jìn)而為成功開(kāi)展教學(xué)創(chuàng)造前提條件；另一方面，“跳出來(lái)”又是對(duì)“讀進(jìn)去”的檢驗(yàn)和升華，更是教學(xué)的關(guān)鍵。教師在課堂上能夠揮灑自如地“運(yùn)作文本”，把枯燥的理論講得既精準(zhǔn)深刻又生動(dòng)形象，這不僅表明教師對(duì)研讀文本下了真功夫，而且還通過(guò)與學(xué)生的互動(dòng)和交流更有助于進(jìn)一步深入透徹地理解文本的真諦。簡(jiǎn)而言之，堅(jiān)持“讀進(jìn)去”與“跳出來(lái)”的辯證統(tǒng)一是提升馬克思主義經(jīng)典著作教學(xué)有效性的重要方法，教師對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作文本既“讀進(jìn)去”了，又“跳出來(lái)”了，這門(mén)課程的教學(xué)就真正達(dá)到了既傳授知識(shí)又立德樹(shù)人的根本目的。