余達(dá)忠，陸 燕

（1.三明學(xué)院 生態(tài)文化研究中心，福建 三明 365004；2.三明學(xué)院 海外學(xué)院，福建 三明 365004）

轉(zhuǎn)型是進(jìn)入全球化時(shí)代，尤其是信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后，各個(gè)領(lǐng)域都必須面對的現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)中后期快速推進(jìn)的全球化，帶來了整個(gè)社會(huì)的大變革，將全球置于全面的轉(zhuǎn)型進(jìn)程中。社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，經(jīng)濟(jì)、文化、產(chǎn)業(yè)等都面臨著轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，同樣，教育發(fā)展也面臨轉(zhuǎn)型。進(jìn)入21世紀(jì)，我國高等教育完成了由精英化教育向大眾化教育的轉(zhuǎn)變，無論是辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)層次，還是人才培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)機(jī)制、管理體制、功能定位等都發(fā)生了巨大變化。高等教育的重新布局，成為從政府決策層到高等教育界的共識。2010年，國家發(fā)布教育發(fā)展綱要，提出教育發(fā)展的轉(zhuǎn)型。2014年，教育部明確提出地方本科高校轉(zhuǎn)型發(fā)展，引導(dǎo)一批普通本科高校向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型。2014年以來，大部分省屬高校，幾乎所有地方高校，都積極投入轉(zhuǎn)型辦學(xué)實(shí)踐中，以創(chuàng)辦應(yīng)用型大學(xué)為目標(biāo)?？梢哉f，當(dāng)下高等教育的改革，很大程度上是與全球化進(jìn)程中高等教育的轉(zhuǎn)型相關(guān)聯(lián)的。轉(zhuǎn)型就是高等教育最緊迫的改革。

一、大學(xué)的功能與功能類型：地方高校轉(zhuǎn)型的再思考

現(xiàn)代大學(xué)制度起源于中世紀(jì)的歐洲，是由商人、手工業(yè)者及行業(yè)協(xié)會(huì)等團(tuán)體聚集在一起自由探討和傳播某些專門知識的機(jī)構(gòu)，由此漸漸形成教與學(xué)兩個(gè)不同的群體，即 “先生的團(tuán)體”和“學(xué)生的團(tuán)體”。在這個(gè)機(jī)構(gòu)中，傳播知識和服務(wù)行業(yè)需求是其主要職責(zé)，具有特別重要的意義?？梢哉f，大學(xué)最初的功能就是服務(wù)，是服務(wù)于社會(huì)和行業(yè)、團(tuán)體的教與學(xué)相結(jié)合的專門機(jī)構(gòu)。工業(yè)革命發(fā)生之后，科學(xué)研究逐漸得到強(qiáng)化，至19世紀(jì)初期洪堡創(chuàng)立柏林大學(xué)，大學(xué)的辦學(xué)理念進(jìn)一步得到充實(shí)和拓展，科學(xué)研究和追求真理漸漸成為大學(xué)最主要的功能，人才培養(yǎng)由此被提高到一個(gè)重要的高度。至此，現(xiàn)代大學(xué)制度基本建立起來，大學(xué)成為表達(dá)、傳承、研究人類文化的專門機(jī)構(gòu)。教育家布魯貝克說：“每一個(gè)較大規(guī)模的現(xiàn)代社會(huì),無論它的政治、經(jīng)濟(jì)或宗教制度是什么類型的,都需要建立一個(gè)機(jī)構(gòu)來傳遞深?yuàn)W的知識,分析批判現(xiàn)存的知識,并探索新的學(xué)問領(lǐng)域。換言之,凡是需要人們進(jìn)行理智分析、鑒別、闡述或關(guān)注的地方,那里就會(huì)有大學(xué)?！盵1]（P17）現(xiàn)代社會(huì)是在工業(yè)革命中孕育誕生的，代表現(xiàn)代社會(huì)的，不僅僅是物理機(jī)械和紡織化工等工業(yè)產(chǎn)品，更是追求知識和真理進(jìn)程中凝聚的科學(xué)體系和知識系統(tǒng)，而凝聚和提升科學(xué)體系和知識系統(tǒng)，則主要通過現(xiàn)代大學(xué)來完成。大學(xué)在整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

現(xiàn)代大學(xué)的形成是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。由工業(yè)化開啟的現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)專門化、專業(yè)化的社會(huì)。由于工業(yè)發(fā)展的需要，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們都被賦予固定的職責(zé)，限定在專門的崗位上，按照工業(yè)產(chǎn)品和社會(huì)結(jié)構(gòu)的要求從事不同門類的工作。行業(yè)分工、專業(yè)分工、學(xué)科分工越來越細(xì)，需要大量各方面的專業(yè)人才、專門人才，而這些人才的培養(yǎng)任務(wù)，就必然地成為大學(xué)的使命。人才培養(yǎng)是大學(xué)的首要的任務(wù)，是大學(xué)的最重要的功能。大學(xué)要培養(yǎng)人才，首先要匯聚各種人才，必須是人才薈萃之地，代表一個(gè)國家、區(qū)域在科學(xué)研究上的最高成就，因此，科學(xué)研究、追求真理始終是大學(xué)神圣而莊嚴(yán)的使命。如果說仰望星空代表了人類精神和思想的一種最高境界的話，大學(xué)就是聚集和培養(yǎng)最多仰望星空的人才的地方。這是洪堡創(chuàng)辦柏林大學(xué)時(shí)提出的核心宗旨。大學(xué)始終是一個(gè)由教與學(xué)構(gòu)成的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，在教與學(xué)的不斷的循環(huán)鏈接中，形成一個(gè)傳承有序的循環(huán)機(jī)制，將人類的思想、文化、傳統(tǒng)、知識等一代一代地傳承下去。尤其是印刷資本主義時(shí)代開始后，思想、文化、傳統(tǒng)、知識等的傳播變得迅捷而廣泛，從精英化向大眾化轉(zhuǎn)變，作為科學(xué)研究和追求真理的大學(xué)，不再是象牙之塔，而成為人類精神成果和物質(zhì)成果凝聚、提升、傳承的重要樞紐，承擔(dān)傳承人類文化的重要使命。在現(xiàn)代社會(huì),大學(xué)是一個(gè)國家、地區(qū)、民族、團(tuán)體的文化與精神的象征，是精神的策源地，是思想的淵藪。大學(xué)必須承載嚴(yán)肅而莊重的文化使命。文化是一個(gè)國家的核心，是一個(gè)國家的標(biāo)志和象征，也是一所大學(xué)的核心，是一所大學(xué)的標(biāo)志和象征?，F(xiàn)代大學(xué)不是象牙之塔，是根據(jù)社會(huì)需求而創(chuàng)辦和發(fā)展起來的，是“先生的團(tuán)體”（服務(wù)）和“學(xué)生的團(tuán)體”（需求）的結(jié)合形式。從大學(xué)創(chuàng)辦之初至今，大學(xué)始終與社會(huì)緊密聯(lián)系在一起，社會(huì)的發(fā)展離不開大學(xué)，大學(xué)的發(fā)展依賴于社會(huì)，服務(wù)社會(huì)始終是現(xiàn)代大學(xué)的根本任務(wù)。大學(xué)既通過培養(yǎng)各種專業(yè)化、專門化的人才來服務(wù)社會(huì)，也通過直接的科學(xué)研究、創(chuàng)造發(fā)明來服務(wù)社會(huì)，通過思想的傳播，真理的追求來引領(lǐng)社會(huì)、影響社會(huì)、改造社會(huì)。這樣來審視大學(xué)，我們就可以將其功能定位為四個(gè)方面：人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、文化傳承、服務(wù)社會(huì)。

任何一所大學(xué)，無論其規(guī)?；蛘邔哟危急厝坏鼐邆溥@四方面的功能，秉持這四方面的基本辦學(xué)理念。這是對于大學(xué)定位的基本立場，也是認(rèn)識大學(xué)宗旨的基本起點(diǎn)。

但這四方面的功能從來就不是各自分開的、獨(dú)立的，而是一個(gè)綜合體，是一個(gè)互相關(guān)聯(lián)、互相包容的復(fù)合系統(tǒng)。大學(xué)進(jìn)行人才培養(yǎng)，其目的是服務(wù)社會(huì)；大學(xué)進(jìn)行科學(xué)研究，追求真理，其根本也還是致力于社會(huì)的發(fā)展與改造；大學(xué)開展文化傳承，其本質(zhì)目標(biāo)就是為了社會(huì)的發(fā)展，為了人類文化薪火的繼承。服務(wù)社會(huì)是大學(xué)的根本宗旨，而大學(xué)的基本功能則是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、文化傳承。

厘清大學(xué)的基本功能，我們再看全球化進(jìn)程中不同大學(xué)間的功能定位，這對于深刻理解當(dāng)下大學(xué)的轉(zhuǎn)型發(fā)展具有重要意義。

我們承認(rèn)大學(xué)基本功能的一致性，但不代表大學(xué)功能定位的一律性。不同的大學(xué)，尤其是不同層次，不同水平的大學(xué)，其功能定位顯然是有差距的。在德國高等教育中，就分為綜合性大學(xué)(University)和應(yīng)用技術(shù)大學(xué)（University of Applied Sciences)，前者強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究和追求真理，崇尚為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，洪堡創(chuàng)辦的柏林大學(xué)是這類大學(xué)的代表；后者以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標(biāo)，以應(yīng)用開發(fā)和面向企業(yè)為研究主導(dǎo)。在美國高等教育中，則有著名的威斯康星模式。威斯康星大學(xué)在19世紀(jì)末提出并倡導(dǎo) “大學(xué)服務(wù)社會(huì)”的原則，主張高等學(xué)校要扎根于為區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。[2]這樣就有了大學(xué)中的兩種模式：洪堡模式和威斯康星模式。“創(chuàng)立柏林大學(xué)的洪堡發(fā)展并強(qiáng)化了大學(xué)的研究功能,大學(xué)成為研究高深學(xué)問的機(jī)構(gòu)、科學(xué)和學(xué)術(shù)的中心,學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)自治是其基本辦學(xué)原則,形成著名的‘洪堡模式’。而在美國,以威斯康星大學(xué)為代表的社區(qū)大學(xué)（學(xué)院）則不把高等學(xué)府看成是學(xué)術(shù)的圣殿和文化的象牙塔,而是強(qiáng)調(diào)大學(xué)的社區(qū)服務(wù)功能,把大學(xué)的活動(dòng)擴(kuò)展到社區(qū)之外,使大學(xué)真正成為社區(qū)發(fā)展的服務(wù)站。這種大學(xué)樣式被稱為‘威斯康星模式’。這兩種模式的大學(xué),都對人類思想文化價(jià)值的提升與人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但是,我們在判斷大學(xué)的時(shí)候,卻總是有意無意地將‘洪堡模式’的大學(xué)看成是真正的大學(xué),而對于 ‘威斯康星模式’卻不以為然。大學(xué)價(jià)值觀上的等級制,顯然是對大學(xué)功能認(rèn)識的一種偏見?！盵3]無論什么類型的大學(xué)，都是服務(wù)于社會(huì)的，服務(wù)于時(shí)代的，都必然地要培養(yǎng)人才，必然地要進(jìn)行科學(xué)研究，要開展文化傳承，這是沒有爭議的終極的目標(biāo)，因此，大學(xué)的轉(zhuǎn)型，并不是在其功能上轉(zhuǎn)型，而是在其功能定位上轉(zhuǎn)型，即是將目標(biāo)確立為洪堡式大學(xué)還是威斯康星式大學(xué)。

我國的現(xiàn)代大學(xué)興起于19世紀(jì)后期，至今只有100余年的歷史。但我國現(xiàn)代大學(xué)的起點(diǎn)是較高的，一開始就是按照洪堡模式來創(chuàng)辦大學(xué)的。北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南開大學(xué)、燕京大學(xué)等，從開始創(chuàng)辦就定位于一個(gè)高層次上，而且在不長的時(shí)間內(nèi)，就在世界著名大學(xué)中占據(jù)了一席之地。從這個(gè)意義上說，我國現(xiàn)代大學(xué)的創(chuàng)辦是卓有成效的。但對于威斯康星式大學(xué)的創(chuàng)辦，我國的發(fā)展卻相對滯后。中華人民共和國成立后，我們主要按蘇聯(lián)模式來創(chuàng)辦大學(xué)，對于威斯康星式大學(xué)的創(chuàng)辦是忽視的。直到20世紀(jì)后期，提出高等教育大眾化理念后，威斯康星式大學(xué)才引起重視，新建了大量的省屬和地方管轄的高等院校，迎來了我國高等教育的空前發(fā)展期。至2010年，我國本科高校由原來的區(qū)區(qū)幾百所，迅速發(fā)展壯大到千余所，新增的六七百所本科高校，90%都是省屬或者地方管轄之本科高校。但這些迅速崛起的省屬和地方管轄的高校，究竟要辦成怎樣的高校，其辦學(xué)定位則一直是比較模糊的。正是辦學(xué)定位上的這種模糊性，才出現(xiàn)當(dāng)下高校發(fā)展的轉(zhuǎn)型。當(dāng)下高校發(fā)展的轉(zhuǎn)型，很大程度上，就是指20世紀(jì)后期新建的本科高校的發(fā)展轉(zhuǎn)型，指省屬和地方高校的發(fā)展轉(zhuǎn)型。

二、全球化進(jìn)程中地方高校的地方化

全球化開始于哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲。從哥倫布到麥哲倫，世界第一次以整體形象呈現(xiàn)于人類的視野中，各個(gè)區(qū)域間和國家間的聯(lián)系成為普遍現(xiàn)象，世界的整體性得到強(qiáng)化。但全球化的快速推進(jìn)，則是在20世紀(jì)中后期，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和全球市場的形成，尤其是電子通信技術(shù)、交通航海技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，世界貿(mào)易體系的建立，使之終于成為一場遍及全球的偉大運(yùn)動(dòng)，所有的國家和地區(qū)，都自覺或是不自覺地被納入到了全球化進(jìn)程中。人類已然形成一個(gè)命運(yùn)共同體。安東尼·吉登斯說：“全球化并不是我們今天生活的附屬物，它是我們生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變，它是我們現(xiàn)在的生活方式。 ”[4]（P4）全球化是現(xiàn)代世界的一種復(fù)雜的聯(lián)結(jié)，“是快速發(fā)展、不斷密集的相互聯(lián)系的互相依存的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)”[5]（P2），是以現(xiàn)代通訊技術(shù)、運(yùn)輸技術(shù)的發(fā)展，世界性資本市場的形成，聯(lián)合國、世界銀行、國際貨幣基金組織和跨國公司等的發(fā)揮作用，環(huán)境危機(jī)、人口危機(jī)、核威脅、毒品泛濫、網(wǎng)絡(luò)媒體等現(xiàn)象為表征的世界狀態(tài)。美國學(xué)者羅蘭·羅伯森說：“作為一個(gè)概念，全球化既指世界的壓縮（Compression），又指認(rèn)為世界是一個(gè)整體的意識的增強(qiáng)。 ”[6]（P11）德國社會(huì)學(xué)家烏爾利?！へ惪苏f：“全球化指的是在經(jīng)濟(jì)、信息、生態(tài)、技術(shù)、跨國文化沖突與市民社會(huì)的各種不同范疇內(nèi)可以感覺到的、人們的日常行動(dòng)，日益失去了國界的限制……金錢、技術(shù)、商品、信息、毒品都超越了國境。按照這種理解，全球化指的是空間距離的死亡。人們被投入往往是很不希望、不理解的跨國生活形式中。”[7]全球化推動(dòng)了世界的一體化和同質(zhì)化。但人們在推進(jìn)一個(gè)全球化世界的同時(shí)，也同時(shí)致力于構(gòu)建一個(gè)多元化、多樣化的世界。從轉(zhuǎn)型立場來看，全球化是人類發(fā)展進(jìn)程中面臨的最偉大的轉(zhuǎn)型。約翰·湯姆林森說：“全球化處于現(xiàn)代文化的中心地位；文化實(shí)踐處于全球化的中心地位?！薄拔覀冞@個(gè)時(shí)代所經(jīng)歷的、由全球化所描繪的巨大的轉(zhuǎn)型式進(jìn)程，除非從文化的概念性詞匯著手，否則就很難得到恰如其分的理解；同樣，這些轉(zhuǎn)型所改變的恰恰就是文化體驗(yàn)的構(gòu)造。 ”[5]（P1）在全球化時(shí)代，人們既努力地在經(jīng)濟(jì)生活和文化生活中求同，但也同時(shí)致力于存異，追求經(jīng)濟(jì)生活和文化生活的多樣性，通過各種方式體現(xiàn)和彰顯自身的特色和優(yōu)勢，強(qiáng)化體現(xiàn)和屬于自身的符號性?！耙环矫?，全球化表現(xiàn)為各國各民族和各種不同的文明體系之間在生活方式、生產(chǎn)方式和價(jià)值觀念的某種趨同化，如市場經(jīng)濟(jì)體制、全球網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)、覆蓋全球的各種政治經(jīng)濟(jì)組織、民主的普遍追求等，但另一方面，各個(gè)民族、各個(gè)文明體系中，由于歷史發(fā)展的進(jìn)程、民族認(rèn)同的需要、價(jià)值觀念的差異等，又會(huì)表現(xiàn)出特殊性和多樣性，民族、文化、價(jià)值的符號性特征更加得到彰顯，經(jīng)濟(jì)的本土化、文化的本土化、政治的本土化，甚至宗教的本土化，反而是民族國家努力追求的目標(biāo)和主導(dǎo)的發(fā)展方向。從這個(gè)意義上說，全球化是包含著普遍主義的特殊化和特殊主義的普遍化的雙向運(yùn)動(dòng)，走向全球化，更本質(zhì)的意義實(shí)質(zhì)上是走向多樣化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多樣化，文化發(fā)展的多樣化，民主政治的多樣化，價(jià)值觀念的多樣化?！盵8]當(dāng)下地方高校的轉(zhuǎn)型，與全球化進(jìn)程中文化的轉(zhuǎn)型是相一致的，即在向應(yīng)用型高校發(fā)展的轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，地方高校應(yīng)該更多地致力于自身的特色和優(yōu)勢，更多地著力于本土和地方，在功能定位上立足于本土，立足于地方。

我們?nèi)匀煌ㄟ^威斯康星大學(xué)來闡述地方高校地方化的重要意義。威斯康星大學(xué)是一所有近200年歷史的州屬地方大學(xué)，100多年前就提出“州的邊界是大學(xué)的邊界”的理念，強(qiáng)調(diào)大學(xué)的地方性和服務(wù)性。進(jìn)入21世紀(jì)，威斯康星大學(xué)已經(jīng)成為世界著名高校，但仍然將“教學(xué)與服務(wù)”定為中心主題，仍然強(qiáng)調(diào)“州的邊界是大學(xué)的邊界”的辦學(xué)原則。[9]威斯康星的事例說明，一所大學(xué)的卓越，不單單在于科學(xué)研究，堅(jiān)持地方化，扎根于地方，服務(wù)于地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也同樣能夠登上象牙塔的頂尖。我國向應(yīng)用型高校轉(zhuǎn)型中的高校，95%以上都是省屬和地方所創(chuàng)辦的高校，且?guī)缀醵际?0世紀(jì)后期和進(jìn)入21世紀(jì)后所創(chuàng)辦的新建本科高?；蛘吆喜⒌谋究聘咝?。這些高校有一些共同的特點(diǎn)：一是都是立足于一定區(qū)域內(nèi)的高?！俦旧砭褪菂^(qū)域和地方的一種表達(dá)形式，而省以下地方所創(chuàng)辦的高校，其區(qū)域性、地方性則更是昭然若揭；二是這些高校辦學(xué)歷史都相對較短，在師資力量、科研實(shí)力、教學(xué)資源、學(xué)校規(guī)模等方面，與傳統(tǒng)意義上的老牌高校都有相當(dāng)大的差距；三是這些高校多半是依托區(qū)域或地方內(nèi)的某一優(yōu)勢資源、某一產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域或者歷史傳統(tǒng)而創(chuàng)辦的，在辦學(xué)上，從開始就體現(xiàn)出自身的特色，有鮮明的地方性；四是這些高校從開始創(chuàng)辦，無論從其名稱還是文化負(fù)載，都與地方緊密地聯(lián)系在一起，承擔(dān)著地方榮耀、品牌和文化傳承的使命，是地方代表性、標(biāo)志性的文化符號。因此，從功能定位上看，這些高校與一般意義上的傳統(tǒng)老牌高校應(yīng)該是不同的，明顯屬于威斯康星式的社區(qū)高校，即地方高校，其地方的邊界就是高校邊界。在人才培養(yǎng)上，地方高校主要是為所在地方培養(yǎng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展所需要的人才，而且應(yīng)該是在各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域可以直接發(fā)揮作用的一線人才；在科學(xué)研究上，地方高校主要是立足于地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文化事業(yè)進(jìn)行科學(xué)研究，解決地方現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨和出現(xiàn)的各種科學(xué)技術(shù)問題，尤其是地方工業(yè)、農(nóng)業(yè)、環(huán)境、資源開發(fā)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在和出現(xiàn)的各種科學(xué)技術(shù)難題；在文化傳承上，地方高校承擔(dān)著地方文化傳承和創(chuàng)新的使命，發(fā)揮引導(dǎo)和提升地方文化精神和思想價(jià)值的作用。地方高校的特點(diǎn)和其自身的辦學(xué)定位，使其必須堅(jiān)定地堅(jiān)持地方性，主動(dòng)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型——向服務(wù)地方、服務(wù)區(qū)域社會(huì)需求轉(zhuǎn)型。學(xué)者張君誠強(qiáng)調(diào)：“轉(zhuǎn)型發(fā)展既是地方本科高校尋找自身發(fā)展道路，加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力，也是社會(huì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、教育結(jié)構(gòu)調(diào)整等外驅(qū)力使然?！盵10]

我們已然置身于全球化時(shí)代，行進(jìn)于全球化的進(jìn)程中。全球化中必然會(huì)有整體化、一體化、標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化傾向，但全球化也絕不是一幅抽象的同一色彩的單一平面圖，而是由不同地方參與的風(fēng)格多樣化的人類發(fā)展進(jìn)程。全球化是堅(jiān)持地方身份的全球化，是各個(gè)地方最大限度彰顯其地方特色和個(gè)性，體現(xiàn)其各自的符號意義，傳承其歷史文化傳統(tǒng)的全球化，是凝聚和形成各自的地方認(rèn)同的全球化。很大程度上，地方既是對全球化的推進(jìn)和拓展，也是對全球化的一種校正，對全球化的一種反抗。地方高校要想在全球化時(shí)代中獲得自己的地位，彰顯自身的作用，重要的就在于其功能定位中強(qiáng)化和突出地方性。地方高校轉(zhuǎn)型中的地方性，就是要把服務(wù)于地方作為其辦學(xué)的終極目標(biāo)和根本使命，在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、文化傳承等各個(gè)方面，緊密地結(jié)合地方，堅(jiān)定地依托地方，深刻地融入地方。地方性，既是地方高校轉(zhuǎn)型的根本，也是地方高校融入全球化進(jìn)程的根本。

當(dāng)一所地方高校秉持其地方性，深深地融入地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)發(fā)展的各方面，在地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)發(fā)展的各方面都發(fā)揮重要作用，且成功地作為地方的品牌、標(biāo)志、符號得到地方和社會(huì)認(rèn)可的時(shí)候，自然就實(shí)現(xiàn)了成功的轉(zhuǎn)型。地方性是判定地方高校轉(zhuǎn)型成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。

三、地方性：地方高校轉(zhuǎn)型中的文化堅(jiān)守

地方是地方的符號，地方的版圖就是文化的版圖。人創(chuàng)造了文化，人也是文化的作品。文化是人類對于自然環(huán)境的一種適應(yīng)方式，不同的自然環(huán)境，即不同的地方，就會(huì)形成不同的文化。人類通過創(chuàng)造文化而創(chuàng)造了人類自身和人類特有的生活、社會(huì)，而文化則通過其特有的符號性功能將人類由蒙昧引向野蠻，最后引導(dǎo)到文明的大道上。人類不是通過改變自身身體狀況來適應(yīng)環(huán)境——這是人與動(dòng)物的最本質(zhì)的區(qū)別，而是通過改變環(huán)境來尋求生存之道，即創(chuàng)造自身生存的獨(dú)特的“地方”，即適應(yīng)人類生存的依托于自然的文化環(huán)境來建構(gòu)起只能屬于人類的生活。人類生活的地方，從一開始就堅(jiān)定地烙印上人類的文化創(chuàng)造與智慧，是人類文化創(chuàng)造的成果。地方，于人類而言，不單是一個(gè)純物理空間形態(tài)，而是一種文化結(jié)構(gòu)形態(tài)，是一個(gè)精神空間形態(tài)，是一個(gè)無限巨大的文化成果形式，是海德格爾所說的“存在的家園”。每一個(gè)人都無一例外地要在地方中生存、生活，都無一例外地要從地方中獲取物質(zhì)和精神的滋養(yǎng)，接受地方的哺育和陶冶，烙印上地方的深刻的印記。文化對于人類生存和生活的地方而言，正如其地方的生態(tài)一樣，都是不可或缺的。美國人類學(xué)家克利福德·格爾茨說：“我們是通過文化來使自己完備或完善的那種不完備和不完善的動(dòng)物——并且不是通過一般意義的文化而是通過文化高度特殊的形式。”“我們的思想、我們的價(jià)值、我們的行動(dòng)，甚至我們的情感，像我們的神經(jīng)系統(tǒng)自身一樣，都是文化的產(chǎn)物——它們確實(shí)是由我們生來俱有的欲望、能力、氣質(zhì)制造出來的……每一個(gè)人毫無例外都是文化的作品。”[11]（P63－64）當(dāng)人類在一個(gè)有限的區(qū)域內(nèi)定居下來，其文化創(chuàng)造就開始了，文化積淀和文化傳統(tǒng)也就漸次形成。除了獲取自然資源，文化是給予人類最豐厚營養(yǎng)和滋潤的事物。正是在文化的滋養(yǎng)和塑造中，形成了具有各自地域特色的多樣性的人類文化。而文化的多樣性，正如生物的多樣性，都是人類生存發(fā)展的必然的背景和依托。

正是地方和地方文化對于人類社會(huì)發(fā)展的意義，在推進(jìn)全球化進(jìn)程中，突顯地方的符號性和身份性就更具有特別重要的意義。作為立足于地方，堅(jiān)持和堅(jiān)守地方性的高校，對于地方文化的繼承、守護(hù)、弘揚(yáng)、發(fā)展，就承載著更加莊嚴(yán)而神圣的使命和責(zé)任。在向應(yīng)用型高校的轉(zhuǎn)型實(shí)踐中，地方高校無疑是地方文化的最忠誠、最堅(jiān)定的守護(hù)者、實(shí)踐者。地方是地方的身份，地方也是地方高校的身份。地方高校的地方性，更多地應(yīng)該體現(xiàn)在其所承載的地方文化使命上，所承擔(dān)的文化責(zé)任上。

地方高校的發(fā)展轉(zhuǎn)型，根本就表現(xiàn)在其怎樣建立起和獲得深刻的地方性，在于堅(jiān)定地堅(jiān)持其地方性，彰顯其地方性，發(fā)揮其地方性。而高校轉(zhuǎn)型中的地方性，應(yīng)該主要體現(xiàn)在地方的文化中，體現(xiàn)在地方的文化生活、經(jīng)濟(jì)生活和歷史傳統(tǒng)、文化記憶、文化空間之中。我們既要從文化意義上理解地方性，強(qiáng)調(diào)文化作為地方最重要的軟實(shí)力而彰顯的價(jià)值與意義，突出其作為地方標(biāo)志、符號、象征所體現(xiàn)出來的作用，堅(jiān)持地方性，就是要堅(jiān)守地方文化精神和文化價(jià)值，成為地方文化的忠實(shí)的捍衛(wèi)者、守護(hù)者、傳承者，地方文化的創(chuàng)新人、引領(lǐng)者，地方文化思想的淵藪；也要從社會(huì)發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)發(fā)展立場來理解地方性，即地方高校所堅(jiān)守的地方性，是符合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的，是主動(dòng)適應(yīng)、服務(wù)和符合地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求的地方性，是對地方各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)有促進(jìn)作用、推動(dòng)作用的地方性，是各個(gè)方面都緊密地融入全球化的地方性。只有緊密地結(jié)合地方，堅(jiān)定地依托地方，深刻地融入地方，從地方的歷史傳統(tǒng)、文化生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)發(fā)展、資源產(chǎn)業(yè)等各方面的現(xiàn)實(shí)中去實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，地方高校才能找到在全球化進(jìn)程中的生存發(fā)展之路，才能獲得其特別的身份意義，才能形成真正堅(jiān)實(shí)的認(rèn)同感——自身對于地方的認(rèn)同感和地方對于地方高校的認(rèn)同感。

地方高校對于地方文化的堅(jiān)守不是外在的，而應(yīng)該是內(nèi)在的，是一種自覺的文化實(shí)踐和文化擔(dān)當(dāng)，是一種文化自覺。當(dāng)?shù)胤礁咝Ｖ铝τ诘胤?，立足于地方，?jiān)持做一個(gè)堅(jiān)定的地方文化的守護(hù)者、承載者、傳承者、創(chuàng)新者、引領(lǐng)者，其轉(zhuǎn)型中的地方性自然就會(huì)建立起來，會(huì)在對于地方文化的堅(jiān)守中自然獲得。

地方不是一個(gè)空洞的地理概念，而是一個(gè)包含著深刻文化內(nèi)涵和豐富的歷史積淀、人文傳統(tǒng)的文化空間，是承載各個(gè)學(xué)科馳騁發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)大舞臺。地方高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展，立足于這個(gè)空間，致力于這個(gè)舞臺，堅(jiān)持地方性，突出地方性，發(fā)揮地方性，正是其成功轉(zhuǎn)型的根本，也是其匯入全球化大潮的根本。全球化是堅(jiān)持地方身份的全球化，是彰顯和突出地方特色的全球化。地方高校要在堅(jiān)持地方性中實(shí)現(xiàn)向應(yīng)用型大學(xué)的轉(zhuǎn)型，這是對于全球化進(jìn)程的最好的響應(yīng)和實(shí)踐。