孫瀟雨

（河北傳媒學院 影視藝術學院，河北石家莊 051430）

自從2017年4月1日國家公布設立雄安新區(qū)以來，原雄安、安新、容城三縣范圍內的歷史文化就受到高度重視。比如2017年12月至2018年1月，雄安新區(qū)管委會組織相關力量啟動了“留住鄉(xiāng)愁”專項行動計劃，對包含非遺在內的當地歷史文化遺產、歷史物質遺產進行普查、梳理和登記，建立了準確詳細的檔案，同時開展包括非遺在內的各項文化展示交流活動等。與此同時，雄安新區(qū)的歷史文化、風物人情引起高校研究機構的重視，紛紛調配科研力量進行專項研究，比如在中國傳媒大學和河北大學紛紛成立了雄安新區(qū)文化研究中心，對當地的地方風俗、文化傳統(tǒng)、方言流脈等展開深入研究，從雄安未來文化產業(yè)發(fā)展和未來文化空間建構的角度提出了重要建議。[1]同時多次召開有關雄安文化的研討會，積極探討雄安文化未來發(fā)展的有效途徑。雄安新區(qū)的建設是千年大計，從建設伊始，這里所有的歷史文化更具有珍貴的歷史意義和紀念意義，同時具有未來的國際意義和戰(zhàn)略意義。非遺是其中重要的組成部分。

一、雄安非遺傳承發(fā)展的特殊意義

雄安新區(qū)的非遺項目共計約300項，新區(qū)公布之前國家級非遺5項。雄安新區(qū)的非遺傳承和發(fā)展除了具備非遺的普遍重要性外，還具有更多層面的特殊意義。

（一）從文化鄉(xiāng)愁的角度來看雄安非遺文化具有重要意義

習近平總書記在2013年12月13日召開的中央城鎮(zhèn)化工作會議上強調，城鎮(zhèn)建設要尊重自然、順應自然、天人合一，依托現有山水脈絡等獨特風光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。2014年3月7日，習近平總書記出席全國人大、政協(xié)兩會，在參加貴州代表團的審議時再次強調了一個地方的幸福很重要，要記得住鄉(xiāng)愁。根據種海峰的觀點，鄉(xiāng)愁可以分為地理鄉(xiāng)愁和文化鄉(xiāng)愁，顯然一個地方的歷史文化、民風鄉(xiāng)俗屬于文化鄉(xiāng)愁，也是更具有地方特點和精神特質的部分。[2]習近平總書記對地方城鎮(zhèn)化建設提出留住鄉(xiāng)愁的指導思想，體現了他深厚的文化情懷，更體現出一種底層視角的民生關懷。

雄安新區(qū)三縣有著悠久的歷史，地域風貌、風物人情都頗具地方特色，其歷史文化更是蘊含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，雄安非遺文化無疑是其中重要的組成部分。雄安新區(qū)很多的非遺項目與當地人民多年的生活風俗、文化傳統(tǒng)息息相關，比如國家級非遺項目雄縣古城音樂會、安新縣圈頭音樂會、雄縣黑陶、雄縣武術、楊丙軍蘆葦畫等。其中音樂非遺項目和武術非遺項目，已經深深地融入地方廟會、節(jié)日的慶祝傳統(tǒng)和婚喪嫁娶的地方風俗。在民間傳統(tǒng)的廟會、節(jié)日上進行慶祝表演，與在婚喪嫁娶的民間大事上進行表演同等重要。在多年的民俗活動中，當地人民對這些表演曲目、項目早已耳熟能詳、烙印于心。而雄縣黑陶和安新蘆葦畫及其相關葦編工藝由于更具有實用性，和人民的日常生活緊密相連。黑陶制品是雄縣當地老百姓結婚時新房重要裝飾品，也是部分鄉(xiāng)民顯示文化品位的重要載體。在過年的時候購買一兩副喜歡的蘆葦畫掛在墻上代替年畫，更具現代氣息。同時熟悉的水鄉(xiāng)生活被掛在墻上還能起到培養(yǎng)審美的作用。在雄安新區(qū)各種類目的非遺項目中，多數已經扎根到人們的日常生活和傳統(tǒng)風俗之中，是當地日常生活無法剝離的組成部分。當然這也是非遺文化的特點，來源于生產生活，服務于生產生活，是當地人關于故鄉(xiāng)的集體記憶。鄉(xiāng)愁就蘊含在這種日常之中、記憶之內。

從宣布雄安新區(qū)成立的那一刻起，鄉(xiāng)愁就已經在當地人內心盤旋。而雄安新區(qū)的建設定位，更是增強了當地文化鄉(xiāng)愁的重要性和特殊性，也就使得以圈頭音樂會為代表的當地非遺的傳承發(fā)展具有了更為重要和特殊的意義。

（二）在雄安新區(qū)建設背景下，雄安非遺文化具有特殊的地位

雄安新區(qū)將要建設成為一個國際化的大都市，是國際經濟、文化交流的又一個重要窗口和陣地。在這一未來重要背景下，當地非遺項目肩負著向世界展示地方古老技藝和深厚文化內蘊的重大責任，非遺項目自身的文化內涵和繼承發(fā)展情況，直接影響著城市文化形象的優(yōu)劣、國家形象。同時作為對外文化交流的一項重要內容，更是世界認識雄安文化、認識中華民族優(yōu)秀文化、讓中國文化影響世界的又一個重要途徑，它將和來自世界的各種文化發(fā)生碰撞與融合，并彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。[3]雄安非遺文化承載著更多的國際文化交流與傳播的重要使命，這一點已經超出了其他地方的非遺項目的普遍意義，因而更具特殊性。

在未來城市的文化建設中，雄安非遺文化和其他地方歷史文化共同構成了城市文化的底色，任何一種外來文化、發(fā)展過程中生成的新文化都不能忽略城市原有的底色文化，并且受其影響、融合發(fā)展、協(xié)調共存。同時當地的歷史文化也是未來城市多元文化板塊中最具地方特色的板塊，能夠展現這個城市的歷史淵源、文化的地域特色、人民的情感特征和精神特質等。在未來的城市文化發(fā)展中，地方文化板塊可能不會發(fā)展成為主流文化，畢竟鄉(xiāng)土有余、現代不足，但是它在成為當地三縣人民精神文化家園的同時，也可承載未來入住者的鄉(xiāng)土家園和精神棲息地，成為城市文化的后花園、緊張節(jié)奏的緩沖帶。

非物質文化遺產對于一個地方有著非常重要的意義，對于雄安新區(qū)來說更具有特殊意義。既是一方鄉(xiāng)愁的重要載體，也是將來向世界展示和交流雄安新區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要窗口，還是未來城市文化的底色和重要的文化板塊。

二、雄安新區(qū)非遺保護傳承現狀

雄安新區(qū)非遺的保護傳承和其他地方的非遺一樣，遇到了一些共性的問題，同時也存在著其生存發(fā)展的自身局限性。

（一）共性問題——技藝傳承后繼乏人

以圈頭音樂會為例。首先由于圈頭音樂會演奏的樂器屬于比較古老的民間樂器，讓追求時髦的年輕人感覺比較落后陳舊而缺乏興趣。其次是由于古樂曲譜較難、耗時較多，青少年打工和求學之余，沒有太多時間去練習。再次圈頭音樂會是樂隊性質，完成演奏需要人數較多，在農村很難召集足夠的合適人員。最后，雖然根據非遺級別國家給予了相應的補貼，加上成立雄安新區(qū)后，各級政府和社會組織對當地非遺的重視程度、經濟資助有所增加，但是仍然不夠充足。以上這些原因影響了非遺項目傳承人的培養(yǎng)儲備。

（二）自身局限性——地方民俗性影響了受眾范圍

仍以圈頭音樂會為例。這項非遺項目有著非常鮮明的地方民俗性。圈頭音樂會的演出主要集中在春天祭祀藥王的活動、四月廟會、元宵節(jié)及村里的喪葬活動。演出的范圍主要集中在本村。雄安新區(qū)成立之后，為音樂會提供了一些文化交流的機會，并在一些文化交流展演上舉辦了雄安非遺項目專場，但總體來說真正的愛好者比較少，日常的受眾范圍仍然比較小。有一類非遺，比如雄安的黑陶、紙花、蘆葦畫等是人們日常生活所需，在傳承技藝的同時也能創(chuàng)造財富，二者合二為一，所以傳承發(fā)展比較容易。但圈頭音樂會不屬于這一類，不能進行量產和創(chuàng)造經濟效益，這也是自身不利于傳承的因素。圈頭音樂會代表了一類非遺的困境。

三、探索圈頭音樂會等非遺文化傳承發(fā)展可行性途徑

（一）非遺傳承與學校教育的聯(lián)合，是非遺傳承的穩(wěn)定渠道

教育本身有著文化篩選、文化傳播和文化繼承與功能創(chuàng)新的強大功能，所以非遺的傳承發(fā)展很有必要依靠教育這一重要而有力的途徑。同時每一個非遺項目都有著悠久的歷史、深厚的文化、精湛的技藝、感人的傳承故事，從藝術審美和技能技藝都可提煉豐富的知識內容，這些是中國歷史與文化傳統(tǒng)的一部分，完全可以嵌入基礎教育知識體系當中，即便僅僅是在當地的基礎教育中進行科普啟蒙，也是有力的傳承起點。[4]可喜的是雄安部分非遺進校園活動已經開始，但目前多限于高等教育階段，還需將合適的非遺項目引入基礎教育。

高等教育是非遺傳承的主要途徑。大學校園聚集著大量的相關專業(yè)人才，所以二者有著進行深度合作傳承的天然契機。首先，組建相關的專家團隊對非遺進行深入的梳理和研究。目前雄縣古樂和圈頭音樂會分別與中央音樂學院和河北大學的相關專家進行了對接。其次，大學校園有著眾多的學生群體，并且可能存在與非遺相通相近的專業(yè)。選擇較為合適的當地非遺項目將其納入相關專業(yè)的課程體系，或者設置非遺校本課程進行公選，這將為非遺的傳承發(fā)展注入新鮮血液和強大保障力量。河北省高校較早開展“非遺進校園活動”，效果較好的是河北科技大學，在它的帶動下，其他高校也都相繼開展起來，形式也更為多樣。非遺的校園傳承雖然還有待全面深入開展，形式也需多樣創(chuàng)新，但已經為非遺的學術梳理研究和校園傳承邁出了重要一步。

（二）互聯(lián)網+時代背景下的非遺傳承新出口

科學技術的飛躍發(fā)展帶來新的傳播途徑。目前互聯(lián)網技術及其形成的強大語境和平臺成為我們生活的一部分，互聯(lián)網+幾乎成為無所不有、無所不能的平臺，我們的意圖和要求多數都能在互聯(lián)網+上得到實現?；ヂ?lián)網+強大語境已經成為了非遺文化傳承發(fā)展的一個重要背景。作為傳統(tǒng)的非遺文化必須在審視這一新環(huán)境的過程中找到變革發(fā)展之路。

相比較其他的傳播途徑，移動互聯(lián)網的媒介優(yōu)勢包括：便捷性與廣度、互動性與體驗性、大眾性與平等性、多元化與新穎性。基于此，我們利用互聯(lián)網可以實現以下想法。[5]

1.利用互聯(lián)網大數據，準確找到非遺興趣人群

互聯(lián)網大數據可以準確地幫我們找到非遺興趣人群，準確地捕捉他們感興趣的非遺項目。在百度為北京彩塑兔兒爺上線的信息流推廣活動中，收集到的用戶信息年齡集中在35歲到44歲之間，還有部分用戶是70歲左右。性別上男性多于女性。學歷層次上以高中、大學為主。這就給我們提供了非遺傳播非常準確的群體信息，在此基礎上，我們就能進行更具針對性和更深入的非遺交流，努力引導他們成為非遺的傳承者、創(chuàng)新者。

2.搭建非遺社交網絡平臺

非遺專用社交平臺，旨在傳播非遺文化、吸引更多非遺興趣人群。非遺社交平臺的內容包括非遺歷史傳承、非遺技藝展示、非遺體驗互動、非遺認知、非遺故事交流等。這個平臺的技藝體驗區(qū)要使用高新技術以保障體驗效果，比如AR技術的支持，就能夠讓體驗者身臨其境。這個平臺具有開放性的特點，非遺項目和對象人群都是開放的，給每個人提供網上接觸體驗非遺技藝的機會。同時更是有意深入引導非遺興趣人群深入了解和學習非遺技能的平臺。力圖打造以非遺為核心的專向社交平臺。

（三）雄安非遺的國際傳播傳承途徑

1.充分利用雄安特殊的城市定位，為非遺傳承提供地利之便

雄安新區(qū)將要建成為國際化的大都市，成為經濟、文化交流的又一個重要城市和窗口城市。既是各種高新技術行業(yè)集中的地方，也是各類人才聚集的地方、各種文化交織碰撞的地方。現代城市文化、田園文化、不同的民族文化、異域文化都在這里匯集交織，未來城市文化必將呈現多種文化并存、和諧發(fā)展、共生共榮的景象。非遺文化作為地方歷史傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是這個城市的底色文化，有著重要的地域特色和民族特色。無論未來這里涌入多少種文化類型，都不能無視和架空地方原生文化而獲得健康成長，文化底色是不可抹殺和替代的，必須給予充分的尊重、主動的融合、合理的利用。同時發(fā)揮未來文化的地方文化板塊的作用，充分展示地方原生文化特質與魅力。要達到這樣的目的，一定要利用雄安未來的國際化都市的定位，利用身邊的舞臺，充分發(fā)揮文化交流窗口的作用，通過國際文化交流活動、地方歷史民俗文化展館的搭建、非遺文化元素在城市建設中的使用、宣傳和加推地方非遺活動等方式，力爭在家門口就能讓非遺文化得到很好的國際傳播效果。

2.雄安非遺的海外傳播途徑

近年來隨著民族文化自信的提出，在中華文化走出去的倡導下、一帶一路的推動下，包括非物質文化遺產在內的中華優(yōu)秀文化獲得了廣泛的傳播。海外傳播一般通過以下三種途徑：其一是以“人”為載體的活體傳播方式，這也是基于部分非遺本身就具備活體傳播的特點。這種傳播具有較強的形象生動性，最能引起觀者的興趣，利于收獲主動傳承者。在一些非遺項目的傳承者中已經不乏外國人的面孔。其二是以國外孔子學院為平臺的傳播。中國的孔子學院幾乎遍布全球，是進行中國文化教育和傳播的重要國外陣地，當然也是包括非遺在內的傳統(tǒng)文化、民俗文化的重要傳播陣地?？鬃訉W院通過課堂教學、專題講座、互動體驗、中國文化周等進行傳播，這使得非遺的海外傳播有了比較固定的場所和較為詳細深入的學習交流。其三就是國際文化巡展，進行短暫的展示交流。

（四）非遺項目的文化產業(yè)的開發(fā)是其傳承發(fā)展的根本途徑

在非遺的傳承發(fā)展過程中遇到困難最多、瀕臨消失的非遺項目，往往是那些受眾少、看起來更落后于時代、自身不能產生經濟效益的非遺項目。所以如果能夠在非遺項目自身找到一個能夠和文化產業(yè)、文創(chuàng)產業(yè)相關聯(lián)的點，然后進行深度發(fā)掘，并借力于旅游文化、影視文化、宗教文化、田園文化等幾種潮流文化融合發(fā)展非遺文化，使非遺能夠納入人們的文化消費體系，找到自身文化價值的經濟增長點，不僅實現自給自足，讓更多喜愛非遺的人能夠在傳承非遺技藝的同時獲得優(yōu)質的生活。這才是目前像圈頭音樂會所代表的雄安新區(qū)一類非遺傳承發(fā)展的根本動力。

雄安新區(qū)的特殊地位，決定了以安新圈頭音樂為代表的非遺項目的傳承發(fā)展具有重要而特殊的地位。雄安非遺如果要突破已有的傳承發(fā)展困境，就要借助于雄安新區(qū)的環(huán)境生態(tài)新城、智能新城、高科技產業(yè)等協(xié)調發(fā)展的新型城市等諸多特殊定位，抓住有利時機和因素進行突破。既不放棄非遺傳承的傳統(tǒng)方法途徑，也要與時俱進，在新科技發(fā)展、新環(huán)境背景下找到更好的發(fā)展路徑。當然這一切如果建立在對自身經濟增長點的挖掘的基礎之上，就會獲得強大的傳承發(fā)展動力和長足的發(fā)展。不過這一點的實現還需參考其他成功的案例和失敗的教訓，逐步研究實踐才能獲得，這也為雄安新區(qū)非遺傳承發(fā)展的進一步深入研究留下巨大空間。