摘要：地處岳陽市湘陰城關(guān)及縣內(nèi)其他地區(qū)的岳州窯，作為中國最早燒制青瓷的千年窯口，其所孕育的美學(xué)思想深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。在這之中儒道兩家思想影響最甚，同根不同枝的儒道文化，在其長久的發(fā)展之中已經(jīng)悄然形成了一種互為補(bǔ)足的深刻關(guān)系。本文立足于此，將進(jìn)一步揭示儒道互補(bǔ)文化對岳州窯美學(xué)形成的影響，探究岳州窯的美學(xué)思想與特色。

關(guān)鍵詞：岳州窯；儒道文化；儒道美學(xué)思想互補(bǔ)

一、儒道美學(xué)思想互補(bǔ)的理論結(jié)構(gòu)

首先，就審美功能而言，以孔子為代表的先秦儒家以群體性為出發(fā)點(diǎn)，推崇把政治教化放在首位的功利主義美學(xué)。老子和莊子則極力否定審美的功利性及實用價值，認(rèn)為追求個體性的精神自由才是審美的功能?？蓪徝阑顒油窃谀撤N功利目的的引導(dǎo)下，升華為超功利的、自由的精神境界，在這一點(diǎn)上，儒家功利美學(xué)存在很大的缺陷，而道家的虛無美學(xué)恰好是對儒家功利美學(xué)的補(bǔ)充。

其次，兩家在審美認(rèn)知上也極為不同，先秦儒家以道德為準(zhǔn)繩、以善為美、以充實為美，屬于理性主義范疇。在以老莊為代表的道家看來，審美不是一種理性的判斷，而是一種非理性的感性認(rèn)識。審美是一個認(rèn)知過程，任何片面都不可能解釋審美的全過程及其內(nèi)在規(guī)律。因此，儒道兩家的美學(xué)也必然要走向互補(bǔ)的道路。

再次，在審美心理上，儒家提出“言以足志”，而道家認(rèn)為“無言無意”“得意而忘言”。前者強(qiáng)調(diào)一種剛健的進(jìn)取精神，類似男性的陽剛，言與象的目的是要表達(dá)志與意。后者則體現(xiàn)出一種隱逸精神，類似女性的陰柔，因此二者在審美心理上產(chǎn)生了陰與陽的互補(bǔ)。

最后，在審美趣味中，儒家重人工雕琢之美，所謂“玉不琢，不成器”，他們以禮樂為外飾的審美趣味。所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”，就是以禮義壓制情性的教育觀念，往往過分突出了人為特點(diǎn)而掩飾了真性情的表露。道家則不然，其追求“返璞歸真”的自然素樸之美，提倡任性天真，反對矯情飾貌，這正好彌補(bǔ)了儒家之不足。

二、自然與人工互補(bǔ)的岳州窯之美

眾所周知，岳州窯的瓷器以青瓷聞名，其伴有纖毫之裂細(xì)小開片的狀態(tài)，抑或是如淚滴般流釉的形態(tài)。從釉色上而言，岳州窯的青釉有著諸多不同的色相，且大多色相以大自然為藍(lán)本，如豆青色與蝦青色是工匠們參照了綠豆與鮮蝦的色澤進(jìn)行調(diào)配而得。岳州窯如玻璃質(zhì)感般細(xì)碎開片的自然形態(tài)則是由于在燒制過程中，當(dāng)?shù)厝送G里加入了燒盡的草木灰，另外流釉的工藝也是在燒制過程中釉的熔點(diǎn)降低所致。簡而言之，雖然對于調(diào)和釉料、上釉、燒制等工藝，人們可從大自然中得到些許啟示，但并不意味著人們能夠完全控制釉最后所呈現(xiàn)出的藝術(shù)形態(tài)，因為這其中既包涵了自然因素，也囊括了人為因素，是天人合一的藝術(shù)境界。

除此之外，在岳州窯的造型特色中，仿生手法一直被廣泛應(yīng)用。仿生不同于仿真，如果說仿真手法的運(yùn)用是為了表達(dá)人類對大自然的敬畏與熱衷之情的話，那仿生手法則是人們在人化的自然中所流露出的對人類本質(zhì)力量的需要，是追求自然美與追求人性美的結(jié)合。即在模擬自然之物的形態(tài)時，充分考慮人類的需求，實現(xiàn)自然形態(tài)與人性需求的高度統(tǒng)一。例如湘陰窯蓮花紋器座（圖1），這件器皿的造型是一朵出淤泥而不染的蓮花，但奇怪的是，該蓮花的自然形態(tài)是朝下而并非朝上。蓮花的造型之所以倒置，是因為其器皿的上半部分需要承重，蓮花正放時與地平面的接觸面積較少，不能夠?qū)ι习氩糠纸Y(jié)構(gòu)形成有力的支撐，因此工匠們才選用倒置的方式。如此一來，便產(chǎn)生了岳州窯的青釉蓮瓣燭臺（圖2）的樣式。

三、感性與理性互補(bǔ)的岳州窯之美

岳州窯出土的眾多瓷器中有一件瓷器顯得格外特別，便是這件湘陰出土隋唐時期青釉刻字碟（圖3）。因在岳州窯的瓷器之中絕大部分裝飾紋樣是由各種花卉植物、幾何紋樣、人物形象等構(gòu)成，所以這件由文字組成的紋飾才顯得與眾不同。但這件瓷器上的文字不只是獨(dú)立的個體紋飾，而是被賦予了更多的感性因素，刻有“市朝非我志，山水得余情。琴逐啼鳥？，酒共落花傾”的詩句。毫無疑問這其中包含了一個文人欲歸隱還鄉(xiāng)、醉飲山川的心境。相比圖案而言，文字能夠更加直觀地表達(dá)緣情、傳遞人內(nèi)心的思緒。也正因老百姓能夠把自己內(nèi)心感性的情緒因素以詩句的方式呈現(xiàn)在瓷器的裝飾上，才會形成這種借文載道、文紋合一的表現(xiàn)手法。該形式也長久地影響著后來長沙窯藝術(shù)風(fēng)格的形成與發(fā)展。

雖是借由詩句這種感性的表達(dá)形式進(jìn)行紋飾上的創(chuàng)作，可岳州窯的工匠們也不敢有所懈怠。仔細(xì)觀察便可發(fā)現(xiàn)，這首詩句在整體的布局上以小格方塊字體為基本單位，井然有序地呈環(huán)形依次排開，圍繞在瓷碟的內(nèi)部。如此一來，整首詩句才能以較有章法、秩序的姿態(tài)成為瓷器的紋飾，而這也是岳州窯紋飾裝飾的一大藝術(shù)特色。無論是文字裝飾還是其他形式的紋樣，岳州窯的紋飾在瓶、壺、罐類器物中主要布局在它的腹部與頸部位置，成帶狀裝飾，有著凸顯局部的特點(diǎn)。這樣講究的布局章法是經(jīng)由人反復(fù)理性思索之后誕生的，其背后所顯示的是講“規(guī)矩”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是一種克己復(fù)禮的文化意識形態(tài)。

四、求功與非功互補(bǔ)的岳州窯之美

千年窯火的岳州窯，經(jīng)歷了無人問津的初創(chuàng)時期、為皇家服務(wù)的官窯之鼎盛時期，隨后，在改朝換代的風(fēng)雨中、在世態(tài)炎涼的情形下，成為甘愿為老百姓服務(wù)的平窯。先為百姓所用，后為皇家所用，最后又回歸到百姓身上，岳州窯歷經(jīng)了由求功到非功的旅程。

在這漫長的發(fā)展之中，岳州窯也儼然形成了自己獨(dú)具特色的審美傾向，既注重發(fā)揮事物功能性的一面，又注重事物審美性的一面。在此，功能性在某種程度上是指儒家學(xué)說的功利性思想，而審美性則是指事物造型中所傳遞出的意境趣味，這里等同于道家學(xué)說中非功利性的精神層面。例如岳州窯的雞首壺（圖4）與岳州窯褐釉牛首杯（圖5），其中張開嘴做打鳴狀的雞首充當(dāng)著壺流口，反之閉嘴的雞首只有裝飾功能。牛首三角形的造型與它所處的底部位置，無疑顯現(xiàn)的是其增加器皿基座穩(wěn)定的功能。簡而言之，這兩件器物的雞首與牛首無論是從造型還是位置而言，均發(fā)揮了一定的功能屬性。但倘若人們能夠擺脫器物的實用功能，以宏觀的角度觀察器皿，其整體造型中所傳遞出的言外之境也能夠為人所知。正如岳州窯鸚鵡杯（圖6）所示，一只鸚鵡怡然自得，雙翅倚靠著杯子的邊緣，一只爪高高抬起。在這里運(yùn)用擬人化的手法，自然會使得受眾作一系列有趣的聯(lián)想，如該鸚鵡就像人一般泡澡、在窩里伸懶腰等。這種有趣的聯(lián)想實則是人們所感受到器皿造型中所表達(dá)出的審美意境層面。

五、結(jié)語

儒道美學(xué)互補(bǔ)的思想無處不在地影響著岳州窯美學(xué)體系的形成與發(fā)展。其中既體現(xiàn)了古人對不同審美風(fēng)尚的追求與包容，也展現(xiàn)了湖湘人民的創(chuàng)造精神與創(chuàng)造力，更表達(dá)了岳州窯旺盛的生命力。在全球文化交融的今天，借古開今成為人類文化延續(xù)發(fā)展的首選之路。無論是作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的岳州窯還是儒道思想，均值得人們永無止境地鉆研與學(xué)習(xí)。民族的不一定是世界的，但世界的一定是民族的。

廖婧唯

1990年生，女，漢族，湖南株洲人，講師，碩士，研究方向為美術(shù)教育。

基金項目

湖南省教育廳科學(xué)研究重點(diǎn)項目；項目名稱：岳州窯陶瓷與絲綢之路沿線地區(qū)的文化交流研究階段性成果；項目編號：16A090。

湖南省教育廳科學(xué)研究基地項目；項目名稱：基于儒道互補(bǔ)向度下的岳州窯美學(xué)思想研究；項目編號：18JD35。

參考文獻(xiàn)

[1]張文勛.中國古代美學(xué)中的儒道互補(bǔ)[J].中國文化研究，2008（03）：39-52.