王焰安

（韶關學院 學報編輯部，廣東 韶關 512005）

20世紀20年代中山大學開始編輯出版《民俗》期刊，《民俗》期刊為進行和促進粵北瑤族文化研究發(fā)揮了積極的作用，本文試對此稍作分析。

一、《民俗》期刊編輯出版概況

1927年11月18日，中山大學語言歷史學研究所民俗學會成立，為承續(xù)北京大學研究所國學門歌謠研究會傳統，同時編輯出版《民間文藝》周刊，以發(fā)表各地的民間文學作品，1928年1月10日出版至第12期后，因嫌“《民間文藝》名稱狹小”［1］，為“放寬范圍，收及宗教風俗材料”［2］，便將《民間文藝》改為《民俗》周刊，以“把幾千年埋沒的民間藝術，民眾信仰，民眾習慣，一層一層地發(fā)掘出來”［2］?！睹袼住分芸?928年3月21日創(chuàng)刊，1930年4月30日出版至第110期?？?；1933年3月21日《民俗》周刊復刊，1933年6月13日《民俗》周刊出版至123期再次停刊；1936年9月15日，《民俗》周刊復刊，改稱《民俗》季刊，改為16開不定期出版，共出版有2卷8期，第1卷出版有4期，第2卷1、2期合刊、3、4期合刊，1943年12月終刊，一共出版了131期，是“我國民俗學刊物里期數最多的一個”［3］。

二、《民俗》期刊發(fā)表的粵北瑤族文化調研成果

有關粵北瑤族，主要指分布在曲江、樂昌、英德、乳源、翁源五縣的瑤族，《民俗》期刊發(fā)表的粵北瑤族文化調研成果，主要指在《民俗》周刊和《民俗》季刊上發(fā)表的有關此五縣瑤族文化的材料與論文。

（一）《民俗》周刊發(fā)表的粵北瑤族文化調研成果

檢索123期《民俗》周刊，我們可以發(fā)現，《民俗》周刊雖發(fā)表了大量的文章與材料，但有關粵北瑤族的文章與材料卻只有3篇，2篇是單列題名發(fā)表，分別為第23、24期合刊上愚民的《翁源瑤民生活一瞥》，介紹了翁源瑤民的居住、衣服食用、產業(yè)與物產、語言與教育、拳術、醫(yī)藥與法術、婚姻、社交、性情等；52期上清水的《北江瑤民古俗的發(fā)見》，將《韶州府志》卷十一上有關粵北瑤族的材料悉數轉錄下來；1篇未單列題名，夾雜在“本刊通訊”中，52期“本刊通訊”中的清水的田野調查記錄，記錄了翁源瑤民的來源、姓氏、婚姻、信仰、語言、服飾、過年等相關資料。這3篇有關粵北瑤族的文章與材料，雖然僅僅停留在資料的搜集與展示層面，而且還不夠系統、全面，但是作者和編者將之發(fā)表在《民俗》周刊上，具有一定的介紹引領之功，足以“喚醒人們對于他們的漠視”［4］。

（二）《民俗》季刊發(fā)表的粵北瑤族文化調研成果

《民俗》季刊共出版8期，共發(fā)表各類文章88篇，其中第1卷第1、2、3、4期份量較重，頁碼較多，分別發(fā)表文章18篇、14篇、12篇、13篇；第2卷1-2、3-4期份量、頁碼較前有所減少，分別發(fā)表文章15篇、16篇，這些文章中，有關粵北瑤族文化的調研文章16篇，占總篇數的18%，“可算是與瑤人接觸的一種有意義的文獻”［5］。這16篇文中除《廣東北江瑤人調查報告導言》《粵北乳源瑤人考察導言》兩篇綜述外，另14篇不拘長短，分別從族源、體質、歷史、社會、經濟、生活、習俗、語言、文藝等方面進行了描述和研究，具體而言為：

1.粵北瑤族的族源

粵北瑤族是西南民族中湖南苗民的一個小支派，雖不能說是從宋時才開始有的，但卻可以說是宋時開始顯現的［6］。粵北瑤族分布情況為，曲江瑤人二十四坑，乳源瑤人二十四坑又二十八寨，樂昌瑤人二十八寨［7］。

2.粵北瑤族的體質類型

粵北瑤族屬于蒙古利亞人種，不僅瑤人的頭發(fā)、身毛與面毛、頭、鼻、顎角度、皮膚、身、眼、口、面等形態(tài)特征上有所體現，瑤人的體質測量數據更能得到證實，通過對48個瑤人年齡、身高、頭的長寬指數、面高寬指數、鼻高寬指數的測量數據，計算出了瑤人體質平均指數、瑤人在人種標準地位、個體與個體的兩極端差距、團體與個體差距、瑤人體質型總表現的有關數據［8］。

3.粵北瑤族的人口

粵北瑤族人口，具體數據不一，曲江瑤族人口有的說在10 000人左右［6］；乳源瑤族人口，一般的口頭或文書上的數字也為10 000多人，其實根據“北山瑤民煙戶冊”、乳源縣政府呈文底稿及實地考察，此時乳源瑤族分布在 41個坑，最大的坑有37戶，最小的坑只有2戶，共495戶；戶均人口約有5人，因此總人口應為3 000多人，口傳數據與推測數據存在差異有其具體的原因［5］。

4.粵北瑤族的語言

“瑤語是一種泰語”，“瑤語是一種單音語言，文法組織與漢語相同”［8］，粵北瑤族語言，實指所調查的乳源瑤族語言，由瑤族巫師趙志學發(fā)音，楊成志以國際音標記音，分別調查了詞匯、單句、短篇會話，調查的詞匯有代名詞跟指示代詞15個、普通名詞3個、時間詞9個、數量詞21個、天文氣象詞15個、地理詞8個、動物詞11個、植物詞10個、親屬詞35個、人品詞22個、行業(yè)詞5個、身體詞35個、服飾詞12個、飲食詞6個、建筑物詞6個、器具材料詞38個、錢財詞2個、人物自身動作詞12個、身體上變化跟動作詞11個、做用跟處置東西詞6個、烹調跟其他復雜動作詞20個、動弄東西詞3個、說話等詞6個、想等詞4個、人狀態(tài)跟性質詞4個、普通性質詞28個、方位詞7個、時間副詞7個、程度副詞1個、情勢詞7個、介詞2個、連詞1個、助詞4個；單句調查有18句；短篇會話有兩段［9］。

5.粵北瑤族的社會組織

粵北瑤族的社會組織，以坑（村）為單位，一坑有的由一姓組成，有的由多姓組成，村民之間有安全、工作、經濟互助義務，根據村落的大小，設有一個或多個村長，村長任期不定，純?yōu)榱x務性質。村落之內為家族，家族分為小家族和大家族，而以小家族為多，家族實行父權制，但不實行嫡長子繼承制，卻具有明確的親族關系。組成家族的婚姻形態(tài)多樣，有買賣婚、同姓婚、異姓婚、同村通婚與異村通婚、兄弟婦婚、贅婚、雜婚等［7］。

6.粵北瑤族的經濟生產

粵北瑤族的經濟生產，“顯然是以農業(yè)生產為主”［7］，漁獵生產為輔。農業(yè)生產主要為耕田和耕山，漁獵生產主要為打獵和捕魚。“田土或林地”，皆為“私人所有”［10］。耕田“全為梯田”，由瑤民“掘山而成，由山腳以至山腰，最多者達五十余級”［10］，梯田主要種植稻谷，稻谷有糯稻和粘稻，糯稻有大糯、雪糯兩種；粘稻有烏禾、牛糞粘、秤花粘、白古粘、有須粘五種，稻谷一般谷雨播種，芒種前插秧，白露或寒露前收割；耕山主要為種植雜糧，以“鋤耕點播”［10］，雜糧有甘薯、芋、牛根粟、黃粟、高粱、玉蜀黍、黑芝麻等，谷雨前后播種，白露時收獲［11］。除此之外，粵北瑤族還從事手工業(yè)生產，主要生產杉木及杉板、木棺、棕繩與棕蓑，這些手工業(yè)產品除部分自給外，大部分通過墟市與漢人進行交易［7］。“瑤人中的壯年男子，農作之余，多從事板柱之解鋸，鋸好即肩往乳源城出售，無地可耕之人，且有專事此業(yè)者。”［10］

7.粵北瑤族的生產工具

粵北瑤族的生產工具，總體比較簡單，絕大部分從漢族購買，與漢族的生產工具大同小異，稍具瑤族特點或風格的有：水力木臼、人力木臼、鐮刀（鐵制部分雖為漢人代做，式樣卻為瑤山特有，木柄及木夾為瑤人自制）、竹制酒桶、獵槍（木托木管由瑤人自制）、石磨、犁［12］。

8.粵北瑤族的生活方式

粵北瑤族的生活方式，主要體現在衣住行方面，粵北瑤族服飾的質料，一般都是青色土布，男子的服飾為衣、褲、頭帕、腰帶、腿帶，裝飾的質料主要為銀及銅，裝飾品為耳環(huán)、手鐲、衣襟前后方塊花繡；女子的服飾為帽、衣、裙、紅花腰帶、腿帶，裝飾的質料主要為銀及銅，裝飾品為耳環(huán)、手鐲、衣襟前后方塊花繡?，幦穗m普遍赤足，但年紀較老之人，卻多穿青布鞋［13］?；洷爆幾宓姆课荽蟀霝橥呶荩浯螢闃淦の?。從其建筑式樣和用途的不同，可分為六大類：人居平房（多間平列或單間獨立）、人住樓房、兩層屋（上層住人下層養(yǎng)豬或上層儲農作物下層養(yǎng)豬或上下層均儲藏農作物或下層儲物上層住人）、豬牛欄、廁所、神廟。建造房屋的材料，主要有瓦、石、土磚、木料。瓦雖是請漢人代為燒制，但是瑤人卻在裝建過程中將其砌成兩種花式；石為山中鵝卵石，多用于建筑屋基；土磚用黃泥、稻草及大小不等鵝卵石混合制成［12］?；洷爆幦说慕煌?，主要是筑路和修建橋梁，其修建橋梁都是用四棵大圓木搭作兩支架，大木兩端用兩個小橫木嵌入，使之“聯串結實”［12］。

9.粵北瑤族的宗教信仰

粵北瑤族奉行多神教，但是這種多神教并不是完全意義上的原始宗教，而是融入了濃厚的道教色彩，是既有道教色彩又有瑤族特色的多神教?；洷爆幾骞砩裼^念區(qū)分不甚嚴格，其中，最可注意的是，這種多神教卻毫無佛教的內容和色彩［14］。

粵北瑤族崇拜的神袛，因調查地點與調查對象的不同，具體數目則不一致。江應梁調查統計的神為50名，梁釗韜調查統計的神為85名，兩者神名有的是重復的，有的則不是重復的。所崇拜的神袛有善神、有惡神、有既不善也不惡的神，其中惡神最多［14］。崇拜惡神，是為了規(guī)避疾病、瘟疫。

粵北瑤族供奉各種神袛的神廟有原始神廟和所建神廟兩種。原始神廟，就是用大樹枝搭為一棚，圍住山中的某一塊大石頭，并在上面蓋上樹皮，祭祀在野外舉行；有每寨所建的神廟，廟的構造、布置極為簡單，多以龍字命名，供奉仙公、仙娘等十神；還有幾寨共建的神廟，如乳源北山的“調兵大王”廟，除建筑較為講究外，其余一切相同。村民到廟內拜神的時間是固定的，一般為立春日、七月十五、九月中任何一日、十一月二十四日；祭品為香、燭、紙錢、酒、肉、糍粑六種。

粵北瑤族執(zhí)掌宗教的人是巫師，巫師有大小之分，大巫師掌管太上老君的法印，小巫師是大巫師作法事時的助手。小巫師作法，穿日常衣服，不用法器，只帶數冊經書念經；大巫師作法，穿巫服及馬褂式紅衣，運用印、牛角、鼓等各種法器，除念經外，還要跳舞及施演各種魔法。巫師舉行法事，一般是四日或七日，第一日請上、下壇神降臨；第二日請“伏席神”及“寅卯小席神”或祭青龍、五谷祭青壇、青龍纏青壇、靈王扮社堂、陰山燒社堂等；第三日誦特有經文、上表、吹笛、打板等；第四日起大席［15］。重要的法事儀式有度身法事儀式和喪事法事儀式，其中度身法事需24個法師到家作法，時間7晝夜，儀式有34項；喪事法事儀式有27項，儀式過程共有變身、變法具、捉妖、收場四個階段，目的是對付鬼怪［14］。

粵北瑤族盛行占卜，主要有角卜和錢卜，角卜或是將羊角剖開，或是將木頭做成羊角形狀，占卜時，將兩片羊角合在掌中，先祝禱，再預定卦，再將羊角拋在地上，卦象與自己預定的一致，為吉；反之，為兇［15］。錢卜即是以五個金錢的陰陽來問卜，占卜時先請神，再申述事由，再合掌搖錢丟在桌上，看其顯示的卦象，連續(xù)三次即為一卦，根據三卦卦象判斷吉兇。問病者，若得到的卦象不是吉兆，需要再問，一直問到是哪個鬼在作祟，若是小鬼，即拜；若是大鬼，則請巫師驅逐［14］。

粵北瑤族講究禁忌。有祭神忌諱，如獻祭肉神時，女子不能走近黑石處。有農業(yè)生產忌諱，如婦女只可拔秧，不能插秧，“謂婦女所插之秧，不成熟結實也”［11］。有居住忌諱，如一個屋子的門不能和另一個屋子的門相對，大門不能被任何東西所遮蔽，否則將“蒙到極大不利”［12］。

10.粵北瑤族的民間刺繡

粵北瑤族的民間刺繡，實為乳源淺山瑤的民間刺繡，乳源瑤族的民間刺繡，“是手工藝的裝飾”，其花紋有“自然形態(tài)的摹擬”和“幾何形體的演變”及外族的傳入。“自然形態(tài)的摹擬”種類很少，只有兩種，當地瑤族人分別稱為鹿紋和人紋。鹿紋，顧鐵符先生認為稱為四足獸類花紋比較準確［16］?！皫缀涡误w演變”的花紋是“屬于瑤人自己的”，雖然只有四方形、直角三角形、齒狀線、城碟狀線四種，但是由于這種花紋有無限的組合方法，因而衍生出了眾多的花紋，大致可分為帶狀圖案和方塊圖案。外族傳入的花紋，主要為定型的花紋：卍字紋和壽字紋、植物花紋。卍字紋和壽字紋多用于填補獸形紋旁的空缺，并且發(fā)生多種變異與繁化。植物花紋有兩種不同的花瓣，每樣四片，相間圍繞著花蕊，也有以兩片花瓣成一對，以四對圍繞花蕊，花蕊大都作九散點，排成四方形。

瑤族刺繡是配色繡，對于配色具有嚴格的規(guī)定。獸形紋、人形紋限定為黑色或白色，在白色布上繡黑色，在鋼青布上繡白色；帶狀圖案和方塊圖案“大都以紅黃兩色作主體”［16］，但在方塊圖案中分劃的小方格和帶狀圖案中的小四方形，則時常使用綠色，偶然也用黑色和白色配色；字紋用紅色，而變異或繁化的字紋，則紅黃綠三色均用；壽字紋除不用黑色外，其他的顏色隨帶狀圖案變化而變化；觀賞植物花紋用紅黃兩色作主體。

瑤族刺繡主要用于男人服飾的包頭巾、上衣、腰帶，女人服飾的帽子、上衣、腰帶、長圍裙。這些服飾圖案的配置、圖案的顏色、圖案的位置、圖案的大小各有不同的規(guī)定和限制。瑤族刺繡方法，是“憑著布的經緯線繡的”［16］，所以“他們所繡的線紋只有橫直線和對角線兩種”［16］。

11.粵北瑤族民間文學

粵北瑤族蘊藏著豐富的民間文學，因考察組在瑤區(qū)考察時間較短，從瑤民口頭僅采錄了26首歌謠，但《民俗》季刊的專輯與專欄中卻間接發(fā)表了瑤族經典中的不少民間文學作品，主要為傳說與歌謠兩類：

有關粵北瑤族的民間傳說，主要輯錄于瑤人經典，如“種族來源的傳說”“種族遷徙的傳說”［17］。

有關粵北瑤族的歌謠，除劉偉民所采錄的“抒情歌”3首、敘事歌23首外，其余的歌謠均蘊藏于瑤人經典中，計有遷徙歌謠：《高王轉神歌》《千年意用者》《批記》《先人歌》；祀神歌謠：《灶君歌》《土地歌》《本方土地歌》《真武歌》《玉皇歌》《盤王歌》《家先歌》《玄天歌》《都頭歌》；法事歌謠：《請神歌》《還愿歌》《燒孝歌》；生產歌：《斬番歌》《釣魚歌》；生活歌：《做米歌》《調撒用歌》等。

三、《民俗》季刊發(fā)表粵北瑤族文化調研成果的作用

（一）集中宣傳、展示了粵北瑤族文化

據相關記載，在此之前，到粵北瑤族聚居區(qū)考察的主要有三批人，一是德國傳教士F.W.Leaschner 1910—1911年三次到乳源考察，以《中國南方之瑤子》為名，發(fā)表考察結果；二是中山大學語言歷史學研究所的容肇祖、商承祚，1928年到乳源黃茶坑考察；三是中山大學生物系采集隊，1930年3月到瑤山采集標本，隊員龐新民等在采集動植物標本時，“兼事瑤俗之種種調查”，以《廣東北江瑤山雜記》為名，發(fā)表于《中央研究院歷史語言研究所集刊》［17］。但《民俗》季刊如此豐富地發(fā)表粵北瑤族文化的調研成果卻是第一次，而且這些調研成果具有材料記述的科學性、材料記述的全面性和研究結論的準確性?！睹袼住芳究l(fā)表的粵北瑤族文化調研成果，是楊成志先生兩次組織師生用人類學的方法本著“客觀的著述”原則［5］所記述的調研成果，記述材料的方法是科學的，除照錄瑤族經文的文字，還有國際音標記音、攝影圖片、繪圖圖樣以及相關材料的附錄。因此，“楊成志和他的學生王興瑞、江應梁在該雜志上發(fā)表的系列民族志無疑具有很強的示范性”［18］，所發(fā)表的調研成果涉及到粵北瑤族歷史、社會、經濟、信仰、房屋、工具、衣飾、農作、傳說、歌謠等方方面面，記述詳細而具體。所發(fā)表的調研成果，是根據科學理論的指導，并結合時地的現實分析而得出的，如瑤族人的性格并非“頑獷嗜殺”“性獷而悍”“猜忍輕生”，而是“具有一種勇敢的、耐勞的、誠懇的、負責的、合群而互助的德性”［8］。對于北山瑤族沒有制陶技術和紡織技術，王啟澍認為，不是沒有，而是“失傳了”［10］。正如楊成志先生在“編余綴話”中所言：雖不敢說“成績是怎樣豐富的。但是，可以略使大家信任的，就是這些考察的態(tài)度是客觀的，而論斷也大都以比較可靠的學理為依據。在這種學問還在萌芽時期的今日學術界，我們或可說這個考察報告，決不是沒有多少意義和貢獻的”［19］。鐘敬文先生在“編后綴話”中說：“我們且不要管這些文章里有多少精確的論斷，單就新材料的提供方面說，也是給予我們稚弱的民族學界和民俗學界添上一點氣力了?！保?0］

（二） 保存了粵北瑤族文化的資料

由于歷史和社會的變遷，粵北瑤族人民的政治、經濟、生活、文化在近百年間發(fā)生了翻天覆地的變化，幾十年前的生產、生活習慣及生活遺存在瑤區(qū)已很難尋覓。誠如江應梁所言：“今日遺留于瑤山中之少許瑤人固有之生活動態(tài)，亦將不能再見。”［13］幸而《民俗》季刊發(fā)表的粵北瑤族文化調研成果，為我們留下了粵北瑤族珍貴的文化資料，若將“粵北乳源瑤人調查報告”與“廣東北江瑤人調查報告”“同時參閱，對于曲江與樂昌和乳源的瑤人民族志更可得到比較廣大的綜合和分析的認識”［5］。因而，這些調研成果成為了后續(xù)粵北瑤族文化研究的基礎和前提。檢索現有的粵北瑤族文化研究論著、粵北瑤族文化研究史，發(fā)現幾乎沒有不提及《民俗》季刊主其所發(fā)表的調研成果的，因而其在粵北瑤族文化研究乃至瑤族文化研究中都具有一定的學術地位。

四、《民俗》季刊發(fā)表粵北瑤族文化的編輯意圖

為全面系統地宣傳、展示粵北瑤族文化，《民俗》季刊采取了一定的編輯策劃，以實現編輯意圖。

（一）專輯、專欄形式發(fā)文

用專輯形式刊發(fā)粵北瑤族文化調研成果。8期《民俗》季刊中，唯有第1卷第3期以專輯形式發(fā)表“廣東北江瑤人調查報告”，“計三百十四頁，約二十萬言”［5］，這在《民俗》季刊出版史上是絕無僅有的。

用專欄形式刊發(fā)粵北瑤族文化調研成果。8期《民俗》季刊中，曾開辟有“廣西部族特輯”“民間藝術”“紀念民間宗教史家許地山先生”“粵北乳源瑤人調查報告”，其中“廣西部族特輯”發(fā)表4篇文章，49頁；“民間藝術”發(fā)表5篇文章，22頁；“紀念民間宗教史家許地山先生”發(fā)表5篇文章，11頁；“粵北乳源瑤人調查報告”發(fā)表6篇文章，34頁，在專欄中具有一定的分量。

以專輯、專欄刊發(fā)論文，可以有效發(fā)揮文章集束的效果，不僅能集中展示專題的成果，而且還能對讀者產生視覺沖擊力和震撼力，從而引起讀者的充分注意。

（二）中英文共同進行推介

《民俗》季刊在向國內民俗學者、社會學者、人類學者、民族學者推介粵北瑤族文化時，還借助雙語種出版的形式，向英語讀者進行推介，即將“廣東北江瑤人調查報告導言”翻譯成英文，同刊并列發(fā)表，以引起英語讀者的注意，從而引發(fā)英語讀者的研究興趣。