□ 王鈺蕊

2016年，由延相昊導演制作的電影《釜山行》上映。短短數(shù)月，《釜山行》風靡全球，引發(fā)觀影熱潮，成為韓國首部成功的喪尸題材大片，也是將韓國電影推向世界電影市場的重要推手。2019年1月，由美國Netflix公司投資，金承勛導演制作的韓國古裝喪尸劇《王國》正式上線，斬獲大批好評，并成為當年口碑熱劇，入選美國紐約時報2019十佳電視劇。2020年，《王國》第二季上線，在又一次引起廣泛關(guān)注之外，延續(xù)了該劇的口碑佳績。

一、權(quán)力紛爭下的封建王國

作為韓國電視史上第一部喪尸電視劇，《王國》將故事背景安排在了15—16世紀李氏朝鮮時代。男主李蒼是庶妻所生之子，卻立為世子，進入了權(quán)力爭奪的中心。年輕的新王后為爭奪權(quán)力，假借生病之由將國王變?yōu)楣治?；在民間，一種可怕的病毒蔓延開來，傳染之人皆變?yōu)閱适?。世子李蒼為尋求真相，冒險出宮展開調(diào)查。

《王國》雖是喪尸主題，實際卻講述了喪尸背景下的宮斗與權(quán)謀，諷刺了因權(quán)力而扭曲的人性?，F(xiàn)代的喪尸電影，多是以高科技為背景，喪尸災難的來臨不管是病毒的變異還是生化武器泄漏導致的失控，大多是源自人類對于高科技文明和復雜科學技術(shù)的無法掌控。在《王國》中，喪尸災難卻是因腐敗衰落的封建制度和貪婪扭曲的人性而起。人類對權(quán)力的貪念總會反噬，封建的綱常禮教與嚴重的階級分化也最終成為國家破碎的根源。如果說《釜山行》中的喪尸病毒是對現(xiàn)代社會的一種反諷，那么《王國》中的病毒則是對官僚制度和封建社會的諷刺，揭露封建制度下百姓的悲慘與無助。

在這個腐敗的封建社會里，人們對權(quán)力的渴望近乎病態(tài)，《王國》用極其細膩的筆觸勾畫了這一幕幕血淋淋的現(xiàn)實——在喪尸病毒蔓延后，大批北逃的難民被關(guān)在城門之外，官員們站在城樓之上冷漠地注視，毫無憐憫；為擊敗倭寇，將軍將士兵們變成喪尸，利用完再殘忍地殺掉；民間已被喪尸病毒所吞噬，宮中的官員與王侯卻依舊紙醉金迷、花天酒地。與此同時，《王國》也極盡地表達著對于權(quán)力與封建制度的諷刺與反思——人人都崇拜權(quán)力，但國家擁有最高權(quán)力的人卻是一具徹頭徹尾的行尸走肉；喪尸攻城時，無論是貧民還是貴族，不分高低貴賤，全部淪為美味午餐；以為利用父權(quán)可以控制女兒做自己棋子的官員，卻因為權(quán)力死在了女兒手中。如果說喪尸病毒在某種程度上表征了人性中低劣的部分，是人類動物性的一面，那么冷漠殘酷的官員和貴族也與喪尸無異。

在封建社會的壓迫下，人類如同行尸走肉一般生活。喪尸病毒蔓延后，整個國家尸橫遍野寸草不生，如同逐漸荒蕪蕭條的人性的荒漠。政權(quán)的無能是這片土地上的先天疾病，逐漸綻放出惡的花朵。相對于人與喪尸的斗爭，人與人之間的斗爭顯得更為可怕?！锻鯂窙]有止步于喪尸片所營造出的刺激驚悚的視覺快感，它反思著這片古老東方的土地上的種種癥結(jié)，諷刺了在封建社會和禮教綱常下的迂腐意識。

二、東方喪尸片的英雄情結(jié)

古今中外，各類文藝作品中，總會看到許多英雄形象。他們是人性美好的一面，是真善美的代名詞，是人們對完美形象的幻想與建構(gòu)。英雄是歷史感與時代感的統(tǒng)一、集體精神與人格魅力的統(tǒng)一，它反映著一個國家、一個民族的文化意識與價值體系，通過崇高的精神膜拜來表達對于社會正義的追求，是最為頑強的一種精神象征?！坝⑿矍榻Y(jié)”一詞指的就是人們對英雄形象的崇拜與迷戀。

盡管人類總在致力于創(chuàng)造文藝作品中的“完美英雄形象”，但中西方在不同文化背景下對于英雄的理解也不盡相同。東方的文藝作品對于英雄的描寫蘊藏了東方特有的個性標志與精神符號。東方古代帝王對“君權(quán)神授”思想的普及，無形中強化了百姓對最高當權(quán)者的敬畏與尊崇，皇帝就是百姓心中的英雄，許多英雄故事便從皇族身上展開。由于儒家思想的影響，東方的文藝作品中所塑造的英雄角色大都具有仁慈、平和、善良的特點，他們無論是手握強權(quán)還是淡泊名利，都擁有一種淡然與達觀的從容氣魄。

在《王國》中，世子李蒼是絕對的主角，也是劇中的英雄。他是位高權(quán)重的世子，卻深入民間尋找真相，推翻了現(xiàn)行的迂腐政權(quán)。病毒蔓延后，不同階級的人做出不同的選擇，而李蒼一直做的都是“拯救蒼生”。血脈的延續(xù)是封建帝國最高權(quán)力延續(xù)的根本，而李蒼心懷天下，為拯救蒼生繼續(xù)調(diào)查真相，放棄血統(tǒng)帶給他的最高權(quán)力。李蒼是仁愛和正義的化身，在惡劣的時代與王權(quán)的專制下，他是拯救渺小百姓的一雙手。每個百姓在病毒面前慌忙逃竄，不知道哪里安全，不知道哪里可逃，甚至不知道是否該繼續(xù)活下去的時候，李蒼像是一座燈塔，無形中主宰著他們命運的方向。李蒼這個英雄角色彰顯了其民族的精神與文化，在某種程度上甚至賦予了《王國》一定的現(xiàn)實意義。當喪尸肆虐，綱常禮教和封建制度逐漸破碎，仁義與道德看似無用，卻是解決問題最根本的力量。

三、東方文化要素貫穿始終

除了血腥的鏡頭，猙獰的喪尸面容和驚悚的情節(jié)外，《王國》中加入了東方文化要素，體現(xiàn)著東方的文化訓導與意象風格，這也是其區(qū)別于西方喪尸片的地方。

《王國》中的感情線是宏觀的，摒除了講述兒女情長的愛情線，取而代之的則是關(guān)乎綱常倫理和價值取向的深刻情感?！锻鯂房坍嬃藮|方傳統(tǒng)文化中的相處之道，父與子之間的尊重與敬畏，師生之間的理解與關(guān)懷，兄弟之間的肝膽相照，夫妻之間的相敬如賓等。東亞深受儒家文化與東方美學的影響，“克己復禮”這樣的古訓造就了這樣隱忍克制的相處模式?！岸Y”這個字貫穿全劇，成為所有關(guān)系處理的根本原則。武英與妻子告別的一段中就充分體現(xiàn)了古代封建社會時期夫妻之間相敬如賓的特點，二人在告別時沒有擁抱與牽手，互用尊稱，言語中卻充滿了包容和寬慰。

北周《步虛辭》里說：“宿命積福應，聞經(jīng)若玉親”。這是宿命論思想的呈現(xiàn)，宿命論的思想也同樣體現(xiàn)在了《王國》之中。無關(guān)權(quán)力與階級，劇中的人物都活在歷史的大背景之下，被宿命裹挾著向前走，被無奈的漩渦層層包圍。李蒼最后歸隱民間徹查真相，不再追求世俗的功利名望，以及劇中反派角色的悲慘結(jié)局，都順應了東方幾千年來關(guān)于“善惡有報”和“重義輕利”的文化訓導。

除了人物形象上的東方文化思想外，在意象上也有傳統(tǒng)的東方元素。宮中詭異顏色的燈火，宮外大雪后的竹林，雨天里精致的軒窗，村莊中古樸的酒壇，都體現(xiàn)著主創(chuàng)對東方風格塑造方面的良苦用心。導演利用東方特色的環(huán)境渲染著故事的內(nèi)核，在為影片增加一份古典美的同時，加深了主題與思考。拋下王權(quán)離去的李蒼再次出現(xiàn)是在清晨的山谷中，他一襲黑衣，仿若俠客，帶著東方獨有的意境，帶著與命運和解的從容。

四、結(jié)語

郝建教授曾在《類型電影教程》中說：“在恐怖片這種看似不道德的觀賞中，我們冷峻的目光直指人的心靈中那邪惡、陰暗的去處，通過直面心理的真實，通過敘事的懲戒，我們讓文明之光照進人類心中那些陰暗的角落?！薄锻鯂返某晒Σ⒉恢皇且驗槠涑錾奶匦е谱髋c跌宕的情節(jié)設(shè)置，更在于它對于人性的反思、權(quán)力的審視和封建社會的諷刺。它具有獨特的東亞思想內(nèi)核，包含著古老的東方文化訓導，彰顯了濃濃的人文關(guān)懷。喪尸病毒固然令人恐懼，但人性的冷漠和道德的淪喪才是真正的絕望。無論古今，人類都要經(jīng)受災難下的人性考驗——因利益自相殘殺或是團結(jié)協(xié)作一起活下去。