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        致青春的盧梭

        2020-02-24 12:44:12
        師道(人文) 2020年5期
        關(guān)鍵詞:愛彌兒盧梭契約

        ●邱 磊

        意義之網(wǎng)

        盧梭被稱為啟蒙時(shí)代的巨匠之一,包括我們今天耳熟能詳?shù)谋姸嘟逃蠹一蛘哒軐W(xué)大家,多多少少都受他影響。如康德先生就說過:“盧梭是引導(dǎo)我的第一人,對我思想的基本傾向有著決定性的影響?!睆乃臅r(shí)代開始,就源源不斷地輻射于全世界。實(shí)際上,我們通過閱讀會發(fā)現(xiàn),盧梭活著的時(shí)候并不是一個(gè)朋友很多的人,他幾乎把他所有的朋友、所有的故人,能得罪的都得罪光了。我們通過閱讀他年老時(shí)寫的 《一個(gè)孤獨(dú)者的暢想》 (又翻譯為 《一個(gè)孤獨(dú)散步者的夢》)一書,會有更清楚地了解。但在后世,他卻在全世界贏得了朋友。

        盧梭的著作 《愛彌兒》,寫了自己對一個(gè)叫 “愛彌兒”的孩子的培養(yǎng)??傮w上說,點(diǎn)點(diǎn)滴滴表現(xiàn)著盧梭的自然教育思想。他主張人有很多潛質(zhì),但這些潛質(zhì)不必被過早地挖掘和開發(fā),而是等他到了特定的年齡段,特定的潛質(zhì)就有了被激發(fā)的可能和需要,這才是教育應(yīng)該做的。所以,他完全是按照自然的法則在從事著自己的教育理想,或者我們稱之為教育的實(shí)驗(yàn)。

        十六歲,盧梭認(rèn)為是一個(gè)分水嶺。這之前的教育,帶有一點(diǎn)消極性,也就是稱為 “消極教育”,比如,防止孩子燙傷,凍壞,疾病,這些都是防御性的。十六歲之后,教育更多的責(zé)任是積極地探索,主動地研究和發(fā)現(xiàn)。這個(gè)分水嶺,他自己又有一個(gè)稱謂——“第二次出生”,也就是在精神層面或理性層面上的一次出生。這一年齡段,正好是一個(gè)人的青春期,雖然其生理發(fā)育漸臻完善,但是心智層面尚有著巨大的波動。身體上看起來像個(gè)成年人,但是內(nèi)心里還是小孩子。所以,我們會發(fā)現(xiàn)在初高中這一段,小孩的叛逆心理,張揚(yáng)的個(gè)性,極端的主張,波動的情緒等,會完全不同于小學(xué)以及幼兒園階段。盧梭稱之為 “暴風(fēng)雨的前奏”。比如說初二這個(gè)年段,如果把握好,會對他將來一輩子的發(fā)展有積極的影響。反之,可能會產(chǎn)生一生的陰影甚至遺憾。

        這個(gè)第二次出生,我們不由想到社會學(xué) “大咖”馬克斯·韋伯先生說的, “人是懸掛在自我編織的意義之網(wǎng)上的動物。”他以為,人的所有價(jià)值,本質(zhì)上是建立在對“意義”的尋找和發(fā)現(xiàn)上??梢哉f,對人生意義的挖掘、拓展和引導(dǎo),是盧梭在陪伴愛彌兒成長過程中最為重要的一個(gè)組成部分。在盧梭的教育思想中,這些意義含有對情感的教育、對宗教的看待、對美育的選擇、對德育的實(shí)踐……總而言之,是對他世界觀和價(jià)值觀的初步構(gòu)建。

        那么,如何編織我們?nèi)祟惖倪@張 “意義之網(wǎng)”呢?我以為首先要說的,是契約和自由的精神,這是后面一切努力的 “底色”,沒有它,其他都是空談??稍趺磿耐甑淖匀唤逃幌伦犹S到契約精神、自由精神上去了,中間有沒有什么樣的邏輯線索?我們不妨一起來探究其中的隱秘。比方說,我們看到盧梭的著作 《社會契約論》,這是他在政治學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最著名的書籍?!捌跫s”這一問題,在他與兒童期(12歲以前)的愛彌爾進(jìn)行相關(guān)的對話中,就談到了像彼此之間訂立契約,彼此之間財(cái)產(chǎn)獨(dú)立等,早有所鋪墊。那為什么在近代歐洲,我們會看到這種明顯的契約和自由的存在,亞洲或其他地區(qū)就遜色得多?

        這就和歐洲的自然環(huán)境、地形氣候、海陸分布等地理?xiàng)l件有關(guān)系。我們不妨看一看歐洲的整個(gè)地形圖,可以發(fā)現(xiàn)它處在亞歐大陸板塊的西部,直接和大西洋相鄰。從圖中看,這個(gè)區(qū)域海拔整體上偏低,多一些平原和小塊的山地。其中,地形上表現(xiàn)得特別破碎,有很多的島嶼、半島、岬灣。破碎、分割的地形,導(dǎo)致這里的國家面積和人口規(guī)模不可能很大。因此,沒有一個(gè)國家可以獨(dú)立生產(chǎn)出衣、食、住、行、用的全套物資,其慢慢生成了典型的海洋文明。也就是說,通過發(fā)展內(nèi)河及海洋運(yùn)輸,以貿(mào)易為手段,達(dá)成物物交換、互通有無的目的。海洋文明的興起,離不開貿(mào)易,而貿(mào)易又離不開 “合同”——也就是后來的契約,其中詳列各項(xiàng)條款,以保證彼此權(quán)益不受侵害。當(dāng)然,訂立契約的雙方,也必然具有足夠的自由 (人身、言語、意志等)、平等、公平等貿(mào)易對等性。

        其實(shí),盧梭的自然教育與社會契約同源,里面都以自然的條件作為其基礎(chǔ)。相反,我們中國作為一個(gè)地大物博的國家,東西南北縱橫千萬里,自己所需的物資,材料、物材,基本上都可以自給自足;相對來講,就不需要過多的貿(mào)易、商業(yè),所謂契約的精神、自由的精神尚弱,倒是皇權(quán)意識等,深深地扎根在很多人的潛意識中。然而,近代科學(xué)的發(fā)展,近代技術(shù)的創(chuàng)新,很多時(shí)候,恰恰需要有自由、契約、理性精神作支撐。簡單地說,中國曾領(lǐng)先西方上千年之久,有豐饒的自然饋贈在其中起作用;但同樣是這樣封閉的自然環(huán)境,至少作為重要的因素之一,限制了近代以來中國的發(fā)展方向和速度。

        愛的邏輯

        除了契約,盧梭還指出由自然生存走向社會契約,尚有一把隱秘的鑰匙。這就是 “愛”的問題。他認(rèn)為,愛是源自于人的天性,愛不需要教,是先驗(yàn)的,所以它具有自然的一面。同時(shí),由于愛的存在,導(dǎo)致孩子和自己,孩子和他人,孩子和群體、國家之間,產(chǎn)生了相應(yīng)的聯(lián)系,也就產(chǎn)生了相應(yīng)的組織,所以愛又具有典型的社會性。盧梭通過 “愛”這個(gè)問題,將 “自然”和 “社會”兩個(gè)方面,做了一個(gè)很好的結(jié)構(gòu)化的串聯(lián)。

        在教育領(lǐng)域中談愛,基本上是一個(gè)常識??梢哉f,沒有愛就沒有辦法做教育。盧梭口中的 “愛”,大體上可以分為兩個(gè)維度,一個(gè)是“自愛”。愛自己,是一種生物本能,生物有生存和發(fā)展的需要,保護(hù)自己免受傷害、保障自己生存繁衍,均是題中之意。更為重要的是“他愛”,也就是愛別人,愛國家,乃至對整個(gè)群體,對整個(gè)宗族,對國家有一定的責(zé)任感,形成道德倫理,遵守基本秩序??偠灾?,從愛出發(fā),盧梭將他的筆鋒轉(zhuǎn)變成從早期的純自然教育變到青春期以后的感情的教育、感情的聯(lián)結(jié)、感情的發(fā)展上面。

        盧梭說, “只要把自愛之心擴(kuò)大到愛別人,我們就可以把自愛變成美德?!痹谶@個(gè)很簡單的句子里,我們第一次發(fā)現(xiàn)他對愛的順序做了闡述。他的邏輯是:從自愛的本能開始,學(xué)著去愛別人,然后慢慢將“別人”的范疇由小變大、由窄變寬,最后形成一種習(xí)慣和自覺,化作一種美德,使整個(gè)社會、國家呈現(xiàn)一種良性的循環(huán)。愛的順序在我們國家可能完全顛倒了。比方說在9月1日,央視一套的 《開學(xué)啦》的節(jié)目中會談到愛國家、愛社會,這都沒有錯(cuò)。但是,很多人就問了:怎么偏偏就沒有講如何愛自己,沒有講愛自己的朋友、父母,愛自己的家人?

        愛的順序這個(gè)問題,在弗洛姆的 《愛的藝術(shù)》中談到,其警告世人:我們有時(shí)候用愛的名義去作惡產(chǎn)生的惡果,遠(yuǎn)遠(yuǎn)比直接作惡更加嚴(yán)重。這就如同我們今天用所謂的自由,用所謂的民主等大詞去作惡,去做壞事,它產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng),或許會大于它的積極意義。所以相對于 “愛”本身,用陶繼新先生的話說:一個(gè)人 “會愛”,怎么去愛,才是一個(gè)更加重要的問題。中國的方式,往往是一些高大上的宏觀概念,西方的方式,更接近、更類似于人本化的表達(dá)。從個(gè)人開始,將愛的半徑慢慢地?cái)U(kuò)大,能夠擴(kuò)大到多少就擴(kuò)大到多少,而并沒有責(zé)任說,一定要改變國家、改變世界。在愛的順序的表達(dá)中,它肯定有一個(gè)個(gè)人的責(zé)任問題,這個(gè)責(zé)任一定是先從自己身邊開始做起,而不是反過來,對一個(gè)虛無飄渺,或者相對來說抽象的東西表達(dá)所謂的愛,即使有這一種愛,也一定是虛偽的,或者說一定是虛假的。托馬斯·潘恩認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)人不遺余力地宣傳連他自己都不相信的東西時(shí),那他就做好了干一切壞事的準(zhǔn)備。

        科學(xué)與宗教

        對宗教和科學(xué)地理解,是青春期教育的一部分。

        那么,既然說到宗教,與之無法回避的問題就是科學(xué)。我們知道,就一般常規(guī)理解來說,宗教和科學(xué)可能是一種對立的關(guān)系。那么這種對立的關(guān)系,在盧梭身上,可以看到的還是比較多,甚至有時(shí)候會覺得這個(gè)人不太好理解。比方說,就科學(xué)來講,盧梭是贊成呢,還是反對呢?在他的書里面,可以看到雙方的證據(jù)都有。作為理性的代表,盧梭在教育愛彌兒時(shí),會幫助他學(xué)會獨(dú)立思考、獨(dú)立探索、獨(dú)立發(fā)現(xiàn),培養(yǎng)他的理性精神,可見他對科學(xué)是持積極態(tài)度的。但同時(shí),盧梭在自己的著作中又談到,由于科學(xué)的發(fā)達(dá)、文藝的進(jìn)步,它又會使人心膨脹,欲壑難填,整個(gè)社會出現(xiàn)拜金主義、奢靡主義,更為嚴(yán)重的是,人在此環(huán)境下,變得毫無敬畏,整個(gè)道德層面出現(xiàn)集體急劇地滑坡和墮落。所以,對科學(xué)的問題,盧梭是有矛和盾兩個(gè)方面的。

        就宗教來講,它與科學(xué)完全是另外一套邏輯??茖W(xué)主要講的是懷疑,就是通過實(shí)驗(yàn)的方式,或證實(shí),或證偽,慢慢找到結(jié)論。宗教不是,它講的是 “信”,更多的是講感性的層面。你只要相信它就可以了。中國人也說 “信則靈,不信則不靈”。盧梭本人對宗教是什么態(tài)度?是贊成還是反對?這個(gè)問題也是很難用一句話回答。他本身是一個(gè)基督徒,在書里多次談到上帝的問題,多次請上帝寬恕、原諒等。但另外一方面,他又特別地寬容那些不太相信上帝的,寬容其他一些教派,甚至對自己所信仰的教派,他也有很多懷疑。我們知道,宗教最忌諱的就是懷疑,它建立的前提是你要先相信它,然后再談其它。

        第三個(gè)問題,科學(xué)和宗教又是一個(gè)什么關(guān)系?兩者是對立的,還是統(tǒng)一的?回答這個(gè)問題,也有歷史的曲折在里面。就科學(xué)的起源來說,它是近代的產(chǎn)物,本身起源于宗教,所以,宗教對科學(xué)具有哺育之恩。早期的科學(xué),由于當(dāng)時(shí)的人對自然界的研究和解釋,還不是很系統(tǒng),只能說是通過觀察提出一些初步的想法、概念。宗教之所以支持科學(xué)的產(chǎn)生,主要的原因還是希望讓科學(xué)家通過揭示大自然那些隱秘的規(guī)律,來贊美造物主的偉大與神奇,這是他們的初衷。但是隨著時(shí)間的推移,科學(xué)慢慢地邁向體系化、精細(xì)化、精確化的程度,很多宗教所宣傳的一些結(jié)論,特別是在自然領(lǐng)域的結(jié)論,被科學(xué)逐一推翻,所以兩者,慢慢走向了那種對立的,或者說是相反的道路上去了。

        當(dāng)然,我們也不能簡單地說凡是科學(xué)的,就一定很好;凡是宗教的,就一定很壞。包括我前面所解釋的,盧梭之所以在很多辭面上反對科學(xué),就是因?yàn)殡m然在世俗層面上,科學(xué)提高了我們的物質(zhì)和技術(shù)水平,但也大大敗壞了社會風(fēng)氣,助長了人對大自然那種狂妄的態(tài)度。這些觀點(diǎn),在他38歲時(shí)寫的成名作 《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸》有較多論述。我們要注意,他不是反對科學(xué)本身,而是反對由此帶來的奢靡、浪費(fèi)、鋪張以及狂妄的、驕奢淫逸的那種狀態(tài)。這恰好與他所主張的自然教育,以自然的方式來生存、發(fā)展的原則相悖。所以盧梭的幾本著作,雖然有些是教育領(lǐng)域,有些是政治學(xué)領(lǐng)域、宗教領(lǐng)域,或者其它方面,但我們穿成一條線看起來,他還是始終相信,或者說始終堅(jiān)持著以 “自然之道”作為他的教育之本,以 “自然” (應(yīng)作 “自然而然”解)為他的哲學(xué)之本。

        后世稱他為啟蒙大師,但是盧梭自己卻并不認(rèn)可這個(gè)身份。在他看來,這個(gè)光芒萬照的啟蒙時(shí)代的光輝歲月,是一個(gè)恥辱的時(shí)代,是一個(gè)蒙羞的時(shí)代。雖然技術(shù)在前進(jìn),知識在累積,但是人心不古,道德淪喪,整個(gè)世道變得非常的糟糕。所以我笑稱把 “啟蒙”改成“一起蒙”,就是騙人騙錢這樣一個(gè)概念而已。我們發(fā)現(xiàn),盧梭這個(gè)人有一個(gè)特點(diǎn),就是他經(jīng)常會有一些驚人之語,他會突破很多所謂的常識。在這里,他反對科學(xué)、反對藝術(shù),這又是他的一種新解。那么,我們從他的自然教育方面看的話,由于人的過度膨脹和狂妄,帶來自然界的后果,比如污染、浪費(fèi)等,已經(jīng)岌岌可危了。他在18、19世紀(jì)就已經(jīng)遠(yuǎn)見到今天的窘境,可見一位哲人,他思想的穿越性非常強(qiáng)。

        不管怎么講,只要是宗教,它必然就涉及到一個(gè)先天的問題,就是要回答造物主,回答生死等那些既無法證實(shí),也無法證偽的問題。宗教對此的策略是,你無條件相信就可以了,價(jià)值基礎(chǔ)在于一個(gè)“信”字??墒窃谒撟诮痰恼鹿?jié)中,我們可以看到依然有大量的“懷疑”,也就是現(xiàn)在所說的 “笛卡爾式的懷疑”。那為什么盧梭在談宗教的問題,還依然愿意把 “懷疑”摻和在里面說,這不是很矛盾嗎?我們可以這樣理解:他說這兩者,本質(zhì)上還是想講怎樣教育青春期的孩子,怎樣讓他們長得更加自然。

        科學(xué)和宗教,他僅僅是取了兩者的優(yōu)勢而已——宗教讓人保持謙卑,保持足夠的自我克制力;科學(xué)則讓人形成一定的探索、發(fā)現(xiàn),兩者各取所長。對教育快要成年的愛彌兒來講,對他自然心性的養(yǎng)成,須盡量減少人為的、市儈的浮躁氣息的干擾,肯定有所幫助。與盧梭相似,牛頓也有一個(gè)典型的雙面人生。他的三大物理定律,包括天文學(xué)上的一些引力公式等,在他本人26歲以前就已經(jīng)全部完成了。那在他85歲去世之前,他還在干什么?就是在研究宗教。他由于始終找不到地球自轉(zhuǎn)的 “第一推動力”,故而最后認(rèn)為是造物主推動的。所以,在這個(gè)人身上,我們看到了宗教和科學(xué)的完好結(jié)合。我們不需要肯定誰一定很好誰一定糟糕,我們想要真正建立起的,是青年對自然的、健康的、積極的、向上的生命的成全和呵護(hù),這就可以了。

        無為的良心

        最后一個(gè)問題,如何讓科學(xué)為我所用,而不為科學(xué)所傷?如何讓宗教為我所用,而不為宗教所傷?這里的判斷標(biāo)準(zhǔn)在哪里?盧梭在論青春時(shí)也談到了,答案就兩個(gè)字:良心。

        他說, “良心從來沒有欺騙過我們,它是人類的真正的向?qū)А!蔽覀冄夹娜プ鍪虑?,往往會使得事情朝更好的方向發(fā)展。在手段上,有可能是科學(xué)的,也有可能是宗教的,沒有關(guān)系。我們在認(rèn)識真理的道路上并非一定要走科學(xué)的道路,比如藝術(shù)也是一種認(rèn)知方式。在中國的文字中,我們看見 “美育”的 “美”字,上面就是一個(gè)“羊”,古人認(rèn)為 “羊大為美”,可見他們對美的看法也是來自于自然的。東西方均認(rèn)為凡來自于自然的,讓呈現(xiàn)它本然的那個(gè)樣子、本然的狀態(tài)就是美的。

        不過,當(dāng)我們在萬事萬物間把美給找到,把美判斷出來,這種審美力卻并不是每個(gè)人所具有的。盧梭特意對它下了個(gè)定義,他說,“審美力是對大多數(shù)人喜歡或不喜歡的事物進(jìn)行判斷的能力”。這種判斷的能力常常會隨著社會的習(xí)俗,隨著社會風(fēng)氣的熏染,有時(shí)候會變成審丑力,至少也是一種審美疲勞。我們常常不太能判斷清楚哪些是美的,哪些是丑陋的。

        我講一個(gè)自己孩子的例子。我孩子還很小,剛上一年級。他竟然告訴我每天放學(xué)的時(shí)候,老師會留下一部分同學(xué)。我問為什么,他說這些同學(xué)在某些地方犯了錯(cuò)誤,做得不夠好,老師會懲罰他。我一聽“懲罰”,還是比較緊張,就問怎么個(gè)懲罰法。我孩子告訴我,老師會讓留下的小孩把生詞、詞語,抄若干遍,或者把數(shù)學(xué)的習(xí)題,做若干道。我一聽完后就覺得這個(gè)完全是對審美和審丑的顛倒。也許,小孩本來對漢字,詞匯、語言蠻喜歡的,他可能以后會成為一個(gè)語言學(xué)家、文學(xué)家。但是在他很小的年紀(jì),你每次都是通過懲罰的方式,讓他抄寫、默寫,那他將來,一定恨死這個(gè)語文;同理,他對數(shù)學(xué)的態(tài)度,對外語的態(tài)度,都是一樣的。所以這些知識本身,包括勞動本身,都是一些美好的事情,能幫助人健康心靈,強(qiáng)健體魄,但有時(shí)候我們非要走向它的反面,讓小孩深深地對這些事情產(chǎn)生了厭惡感和羞恥感。所以,審美力說起來很簡單,但是我們到底是在審丑還是在審美,不是那么容易分得清楚。

        那審美的關(guān)鍵在哪里?在對自然的理解核心上。盧梭在他的第二篇論文 《論人與人之間不平等的起源》中談到,我們之間為什么會出現(xiàn)財(cái)富的、地位的種種落差和差異,歸根結(jié)底,就是由于私有制的出現(xiàn)。私有制導(dǎo)致物資被貼上了“產(chǎn)權(quán)”的標(biāo)簽,使人出現(xiàn)了占有欲、貪欲等私欲。當(dāng)人的欲望生起,尤其是他的欲望在物質(zhì)上、在技術(shù)上得到滿足之后,會反噬過來,迫使人的欲望無限地膨脹,無限地?cái)U(kuò)大,從而加劇人與人之間的不平等。簡而言之,就是這種不平等的起源,導(dǎo)致了人對自然的理解出現(xiàn)了嚴(yán)重的扭曲,使人越來越遠(yuǎn)離自然。因此,愛彌兒在很小的時(shí)候,他的生長的地方,盧梭就強(qiáng)調(diào)一定得在鄉(xiāng)下,一定得在自然中。他覺得這個(gè)審美力的培養(yǎng),是要更多地減少我們自以為得意的文明,自以為是的那些文化、技術(shù)層面的東西。也只有這個(gè)獲得的 “青春”,才是純粹和自然的。

        說到 “自然”,我想從中國的文化層面上,與盧梭的思想做一個(gè)呼應(yīng)。它不一定是自然界 (nature)的概念,也可以是指自然而然。就是讓這個(gè)物體,讓這個(gè)人,讓這個(gè)動物,讓這棵樹,呈現(xiàn)它本來長成的那個(gè)樣子,用我們中國的話叫“各美其美,美美與共”。每個(gè)人的美是不一樣的,你只要美成你本來的樣子,那這個(gè)就是屬于你的美。所以,盧梭講審美,講自然教育,實(shí)際上還是要落實(shí)到人的天性上。這種天性的橋梁,除了外在的自然環(huán)境不被破壞等,更重要的是,人對自愛和他愛的天性依然存在,包括憐憫之心、同情之心,禮讓之心,羞恥之心 (孟子 “四心”),等等。

        正是有人的這種先天性的同情心、同理心在這里面,所以人在青春期的理性發(fā)展后,才會走向真、善、美等美好的層面。所以,我們就會理解,盧梭為什么有時(shí)會反對科學(xué),反對技術(shù)主義,他反對的其實(shí)都不是這些東西本身,而是它背后所引起的人心的混亂,和它對自然倫理的打破。從中國的角度看,盧梭既有在中國儒家文化中的“禮”的理解,更多的又有對道家的 “道法自然”的理解,甚至翻譯者在翻譯的時(shí)候,直接用了 “無為”這樣的學(xué)派術(shù)語。所謂無為,就是不要亂作為,盡可能地讓小孩保持他的天性,讓他到什么年紀(jì)說什么話,到什么年紀(jì)做什么事情。

        以上,即是我們在 《愛彌兒》看到的盧梭,以及盧梭眼中 “青春”的意義解構(gòu)和價(jià)值追溯。雖歷經(jīng)百年,卻依然啟示著一代代追求文明和理性的學(xué)人。

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