□ 江承超

電影價(jià)值觀，指影片通過畫面、聲音等多種表現(xiàn)媒介給觀眾思維層面上帶來的認(rèn)知、感受、理解等多方面元素。在當(dāng)代電影界中，人們越來越注重對影片價(jià)值觀的構(gòu)建，追求影片內(nèi)部表達(dá)出的價(jià)值理念。電影《阿凡達(dá)》作為世界經(jīng)典科幻電影之一，很成功地構(gòu)建了其電影本身的多樣化價(jià)值觀，帶給觀眾美學(xué)思考與衍生性多方位思考?！栋⒎策_(dá)》不僅成功運(yùn)用3D 技術(shù)，將觀眾帶向了“IMAX+3D”的世界中，更在本質(zhì)上引導(dǎo)觀眾思考，與觀眾建立價(jià)值觀橋梁，恰到好處地照應(yīng)了觀眾心理，實(shí)現(xiàn)了影片“硬實(shí)力”與“軟實(shí)力”的雙重飛躍。

一、基于美國式核心價(jià)值觀的個(gè)人主義

從影片本質(zhì)上來說，電影《阿凡達(dá)》首先傳達(dá)出的是美國式核心價(jià)值觀，個(gè)人主義為其核心要素。個(gè)人主義在美國文化中占有主要地位，強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)個(gè)體價(jià)值，將聚焦點(diǎn)放在社會(huì)中的個(gè)體上。在美國社會(huì)大環(huán)境中看，美國社會(huì)中最本質(zhì)性的概念都與個(gè)人主義有關(guān)。個(gè)人主義是人文主義的核心，其作為文藝復(fù)興時(shí)期的產(chǎn)物，在美國式核心價(jià)值觀中具有舉足輕重的作用。而電影作為一種基于社會(huì)環(huán)境的藝術(shù)形式，必然會(huì)對環(huán)境下的核心價(jià)值觀有所體現(xiàn)并加以夸大渲染。只有體現(xiàn)了當(dāng)下環(huán)境中符合大眾認(rèn)可的價(jià)值觀，影片才可能被大眾所接受。

在《阿凡達(dá)》中，個(gè)人主義成了影片人物價(jià)值觀的立足點(diǎn)。男主角杰克原本是地球人類的一員，背負(fù)著使命來到潘多拉星球。他英勇善戰(zhàn)，忠于愛情，在戰(zhàn)爭的正義與邪惡上有極其強(qiáng)烈的個(gè)人主義思想。正是這種思想的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，使得杰克毅然站在了納威人一邊，成了地球人的“反叛角色”并與地球人對抗。杰克的個(gè)人主義思想來源于多方面：與涅提妮的愛情、戰(zhàn)爭的罪惡、家園的毀滅、種族的對抗……這一切都作為其思想轉(zhuǎn)變的內(nèi)因，將其外在行為重塑。影片角色的所有行為都恰到好處地與美國式個(gè)人主義相照應(yīng)，符合美國式個(gè)人主義的界定，強(qiáng)調(diào)了主角的自主意識(shí)，最終催生出自主行為，在兩個(gè)不同派別中做出選擇并加以改造，通過個(gè)人努力獲取自我價(jià)值。在影片中，不僅杰克擁有強(qiáng)烈的個(gè)人主義思想與行為，格蕾絲博士、飛行員楚蒂同樣是個(gè)人主義的典型代表，也是影片中站在不同立場的“反叛角色”。

二、基于美國式核心價(jià)值觀的生態(tài)主義理念

《阿凡達(dá)》中除了擁有個(gè)人主義的烙印，還宣揚(yáng)了美國等一些西方國家主導(dǎo)的價(jià)值觀——生態(tài)主義理念。自然主義生態(tài)側(cè)重對自然環(huán)境的保護(hù)，社會(huì)主義生態(tài)側(cè)重在保護(hù)自然環(huán)境的基礎(chǔ)上對生態(tài)環(huán)境追求、崇敬乃至敬畏的思想①。

影片中曾多次出現(xiàn)圣樹、圣靈的物像元素，這些帶有生態(tài)象征的物質(zhì)在影片的情節(jié)中形成了巨大反差。潘多拉星球生態(tài)環(huán)境的巨大轉(zhuǎn)變帶給觀眾的是觸及心靈的震撼，同時(shí)也是對生態(tài)的反思。在地球人還未入侵之前，潘多拉星球是一個(gè)圣潔美麗的“烏托邦”式世界。當(dāng)?shù)厍蛉巳肭种?，樹木被燒毀，生靈被摧殘，人民被殘殺……影片中的納威人在追求自然主義生態(tài)的同時(shí)也注重社會(huì)主義生態(tài)，無時(shí)無刻都有極其強(qiáng)烈的社會(huì)主義生態(tài)理念。他們認(rèn)為世間萬物都是圣潔的、有靈性的，世間的每一生物都不能被傷害。而地球人則與納威人形成了鮮明對比——貪婪、自私、殘暴……生態(tài)上的巨大對比構(gòu)成了影片的一大美學(xué)特點(diǎn)，帶給觀眾強(qiáng)烈的心理沖擊。對于電影中的人物，生態(tài)主義理念亦始終伴隨著他們。而對于觀眾來說，影片則巧妙地將電影人物的生態(tài)主義理念轉(zhuǎn)移到觀眾身上，讓觀眾在無意識(shí)間領(lǐng)悟到影片所傳達(dá)的生態(tài)主義理念。在觀影過程中，觀眾會(huì)將自己的身份與影片中的地球人加以同構(gòu)。隨著情節(jié)發(fā)展，觀眾則會(huì)在心理上構(gòu)建起一座與影片人物間的橋梁，在潛意識(shí)中意識(shí)到自己的生態(tài)主義理念缺失問題，并開始對生態(tài)主義問題進(jìn)行深入性思考。

三、基于現(xiàn)代社會(huì)的溝通文化觀

現(xiàn)代社會(huì)是危機(jī)頻發(fā)與轉(zhuǎn)型加速的社會(huì)，其中溝通文化的薄弱是和諧目標(biāo)的大敵。例如，掌控公共資源者若無視公民的知情權(quán)、表達(dá)權(quán)、話語權(quán)、參與決策權(quán)，僅靠自己的興趣愛好和經(jīng)驗(yàn)積累隨意盲動(dòng)，既無溝通文化意識(shí)又無溝通文化機(jī)制，不僅會(huì)造成社會(huì)財(cái)富的毀損浪費(fèi)，還會(huì)帶來“被代表民眾”對其合法性地位的根本質(zhì)疑。《阿凡達(dá)》每人看后可能會(huì)有不同的解讀，但其中的“跨文化溝通”可能正是導(dǎo)演想要對千萬人傳遞的訴求與情境。

在影片中，溝通文化曾多次出現(xiàn)：地球人嘗試用溝通方式與納威族進(jìn)行交流，以此來掠奪資源；杰克與涅提妮溝通，目的是學(xué)習(xí)納威族的文化和生活方式；杰克與潘多拉星球上的多種生物溝通，如用鞭子與“靈魂樹”溝通……可以說，全片都是圍繞“溝通”這一線索進(jìn)行敘事，并在“溝通”的基礎(chǔ)上加以展開。與此同時(shí)，《阿凡達(dá)》中的溝通文化是建立在和諧、友善的基礎(chǔ)上的一種無暴力軟溝通方式，并立足于相互信任。男主角杰克認(rèn)為溝通才是解決問題的合理方法，并通過溝通獲得了族人的絕對信任，取得成功，實(shí)現(xiàn)了“光明戰(zhàn)勝黑暗”的經(jīng)典好萊塢大團(tuán)圓式結(jié)局。這種溝通方式恰到好處地照應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)人們理想中的溝通方式，規(guī)避了以暴力作為溝通元素的誤區(qū)。

在影片中，“溝通”不僅停留在人與人之間，更停留在每一個(gè)個(gè)體、群體、種族中，貫穿于各個(gè)組織、社會(huì)、文化單元的內(nèi)部與外部。這種溝通文化突破了舊式溝通關(guān)系的構(gòu)建方法，引導(dǎo)觀眾思考溝通文化正負(fù)效應(yīng)與理想世界的關(guān)系，建立了一種創(chuàng)新型溝通文化模式②。

四、基于宗教元素的仁愛價(jià)值觀與文明觀

17世紀(jì)，不堪忍受英國宗教迫害的清教徒們開始了反對英國殖民的獨(dú)立戰(zhàn)爭，最終建立起了美利堅(jiān)合眾國。因此，基督新教在美國宗教中占有牢固的基礎(chǔ)性地位。19世紀(jì)時(shí)，隨著移民潮的出現(xiàn)，天主教、猶太教等外來教派也陸續(xù)傳入美國③。而電影作為一種蘊(yùn)含文化的藝術(shù)元素，無可避免地滲透進(jìn)了宗教元素。與此同時(shí)，電影還承擔(dān)了一項(xiàng)特殊的任務(wù)——傳播宗教，即各種宗教團(tuán)體通過電影的形式展現(xiàn)其宗教內(nèi)容，以此達(dá)到傳教的目的。電影《阿凡達(dá)》從某種層面上說，也滲透著大量宗教元素，并致力于美國宗教信仰傳統(tǒng)的推廣。

對于宗教元素的體現(xiàn)，《阿凡達(dá)》并沒有直接將宗教中的物質(zhì)類元素展現(xiàn)在觀眾面前，而是將宗教思想通過影片加以表達(dá)，其中最本質(zhì)的宗教思想便是影片所傳達(dá)的仁愛觀。“仁愛”由“仁”與“愛”構(gòu)成。在《阿凡達(dá)》中，涅提妮試圖讓杰克成為他們的種族的一員，試圖向杰克教授納威人的習(xí)俗文化，這是影片“仁”文化的體現(xiàn)。當(dāng)杰克接受了涅提妮的“仁”后，“愛”便開始出現(xiàn)了，兩人之間的友誼逐漸發(fā)展成愛情。正因?yàn)槟崮菀浴叭省钡膽B(tài)度來與杰克相處，才使得杰克心中也有了“仁”的善念，最終使得“仁”與“愛”共存。

影片除了傳達(dá)仁愛價(jià)值觀外，亦對現(xiàn)代文明有所反思。作為一部科幻電影，《阿凡達(dá)》猶如警世鐘，在預(yù)知未來的同時(shí)向人們提出警示。在《阿凡達(dá)》中，一邊是落后無知的原始文明，另一邊是科技發(fā)達(dá)的高度文明。從影片中，我們可以清晰看到，現(xiàn)代文明似乎正在逐漸摧毀人純潔的內(nèi)心，它讓人變得富有心機(jī)，變得充滿貪欲，它讓人破壞自然、摧毀家園，它讓人最丑惡的一面一絲不掛地暴露了出來。相較于其他導(dǎo)演，卡梅隆更像是一個(gè)現(xiàn)代文明的質(zhì)疑者、預(yù)言家。他在反思、預(yù)言現(xiàn)代文明的是與非，并在電影中融入了他的思考，使影片的內(nèi)涵在整體上得以升華。

注釋：

①鄭靜.《阿凡達(dá)》的生態(tài)主義思想及美學(xué)風(fēng)格[J].電影文學(xué)，2015(15):142-144.

②楊永安，邢建毅.《阿凡達(dá)》現(xiàn)象透視[M].北京:北京出版社，2010:217-218.

③羋嵐.美國電影中宗教文化的歷史與現(xiàn)狀[J].名作欣賞，2012(15):147-149.