丁金龍

（運城市文物工作站，山西 運城 044000）

1997年，山西黃河棧道考古隊在平陸縣西河頭渡口發(fā)現(xiàn)修治棧道的石刻題記，內(nèi)容為“道光廿九年（1849年）桐月中浣修路，世興號、三合號、協(xié)太號，共費錢四千文，管功人張建縣”。發(fā)現(xiàn)者認為，雖然未查檢到這三個商號的有關(guān)資料，但這條“至為珍貴”的商家題記，表明古代黃河棧道“在民間商務(wù)活動中也占據(jù)了一席之地”“能夠據(jù)此探索晉商與黃河航運的關(guān)系，給蓬勃發(fā)展的晉商研究提供一個新領(lǐng)域，貢獻一點新資料”[1]山西省考古研究所,山西大學考古專業(yè),運城市文物工作站編著.黃河漕運遺跡(山西段).科學技術(shù)文獻出版社,2004.111-115,134-135,195-202,198.。這條題記刊布以來，截止到2020年5月底，有關(guān)學術(shù)期刊和中國知網(wǎng)，檢索不到論述這三個修治黃河棧道商家的學術(shù)文獻。筆者不才，從這三個商家的名號（以下稱作棧道三商號）入手，查閱了一些出版的清代石刻類文獻資料，做了一些思考和研究，期望拓展這條史料的參考價值，充實相關(guān)歷史細節(jié)，豐富清代運城地方社會的歷史圖景。

一、研究方法的說明和查閱的資料

一般來說，古代商家命名字號，常常使用吉利祥瑞、含義雋永的語詞，包括本身就有美好寓意的商人名字或地名。清代商家名號（簡稱“商號”）多見于各種石刻，例如，修建廟宇和會館的碑刻，這些碑刻上時?？梢姷讲际╁X財?shù)纳烫柣?/p>

古代商家命名字號，可看作是一種商業(yè)文化行為。不同商家使用相同或相近的名號，反映了對名號中蘊含意義的感情認同或共同的文化偏好?！跋嘟拿枴?，在本文中特指，包含“世興”“三合”“協(xié)太”“協(xié)泰”等四個詞匯，但與棧道三商號名字又略有差別的商家名號。例如，世興和、三合魁、協(xié)太公、協(xié)泰粟店。

鑒于商家施財修廟建館或開展其他公益活動，往往是多頻次行為，因此，對清代石刻上的商號花名進行大范圍觀察，就有可能搜尋到與棧道三商號相關(guān)的線索。在這里，線索是指：

如果與棧道三商號相近的商家名號，出現(xiàn)在其它地點清代石刻中，那么就商家命名字號這一點來說，他們與修治棧道的三商家具有共同的文化偏好和情感心理。這就為更深入的認識黃河棧道三商號，提供了一種細節(jié)式的商號文化背景。至于對名號中具體細微的文化寓意和情感心理的分析，則不在本文討論范圍內(nèi)。

如果其他地點的清代商家也使用了完全相同的名號，那么，他們很有可能就是修治黃河棧道的商家；退一步說，即使暫時無法確證他們就是修治黃河棧道的商家，但根據(jù)他們在不同點出現(xiàn)次數(shù)的多少與有無，也會為探討不同地點之間的“商號文化”，創(chuàng)造新的研究條件。

本文統(tǒng)計的商號，來源于運城市和省外有關(guān)晉商的清代石刻文獻，不涉及商家的經(jīng)營內(nèi)容。對于石刻中近似商號的自然人姓名和堂號，以及因缺文難于辨識的名號，都盡可能做了保守認定。不同時期和不同地點石刻上的同名商號，未作區(qū)分，均按單次進行統(tǒng)計。具體查閱的資料，以及相關(guān)情況，開列如下。

《三晉石刻大全·運城市新絳縣卷》[1]王國杰主編.三晉石刻大全·運城市新絳縣卷.三晉出版社,2015.以下注釋中簡稱《新絳縣石刻》.(P105-316)，刊印新絳縣現(xiàn)存清代石刻182件，其中，鐫刻商號的石刻21件，商號總數(shù)1004個，文中簡稱新絳縣石刻。

《三晉石刻大全·運城市絳縣卷》[2]柴廣勝主編.三晉石刻大全·運城市絳縣卷.三晉出版社,2014.以下注釋中簡稱《絳縣石刻》.(P147-469)，刊印絳縣現(xiàn)存清代石刻302件,其中，鐫記商號的石刻23件，商號總數(shù)498個，文中簡稱絳縣石刻。

《三晉石刻大全·運城市鹽湖區(qū)卷》[3]張培蓮主編.三晉石刻大全·運城市鹽湖區(qū)卷.三晉出版社,2010.現(xiàn)存清代石刻200件.刊文209篇.以下注釋中簡稱《鹽湖區(qū)石刻》.(P213-425)，刊印鹽湖區(qū)現(xiàn)存清代石刻200件，其中，刻記商號的石刻19件，商號總數(shù)1135個，文中簡稱鹽湖區(qū)石刻。這些石刻中，解州關(guān)帝廟同治九年（1870）一組6件石刻，鐫記807個商號；咸豐七年（1857）《重修關(guān)王廟捐款碑記》鐫刻168個商號。

《晉商史料全覽·運城卷》[4]山西省政協(xié)《晉商史料全覽》編輯委員會,運城市政協(xié)《晉商史料全覽·運城卷》編輯委員會編.晉商史料全覽·運城卷.山西人民出版社,2006.以下注釋中簡稱《運城卷》.(P512-519,529-530,531-537)，收錄垣曲縣、芮城縣和稷山縣少量晉商碑刻文獻。其中，垣曲同善會館現(xiàn)存清代道光、咸豐時期7通碑刻[5]侯天保.垣曲同善商賈會館修建及重建碑記情況.運城卷.(P531-537)，記錄商號總數(shù)213個，文中簡稱垣曲碑刻；稷山縣城稷王廟現(xiàn)存清代道光二十三年（1843）捐資碑3通，記錄商號總數(shù)168個[6]劉杰正.稷山縣稷王廟捐款碑記.運城卷.這三通捐資碑應(yīng)為清代道光二十三年（1843）鐫刻.參閱王大高主編.河東名勝.山西人民出版社,1996.44-46.(P529-530)；芮城縣嘉慶二十一年（1816）三靈財神廟碑1通，記錄商號總數(shù)90個[7]衛(wèi)亞敏整理.芮城三靈財神廟碑文.運城卷.(P512-519)。

《晉商史料研究》書中《聊城山陜會館》[8]競放.聊城山陜會館.載于中國近現(xiàn)代史料學會編.晉商史料研究.山西人民出版社,2001.(P397-425)一文，收錄清代碑文13篇，記述商號的8篇，商號總數(shù)419個。

《明清晉商資料選編》第四章“會館碑刻”，收錄北京、佛山、蘇州、漢口、河南賒旗鎮(zhèn)等地，清代晉商碑刻文獻43篇[9]張正明,薛慧林主編.明清晉商資料選編.山西人民出版社,1989.第四章“會館碑刻”.184-287.以下注釋中簡稱《晉商資料》.。其中，記述商號的碑文25篇，商號總數(shù)2232個。分別說來，北京乾隆至宣統(tǒng)時期26篇晉商碑刻文獻，有15篇記錄商號，總數(shù)1892個，下文簡稱“北京晉商”；佛山山陜會館道光三十年（1850）碑刻文獻2篇，記錄商號總數(shù)222個，文中簡稱“佛山晉商”；蘇州乾隆時期晉商碑刻文獻3篇，有2篇記錄商號90個；賒旗鎮(zhèn)乾隆至同治時期晉商碑刻文獻3篇，記錄商號20個；漢口清代晉商碑刻文獻9篇，僅1篇記錄商號8個。

經(jīng)過查閱和統(tǒng)計，運城市74件石刻，鐫記商號共3108個；外地晉商會館碑文33篇，記錄商號共2651個，二者合計5759個商家名號。

下文論述過程中，出于行文簡約的考慮，一般僅敘述石刻或碑文產(chǎn)生的時間，省略了碑文篇題。商家所在地有明確記錄的，隨文做出說明。資料出處和具體頁碼，則見于注釋。

二、世興號和“世興”類商號的地域特征

查閱的資料范圍內(nèi)，“世興號”僅見于山東聊城山陜會館碑文。依次是乾隆三十七年（1772）和乾隆四十二年（1777）的捐資花名，嘉慶十四年（1809）和嘉慶二十二年（1817）管理會館的商家名單，后者將世興號，分別記作“司理四季厘頭督工各號”和“輪年司首”。嘉慶之后，道光二十五年（1845）《重修山陜會館戲臺山門鐘鼓亭記》鐫刻管理會館的28個商號，雖然不見了世興號，卻出現(xiàn)了名字相近的“世興和”[1]聊城山陜會館.(P408-409,414-423)。

此外，筆者將包含“世興”兩字的其他商號，視作“世興類商號”，包括聊城山陜會館的“世興和”，共輯得9例。其中，鹽湖區(qū)石刻5例，分別為清道光時期的“世興當”，咸豐七年（1857）的“世興和”[2]這兩例參見.鹽湖區(qū)石刻.與世興當共存一碑的“山陜館”，值得注意.(P366,376)，同治九年（1870）的“世興吳”“世興元”和“世興魁”[3]這三例參見.鹽湖區(qū)石刻.(P385,386)。新絳縣石刻 3 例[4]新絳縣的這三例.新絳縣石刻.(P268,274)，分別為：同治十三年（1874）的“世興吳”“世興誠”，清光緒十三年（1876）的“世興升”。

與“世興號”近音的商號，發(fā)現(xiàn)1例，即北京晉商乾隆四十四年（1779）碑刻鐫記的“時興號”[5]晉商資料.(P226)。筆者未將其納入到分析中，列此備考，以待未來。

以上聊城山陜會館、鹽湖區(qū)和新絳縣石刻資料中，世興號共出現(xiàn)4次，“世興類商號”出現(xiàn)9次。此外，晚清的“世興和”見于聊城和鹽湖區(qū)兩地；清同治時期的“世興吳”見于新絳縣和鹽湖區(qū)兩地。與此不同的是，北京、佛山等五地的晉商碑刻文獻，和運城市絳縣、垣曲、稷山、芮城等地的石刻資料，雖然記錄了3201個商號，但無一使用“世興”兩字的商號。這說明，聊城、新絳縣和鹽湖區(qū)三地，與“世興號”在“商號文化”上有更多的聯(lián)系。

三、采用“三合”兩字的商號分布廣泛

查閱的資料范圍內(nèi)，“三合號”多見于清代中期，出現(xiàn)的地域較為廣泛。北京晉商乾隆三十五年（1770）至嘉慶二十二年（1817）的四篇碑文，“三合號”總計出現(xiàn)17次[6]晉商資料.這四篇碑文內(nèi)容連貫，出現(xiàn)次數(shù)按序是5次、4次、5次、3次.(P210-242)；聊城山陜會館乾隆三十七年（1772）和乾隆四十二年（1777）兩篇碑文記錄“三合號”4次[7]聊城山陜會館.每篇出現(xiàn)2次.(P419-423)；絳縣石刻“三合號”有3例，出現(xiàn)時間分別為清乾隆二十四年（1759）、道光十年（1830）、清道光二十四年（1844）。其中，乾隆二十四年（1759）的“三合號”，位于北京[8]分別見于《絳縣石刻》.(P259,397,423)；鹽湖區(qū)石刻有乾隆三十五年（1770）“聞喜三合號”1例[9]鹽湖區(qū)石刻.(P302)。新絳縣石刻有乾隆四十一年（1776）熱河省“三合號”1例[1]新絳縣石刻.(P168)。芮城縣碑刻有嘉慶二十一年（1816）解州“三合號”1例[2]運城卷.(P516)。垣曲碑刻有道光二十年（1840）“三合號”1 例[2](P535)。

以上共見“三合號”28次，乾隆和嘉慶時期出現(xiàn)25次，道光時期3次。

此外，清代還有很多商家采用“三合”兩字作名號，可概括為“三合類商號”。筆者僅隨機舉14例：佛山晉商道光三十年（1850）碑文中有“三合興記”[3]晉商資料.(P268)；垣曲碑刻鐫記道光咸豐時期的“三合館”“三合染坊”“三合毛奩匠”“三合案”[2](P535-536)；稷山縣道光時期碑刻記“三合（當）”[2](P529)；絳縣石刻鐫記道光二十四年（1844）“三合粟店”[4]絳縣石刻.(P422)；鹽湖區(qū)石刻鐫記道光十四年（1834）“三合窯廠”[5]鹽湖區(qū)石刻.(P351)，以及同治九年（1870）“三合公、三合成、三合魁、三合豐、三合堂”[5](P385,386,388,388,395)。北京晉商文獻中，有一例嘉慶二十二年（1817）附加方位詞的“北三合”[3](P239)。這14例“三合類商號”，有13例見于清道光至同治時期。

鑒于“三合號”和“三合類商號”分布廣泛，筆者認為，僅從商家名號角度，難以搜尋到更多有關(guān)修治黃河棧道的“三合號”的信息。既然，三合號與世興號、協(xié)太號共同出現(xiàn)，那么，從棧道三商號共存的角度展開研究，或許能有所突破。

四、協(xié)太號和協(xié)泰號

查閱的資料范圍內(nèi)，“協(xié)太號”僅發(fā)現(xiàn)2例，分別見于北京晉商嘉慶七年（1802）碑文[3](P233)和絳縣石刻道光十年（1830）碑文[4](P397)。同音的“協(xié)泰號”，發(fā)現(xiàn)4例。其中，垣曲碑刻有兩通道光二十年（1840）碑，均鐫刻有“絳州協(xié)泰號”[2](P533-535)；另外兩例見于聊城山陜會館乾隆四十二年（1777）碑文[6]聊城山陜會館.(P421)和佛山晉商道光三十年（1850）碑文[3](P268)。

因為“協(xié)太”與“協(xié)泰”同音，有時“協(xié)泰號”會記作“協(xié)太號”（參見下文論述），所以，筆者將包含“協(xié)太”或“協(xié)泰”兩字的商號，視作“協(xié)太（泰）類商號”，共輯得8例，分別是：新絳縣石刻鐫記清道光三年（1823）“（垣曲）協(xié)泰當”、同治十三年（1874）“協(xié)泰長”，以及缺乏具體清代紀年的“協(xié)泰樓”和“（吉州）協(xié)泰當”[7]這四例分別見于《新絳縣石刻》.214,269,297,303.“協(xié)泰樓”和“（吉州）協(xié)泰當”，疑亦為清代晚期，待考.；絳縣石刻鐫記道光十年（1830）“協(xié)泰成”[4](P399)；鹽湖區(qū)石刻鐫記咸豐七年（1857）“協(xié)太公”、同治九年（1870）“協(xié)泰粟店”[8]鹽湖區(qū)碑刻.(P375,388)；稷山縣道光二十三年（1843）碑刻鐫記縣城內(nèi)的“協(xié)太和”[2](P529)。這8例中有6例為清代道光至同治時期的商號。

以上“協(xié)太（泰）號”和“協(xié)太（泰）類商號”，總計14例，7例均為道光時期商號。按地域區(qū)分，出現(xiàn)在運城市石刻（包括棧道石刻題記）資料中的共12例，分別是“協(xié)太號”2例，“協(xié)泰號”2例，“協(xié)泰（太）類商號”8例，占全部3111家商號（包括棧道三商號）的3.86‰；運城以外，北京、聊城和佛山的會館各有1例“協(xié)太（泰）”號，共3例，占全部運城以外2651家商號的1.13‰?！胺植肌庇谑躺系牟町悾f明運城市本土“協(xié)泰（太）號”的商號文化因素更加“強烈”。

筆者認為，修治黃河棧道的協(xié)太號，和上文輯錄的其他兩例協(xié)太號，就是“協(xié)泰號”的簡寫。這種判斷，主要基于以下三方面的理由。

（一）古代商家命名字號時，經(jīng)常使用“泰”字，“太”字用的很少（或者回避使用）。茲舉三例證明：佛山晉商道光三十年（1850）《重修山陜會館福地碑記》，213個商號中，有31個名號中含“泰”字，無一例采用“太”[1]晉商資料.按文中順序，31個商號依次為：興隆泰記、西永泰記、天泰慶記、泰豐怡記、泰豐恒記、全泰成記、永泰正記、泰昌翊記、全泰東記、西永泰魁、西永泰記、隆昌泰記、錦泰宋記、錦泰宋成記、義泰安記、泰豐愉記、萬泰和記、合盛泰記、恒豐泰記、福隆泰記、協(xié)泰號、永泰益記、世泰祿記、啟泰來記、泰和成記、天泰祥記、豐興泰記、清盛泰記、天泰增記、德潤泰記、恒泰合記。重名一例：西泰永記。(P262-271)字。解州關(guān)帝廟同治九年（1870）6件布施花名系列石刻上，含“泰”字的商號50種（出現(xiàn)55次）[2]鹽湖區(qū)石刻.49種含“泰”字的商號，文中出現(xiàn)的順序依次為：義泰合、元興泰、慶泰豐、恒泰永、福長泰、長泰裕、泰興魁、慶泰永、復興泰、積泰慶、泰盛復、魁泰和、泰盛油店、興泰正、濟泰永、天泰成、祥泰玉、三義泰、祥泰成、友泰源、恒泰昌、通泰成、泰順成、泰和公、通泰當、復泰貞、泰順隆、充泰蔚、恒泰豐、天泰鎰、長盛泰、恒豐泰、泰順裕、元泰祥、正泰合、蔚泰厚、益泰魁、協(xié)泰粟店、泰興成、三泰和、永泰成、恒興泰、德泰涌、德泰統(tǒng)、元泰合、泰和協(xié)、裕泰成、長泰和、恒順泰、通泰和。重名五例：元興泰、泰順成、恒泰豐、天泰鎰、元泰祥。(P385-388,390-392,397)，含“太”字商號6個[3]鹽湖區(qū)石刻.分別為：太和銀局、永太生、祥太元、祥太福、太和生、太吉昌。(P385,386,390)；北京晉商乾隆三十五年（1770年）《（河東會館）罩棚碑記》515個商號，含“泰”字的商號19種（出現(xiàn)52次）[4]晉商資料.19種含“泰”字商號，以及出現(xiàn)的次數(shù)（1次不標記）：泰山號13次、泰興號4次、泰來號7次、祥泰號、泰山樓、廣泰號2次、興泰號2次、洪泰號、隆泰號4次、泰盛號2次、豐泰號2次、永泰號6次、源泰號、泰和號、恒泰號、泰昌號、□泰號、亨泰號、泰順號。(P210-220)，含“太”字商號僅見太來號、太順號。

既然，清代商家命名字號慣用“泰”字，那么，根據(jù)我國古代同音字通假互用的傳統(tǒng)，就有理由推測，清代石刻上所見到的“協(xié)太號”，實際商業(yè)經(jīng)營中的名號應(yīng)該是“協(xié)泰號”。

（二）黃河棧道所見道光二十九年（1849）的32字石刻題記中，“興”“錢”“管”“張”等四字，均未按照正字的標準鐫刻，而是鑿刻成了筆畫更少的俗體字。由此推測，在黃河邊的石崖上，出于省工省力的原因，石匠可能也會將正字“泰”，鑿刻成筆畫更少的同音“太”字。

（三）從捐資布施到刻石最終完成，商號中“泰”字會被簡約鐫刻成“太”字。對于這一點，北京晉商碑文中有確實的例證。具體情況敘述如下：

北京晉商乾隆四十四年（1779）《河東會館碑記》、嘉慶七年（1802）《重修河東會館碑記》、嘉慶二十二年（1817）《重修河東會館碑記》，是時間和內(nèi)容緊密相連的三篇碑文（以下分別簡稱乾隆四十四年碑文、嘉慶七年碑文、嘉慶二十二年碑文）。它們記錄了眾多的商號。

嘉慶七年（1802）碑文記錄商號總數(shù)406個，含“泰”字的商號9種：祥泰號、聚泰號、泰來號、泰興號、興泰號、泰山號、泰公號、泰昌號、泰山樓，它們在碑文中共出現(xiàn)13次。含“太”字的商號19種：公太號、隆太號、永太號、源太號、協(xié)太號、德太號、恒太號、豐太號、興太號、義太號、晉太號、太原號、洪太號、祥太號、太興號、太來號、同太號、太山號、鼎□太[5]晉商資料.(P229-236)，它們在碑文里共出現(xiàn)25次。這本可以證明,清代商家命名字號也經(jīng)常使用“太”字，然而統(tǒng)計分析時，卻發(fā)現(xiàn)：乾隆四十四年碑文記錄的476個商號，含“泰”字商號18種（出現(xiàn)47次），含“太”字商號僅2種（各見1次）：太順號、太昌號，商號中“泰”“太”兩字出現(xiàn)的比例，和嘉慶七年碑文有明顯差別。而嘉慶七年碑文中10種含“太”字商號，乾隆四十四年碑文中全部對應(yīng)有含“泰”字商號[6]晉商資料.10種商號的具體對應(yīng)：隆太（泰）號、永太（泰）號、恒太（泰）號、豐太（泰）號、興太（泰）號、洪太（泰）號、太（泰）興號、太（泰）來號、同太（泰）號、太（泰）山號。乾隆四十四年碑文中，“泰山號”出現(xiàn)11次，無一例“太山號”；其他8種含“泰”字的商號為：泰盛號、新泰號、廣泰號、興福泰、永泰號、泰和號、東興泰、廣泰來。(P222-229)。突出的例證是，乾隆四十四年碑文中“隆泰號”出現(xiàn)3次，嘉慶七年碑文也出現(xiàn)了3次“隆太號”[1]隆泰號出現(xiàn)的3次.晉商資料.222,226,227.隆太號出現(xiàn)的3次.晉商資料,233,235.。這種情況應(yīng)當是“泰”“太”同音通用造成的結(jié)果。

嘉慶七年（1802）碑文里將“泰”篡改為“太”的行為，可能是遭到了捐資商號的反對，以至于，嘉慶二十二年碑文記錄的282家商號，包含“泰”字的商號19種（出現(xiàn)25次），再無一例使用“太”字的商號[2]晉商資料.19種含“泰”字的商號及碑文中出現(xiàn)的次數(shù)如下（1次不標記）：祥泰號2次、泰興號2次、興泰號、泰來號2次、聚泰號2次、同泰號、泰昌合記、長泰號、新泰號，泰山號3次、天泰號、晉泰號、義泰號、洪泰號、泰陸號、恒泰號、廣泰號、乾泰號、泰寧號。(P238-242)。嘉慶七年碑文中的恒太號、興太號、義太號、晉太號、洪太號、祥太號、太興號、太來號、同太號、太山號等10種商號，在嘉慶二十二年碑文中，都可以找到對應(yīng)的恒泰號、興泰號、義泰號、晉泰號、洪泰號、祥泰號、泰興號、泰來號、同泰號、泰山號。突出的例證是，嘉慶七年碑文中“祥泰號”捐銀30兩，排在首位，另有一“祥太號”捐銀1兩，排在后位。嘉慶二十二年碑文中，“祥泰號”捐銀76千500文，仍然排在首位，另有一“祥泰號”捐銀1千文，仍然排在后位[3]嘉慶七年碑文中祥泰號和祥太號.晉商資料.231,235.嘉慶二十二年碑文中祥泰號.晉商資料.238,241.捐錢一千文的標記，見于242頁.。很明顯，嘉慶七年碑文中捐銀1兩的“祥太號”與嘉慶二十二年碑文中捐銀1千文的“祥泰號”，應(yīng)當是延續(xù)了十幾年的同一商號。嘉慶二十二年碑文中的這種情況，再次說明，嘉慶七年碑文含“太”字的商號，實際商業(yè)經(jīng)營中，名號中的正字為“泰”。由此，順理成章的推論，嘉慶七年碑文中，與修治黃河棧道同名的“協(xié)太號”，指的就是“協(xié)泰號”。

過去的歷史紛繁復雜，上述推論，還遺留兩個問題，說明如下：

1.嘉慶七年碑文含“太”字的商號，有些和協(xié)太號一樣，并未在嘉慶二十二年碑文中找到對應(yīng)含“泰”字的商號[4]有些在北京晉商其他碑文中可找到對應(yīng)含“泰”字的商號，例如“源太號”對應(yīng)“源泰號”，可參見注釋[42]；公太號對應(yīng)“公泰號”，見于北京平遙會館嘉慶二十四年（1819）《重修仙翁廟記》（《晉商資料》187頁）。，例如德太號、太原號，這不僅不妨礙筆者做出的推斷，而且，這種情況也恰當?shù)淖C明，并非所有商家都能連續(xù)經(jīng)營十幾年甚至更長時間；或者，連續(xù)十幾年，和北京河東會館始終保持商業(yè)文化上的“捐贈關(guān)系”。

2.為什么嘉慶七年（1802年）石匠會有選擇、而不是采用同一標準將“泰”鐫刻為“太”？重新檢查嘉慶七年碑文，發(fā)現(xiàn)全部含“太”字的商號19種（出現(xiàn)25次），捐銀沒有超過二兩的。捐銀二兩以上含“泰”字的商號6種（出現(xiàn)8次），無一例鐫記作“太”字。這說明，將“泰”字簡約鐫刻成“太”字，也應(yīng)當是石匠刻碑過程中具有“功利色彩（看錢下鑿）”的行為[5]晉商資料.捐銀數(shù)目二兩和二兩以下，含“泰”字的商號4種（出現(xiàn)5次）：泰公號、泰昌號、泰山號、泰山樓。它們沒有被鐫記為“太”字，可能存在其他有待探尋的歷史細節(jié)。例如，乾隆四十四年碑文鐫記的“太昌號”，在嘉慶七年盛行將“泰”鐫刻成“太”字時，它卻反而被堅持鐫刻成了“泰昌號”。(P231-236)。

還需要提到，將“泰”鐫刻成“太”字，也可能和募化人謄寫“布施簿”時，將“泰”簡寫為“太”有關(guān)。但這種募化簿和布施者一般會“面對面”，所以這種可能性要小。

綜合上述，筆者判斷，平陸西河頭渡口黃河棧道題記中的“協(xié)太號”，實際商業(yè)經(jīng)營中的正名是“協(xié)泰號”。

五、初步的總結(jié)與認識

道光二十九年（1849）修治黃河棧道的“世興號、三合號、協(xié)太號”，他們的具體所在地，首先應(yīng)該注意的是魯西地區(qū)聊城一帶。有研究者指出，明清時期，“魯西是山陜商人分布最密集的地區(qū)，其中以聊城、臨清人數(shù)最多”[1]王云.明清時期山東的山陜商人.東岳論叢,2003,(2).(P102-105)；而且，山東聊城坐落在京杭大運河西岸，與黃河航運的聯(lián)系很方便；筆者查閱的5759個商號中，世興號僅見于聊城山陜會館，從乾隆三十七年（1772）至嘉慶二十二年（1817），至少存續(xù)46年，有段時間還是相對有影響的能夠參與管理會館的商家。雖然缺乏道光二十九年（1849）世興號仍然存續(xù)的證據(jù)，但是，道光二十五年（1845）《重修山陜會館戲臺山門鐘鼓亭記》碑文中,仍可見到管理會館的商家“世興和”，不排除它與世興號有經(jīng)營上的承繼關(guān)系、以及在外依舊被稱呼為“世興號”的可能。而且，聊城山陜會館乾隆四十二年（1777）《山陜會館建修南北亭廈立兩樓游廊以及補修各處碑》中，世興號捐銀8兩，排在三合號（捐銀3兩和捐銀3錢）與協(xié)泰號（捐銀1兩）之前[2]聊城山陜會館.記錄商號的其他7篇碑文中，未發(fā)現(xiàn)協(xié)泰號與三合號。(P419-421)。這是清代常見的體現(xiàn)“實力”的一種排名方式，與棧道三商號排名以世興號為首的特征相同。綜合上述，有理由將大運河西岸聊城山陜會館的“世興號”“世興和”，與運城市平陸縣修治黃河棧道的“世興號”、鹽湖區(qū)石刻中的“世興和”聯(lián)系起來，給予更多的關(guān)注。更何況，運城市的鹽湖區(qū)和新絳縣還有其他7例世興類商號。

其次，要注意的是：運城市石刻中“協(xié)太（泰）號”4例，“協(xié)泰（太）類商號”8例，這12例中，具體紀年清楚的9例，均為清代晚期石刻；與新絳縣有直接商業(yè)文化關(guān)系的6例。垣曲碑刻道光二十年（1840）《重修關(guān)帝殿與舞樓并創(chuàng)建火神祠及東西廊房合記》碑文中，“絳州協(xié)泰號”與三合號同時出現(xiàn)。絳縣石刻道光十年（1830）馮村下柏寨子《重建關(guān)帝殿廟門并創(chuàng)建享亭碑亭塔馬房修諸神祠舞樓城垣記》的捐資花名中，協(xié)太號與三合號共存，另有字號相近的“三合店”“協(xié)泰成”“三合□”[3]絳縣石刻.該碑有一定程度的剝泐。(P397,398,399)，這通碑刻上的商號未刻記更具體的地點，碑文記載募化范圍“自本莊而他鄉(xiāng)而異省”。絳縣是絳州前往垣曲要經(jīng)過的地方，“協(xié)太號”出現(xiàn)在絳縣石刻上的時間，也正是垣曲同善會館募化的時期[4]運城卷.據(jù)碑記，布施時間分別從嘉慶十年（1805年）和嘉慶十九年（1814年）開始，至道光二十年（1840年）結(jié)束。(P532-535)，它有無可能就是“絳州協(xié)泰號”？考慮到，這兩通碑刻鐫記的時間，接近于棧道三商號出現(xiàn)的時間，所以，筆者推測，既然道光時期，垣曲、絳縣和平陸三地的石刻上，均鐫記具有共存關(guān)系的“協(xié)太（泰）號”與“三合號”，那么，它們完全有可能就是同一商家在不同地點施財后的“鐫石留名”。也就是說，位于水旱碼頭絳州的“協(xié)泰號”和與它同碑留名的三合號，有可能就是修治黃河棧道的協(xié)太號與三合號。

限于篇幅和查閱的資料，筆者搜尋到與棧道三商號有關(guān)的其他線索，包括北京晉商嘉慶七年碑文中的“協(xié)太號”和“三合號”，留待以后再深入研究。

六、結(jié)語

清代晉商留下的各種資料很多，最大限度的查尋晚清修治黃河棧道三商家的各種信息，那就需要檢索大部分出版的清代晉商資料。本文涉及的商號和清代碑刻文獻較多，文中數(shù)據(jù)和其他內(nèi)容幾經(jīng)核對，免不了還會有疏誤之處，請同行批評指正。