崔 燦龍 真

（1.晉商博物院〔山西府衙博物館〕，太原 030025；2.太原市文物考古研究所，太原 030009）

《華嚴(yán)經(jīng)》全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，亦稱《雜華經(jīng)》，為大乘佛教重要經(jīng)典之一。古人多刻碑傳世。2016年7月，太原市文物考古研究所從晉源東街村村民韓鐵牛處征集到三通殘碑。殘碑上書《華嚴(yán)經(jīng)》。

一、新見石碑來源

這三通殘碑于20世紀(jì)90年代藏于唐代風(fēng)洞遺址。殘碑形制不同、石質(zhì)各異，但碑文均為佛教經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》，石刻上還有武周造字,石刻上還有武周造字埊（地）和圀（國(guó)）。其中一通為石經(jīng)頂部，明確寫有：“大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)入法界品第卅九之十四卷七十三……”[1]姚遠(yuǎn).晉源《華嚴(yán)石經(jīng)》殘石考據(jù).文物世界,2019,(1).與經(jīng)文對(duì)照，此三通《華嚴(yán)經(jīng)》殘碑分別為八十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》的卷五、卷十五和卷七十三。據(jù)此推斷，此三通殘碑與“晉祠華嚴(yán)石經(jīng)”同出一脈，皆屬唐譯本八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》，略稱為《八十華嚴(yán)》。

“晉祠華嚴(yán)石經(jīng)”又稱“風(fēng)峪石經(jīng)”或“風(fēng)洞石經(jīng)”，原存于風(fēng)峪口的風(fēng)洞遺址內(nèi)，因而得名。依據(jù)“晉祠華嚴(yán)石經(jīng)”頂部題記及武周造字，石經(jīng)刻于圣歷三年至長(zhǎng)安四年（700—704）[2]王鴻賓.《晉祠華嚴(yán)石經(jīng)》石刻紀(jì)略.晉祠華嚴(yán)石經(jīng)石刻選.山西人民出版社,1996.。石經(jīng)為武則天重新翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》后所刻，共八十卷，每卷又分為卷之上、卷之下，兩條成卷，加上序，原刻石經(jīng)應(yīng)為161通，現(xiàn)有135通藏于太原市晉祠博物館，其中完整的64通，比較完整的34通，殘缺的37通。

據(jù)此推斷，此三通殘碑應(yīng)是唐人所作，歷經(jīng)唐武宗滅佛、日軍偷盜、愛國(guó)人士轉(zhuǎn)存以及閻錫山作碉堡，輾轉(zhuǎn)而來。新發(fā)現(xiàn)的三通石經(jīng)表面附著有白灰，應(yīng)該是從閻錫山時(shí)期的碉堡上遺落下的。

二、新見石經(jīng)的內(nèi)容

現(xiàn)將三通石經(jīng)簡(jiǎn)介如下：

殘碑一：《華嚴(yán)經(jīng)》卷第五之上，為第一會(huì)《世主妙嚴(yán)品》第一之五。完整的本卷石經(jīng)為四面方形，青石質(zhì)，殘石屬于經(jīng)幢下部，殘存三面，分別為正面及左右兩面，殘存約36×22×14cm。

卷五左面

卷五右面

卷五正面

正面碑文

□□嚴(yán)淨(jìng)一切佛圀土調(diào)伏眾□□□竟出離有解脫……

□演說遍一切圀土不可思議數(shù)差別名有解脫門名一切微……

名能以神通力化現(xiàn)種種身遍無邊法界有解脫門名……

頌言佛所荘嚴(yán)廣大剎等於一切微塵數(shù)清淨(jìng)佛子悉……

□實(shí)理□諸佛□入法□□□□□□□□□□□□□□□□……

□神力□坐道場(chǎng)能演說如佛往昔菩提行三世所□□□……

無分別等真法界無所依化現(xiàn)周行靡不至悉坐道場(chǎng)成正覺……

嚴(yán)道場(chǎng)解脫門普德最勝燈光照菩薩摩訶薩得一念……

□□妙光菩薩摩訶薩得觀察佛神通境界無迷惑解脫門普……

□□□藏解脫門普清凈無盡福威光菩薩摩訶薩得普入一切世……

□□□□佛威力普觀一切菩薩解脫門海已即說頌言十方所……

左側(cè)碑文

□□變世尊往昔修諸行經(jīng)於百千無量劫一切佛剎皆荘嚴(yán)……

□□前念念不同無量種觀佛百千無量劫不得一毛之分限……

□量土其中境界皆無量悉住無邊無盡劫佛於曩劫為眾生……

□大明菩薩摩訶薩得出生菩薩諸埊諸波羅蜜□……

□髻菩薩摩訶薩□不可□議□於□□生前□……

□□隨諸眾生根解海普為顯示一切佛法解脫門普智□……

□示現(xiàn)在一切佛始修菩薩行乃至成就智慧□解脫門……

右側(cè)碑文

□承佛威□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□……

□通力摩尼妙寶□荘嚴(yán)其埊及以菩提樹逓發(fā)光音而演說……

嚴(yán)好汝等普觀於此埊種種妙寶所荘嚴(yán)顯示眾生諸業(yè)?！?/p>

□演一一法門咸具說其埊恒出妙香光光中普演清淨(jìng)音……

□訶薩承佛威力普觀一切道場(chǎng)眾海而說頌言□□□□……

□摩尼為住種種色真金鈴鐸如雲(yún)□寶階四□□□行……

殘碑二：《華嚴(yán)經(jīng)》卷第十五之上，為第二會(huì)《賢首品》第十二之二。完整的本卷石經(jīng)為四面方形，青石質(zhì)，殘石屬于經(jīng)幢下部，殘存三面，分別為后面及左右兩面，殘存約39×23×24cm。

卷十五左面

卷十五右面

卷十五背面

背面碑文

□□□□□緣起諸根智慧悉通達(dá)則……

□□□□諸含識(shí)令見無量無邊佛各各□寶……

□□□諸毒宮一切皆令疾除滅能於眾生施……宮作害

□□正定三味樂施以良藥救眾患妙寶延命……

見有臨終勸念佛又示尊像令瞻敬俾於佛所深歸仰……

令求法者意充滿於法愛樂勤修行是故得成此光明……

普使世間聞佛音是故得成此光明又放光名施甘露此光……

是故得成此光明又放光明名最勝此光開悟一切眾……

□放光明名寶嚴(yán)此光能覺一切眾令得寶藏?zé)o窮……

□□□覺一切眾令其聞?wù)邜偪梢鉀Q定當(dāng)成佛……

左側(cè)碑文

□□心樂於諸佛及以樂法樂眾僧若常心樂……

□□得成此光明又放光明名福聚此光能覺一切……

□□□□名具智此光能覺一切眾令於一法一念中……

□□能覺一切眾令知眾生性空寂一切諸法無所……

□□□□□羅尼悉持一切諸佛法恭敬供養(yǎng)持……

□□□□□□□慳心難調(diào)而能調(diào)解財(cái)如夢(mèng)……

□□□□□□□□善業(yè)道悉清淨(jìng)又令發(fā)……

□□□□□□□□樂稱陽(yáng)忍功德是故得成……

□□□□□□□□□無上佛菩提勸化眾生令……

□□□□□□□□□一切惡知識(shí)無義談?wù)f雜……

右側(cè)碑文

焚香散花奏眾樂城邑內(nèi)外皆充滿本以微妙伎樂……

莊嚴(yán)佛塔及其處是故得成此光明又放光明名大雲(yún)……

是故得成此光明又放光明名上味能令饑者獲美食……

又放光名眼清淨(jìng)能令盲者見眾色以燈施佛及佛塔……

昔未間香皆得間以香施佛及佛塔是故得成此光明……

以身禮佛及佛塔是故得成此光明又放光名意……

以眾妙色莊嚴(yán)塔是故得成此光明又放光名聲……

香水洗塔菩提樹是故得成此光明又放光名……

皆令變作妙花鬢以昔曾於道路中塗香散花……

□□□□無有生諸佛法身□是身法□常住如……

殘碑三：《華嚴(yán)經(jīng)》卷第七十三之上，為第九會(huì)《入法界品》第三十九之十四。完整的本卷石經(jīng)為圓頂四面扁方形，青石質(zhì)，殘石屬于經(jīng)幢頂部，殘存三面，分別為正面、背面及右面，殘存約41×25×28cm。

卷七十三正面

卷七十三右面

卷七十三背面

正面碑文：

大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)入法界品第卅九之十四卷七十三七……

大眾中坐普現(xiàn)一切宮殿摩尼王藏師子之座普現(xiàn)……

身現(xiàn)等一切眾生形相身現(xiàn)無邊廣大色相海身現(xiàn)……

現(xiàn)利益眾生不絕身現(xiàn)常遊虛空利益身現(xiàn)一切佛所……

滿十方身現(xiàn)法燈普滅世暗身現(xiàn)了法如幻浄智身……

固身現(xiàn)無所住佛力身現(xiàn)無分別雜染身現(xiàn)本清浄……

乃起合掌瞻仰於善知識(shí)生十種心何等為十所……

親近供養(yǎng)生善根故於善知識(shí)生荘嚴(yán)菩薩行……

知識(shí)生能生心能生於我無上法故於善……

積集諸白法故於善知識(shí)生增長(zhǎng)心……

□□□在安住一切菩薩法故……

□□□□方三世一切佛……

□□□□□□淨(jìng)……

右側(cè)碑文：

放一切光明海色□□□□□□光明海色……

出種種鬢雲(yún)色身現(xiàn)一切寶蓮花雲(yún)色身興……

身現(xiàn)普賢菩薩像色身念念中現(xiàn)如是等色相……

調(diào)伏捨不善業(yè)住於善行善男子當(dāng)知由此大愿力故……

而能示現(xiàn)無量色身一一身現(xiàn)無量色相海一一相放無……

者令種已種者令增長(zhǎng)已增長(zhǎng)者令成熟念念中……

薩行如是之義承佛神力當(dāng)為汝說善男子菩薩……

薩智輪本性清淨(jìng)離一切分別?超一切障礙山隨所應(yīng)……?作網(wǎng)

別亦無三世但隨心現(xiàn)教化眾生言其止住前劫後劫善男子……

背面碑文：

就此□□□□一切□□性平等……

而恒示現(xiàn)無量色身所謂種種色身……

普照色□身見無厭足色身相好清……

盡色身念念常觀察色身示現(xiàn)種種雲(yún)……

隨其心樂現(xiàn)前調(diào)伏色身無障礙普光……

無諸闇破一切闇色身集一切白淨(jìng)法色……

無盡色身光明海色身於一切世間無所依……

眾生海色身一一毛孔中說一切佛功德海色……

照現(xiàn)無垢法色身無比色身差別荘嚴(yán)色身……

色身大智慧勇猛力色身無障礙普周遍色身……

智慧清淨(jìng)色身生眾生正念心色身一切寶光明……

光明色身不取不捨一切眾生色身無決定無究……

一切如來道場(chǎng)眾會(huì)色身具種種眾□□□身……

四、“晉祠華嚴(yán)石經(jīng)”的重要價(jià)值

依據(jù)“晉祠華嚴(yán)石經(jīng)”頂部題記及武周造字，石經(jīng)刻于圣歷三年至長(zhǎng)安四年（700—704）[1]王鴻賓.《晉祠華嚴(yán)石經(jīng)》石刻紀(jì)略.晉祠華嚴(yán)石經(jīng)石刻選.山西人民出版社,1996.，即神都洛陽(yáng)剛剛譯畢，北都晉陽(yáng)便開始了鐫刻。因此“晉祠華嚴(yán)石經(jīng)”應(yīng)該是《八十華嚴(yán)》的最早刻本，也是我國(guó)保存最完整的唐代《華嚴(yán)經(jīng)》石刻，堪稱唐代藝術(shù)瑰寶，具有極高的佛學(xué)價(jià)值、文物價(jià)值。僅新見的三通石經(jīng)中就發(fā)現(xiàn)兩處與大正藏的不同。卷十五中，石經(jīng)作“陽(yáng)忍功德”“本以微妙伎樂”，大正藏作“揚(yáng)忍功德”“木以微妙妓樂”。

“晉祠華嚴(yán)石經(jīng)”由呂仙喬等書家書丹，書者雖不見經(jīng)傳，但這些小楷作品不僅數(shù)量眾多且風(fēng)格各異。有的有明顯隸意，有的隸楷并存，均為初唐風(fēng)貌，是研究魏碑向唐楷過渡的重要資料，難怪朱彝尊也將其視為北齊所作，其書法藝術(shù)價(jià)值難以估量。

唐代重視佛法，又重視書法，抄經(jīng)者眾多，其中雖不乏名家，但是更多的是為了糊口的抄經(jīng)者或是虔誠(chéng)的信徒，留下姓名的極少，后人多稱之為“唐人寫經(jīng)”。晚清金石學(xué)家葉昌熾（1849—1917）對(duì)經(jīng)生書法十分推重，在其《語石》中描述，經(jīng)生為了維持生計(jì)，成年累月、不問寒暑的抄寫經(jīng)卷使他們練就了一手足以與名家書法家相媲美的功力，加之抄寫經(jīng)書本身是一種積累功德的行為，他們把抄經(jīng)看作一種修行，心懷虔誠(chéng)，將精妙的筆法、平和的心態(tài)與靜穆的宗教氣息融為一體。啟功先生對(duì)“唐人寫經(jīng)”也有很高的評(píng)價(jià)：“乳臭紛紛執(zhí)筆初，幾人霧霽識(shí)匡廬。棗魂石魄才經(jīng)眼，已薄經(jīng)生是俗書?！盵1]啟功著.論書絕句.上海書畫出版社,2007.他在原詩(shī)注解中說：“唐人細(xì)楷，藝有高下，其高者無論矣，即亂頭粗服之跡，亦自有其風(fēng)度，非后人摹擬易幾及者。”

葉昌熾在談?wù)撎虝r(shí)還提到：“世所常見者，惟太原之《晉祠銘》，其次則《風(fēng)峪石經(jīng)》也?！盵2]葉昌熾撰,韓銳校注.語石校注.今日中國(guó)出版社,1995.(P152)從此亦可反應(yīng)出時(shí)人對(duì)“晉祠華嚴(yán)石經(jīng)”的推崇。其重要價(jià)值毋庸置疑，可惜并不完整。本次征集的三通殘石體量雖小，也足夠使我們欣喜萬分。