皮莉莉

林清玄的創(chuàng)作是一種整合創(chuàng)新，他將佛學(xué)與東方的審美智慧完美融合在一起，創(chuàng)造出獨(dú)特的散文美學(xué)意境。林清玄的文筆慈悲簡靜，清新流暢，浪漫醇厚，樸實中充滿著一股感人的力量，他的作品給讀者在浮華的社會和繁忙的工作中注入了一股清泉。說生活，道人生，探究生命之理，使其散文具有啟智靜心而又豐富的藝術(shù)魅力。

一、孕育在語言中的蘊(yùn)藉性

“蘊(yùn)藉性”源于我國古典文論中的術(shù)語“蘊(yùn)藉”，其含義是語言文字含蓄不露，但意義深厚。在林清玄的眼中，散文的語言絕不只是外在的語言，它還承載了作品內(nèi)容，滲透了作者的思想，他在禪理散文創(chuàng)作中很好的踐行了自己的語言觀。禪宗聚焦現(xiàn)實和人生的探索，因此，林清玄的禪理散文用禪宗思想自然而然地表達(dá)感受和描述快意人生，其作品體現(xiàn)出了含蓄，清遠(yuǎn)，和諧與寧靜之感。

《清歡》和《金色印象》中一系列散文，都是語言蘊(yùn)藉性的典范之作，字里行間很自然地流露著東方的詩性智慧。在《清歡》中，他這樣說到：“生在這個時代，眼要清歡，找不到青山綠水；耳要清歡，找不到寧靜和諧；鼻要清歡，找不到干凈空氣；舌要清歡，找不到蓼茸篙筍；身要清歡，找不到清涼凈土；意要清歡，找不到智慧明心?！盵1]在《我的家》中的一段描寫展現(xiàn)了一位修行高的自然愛好者的自我對話，他寫到：“我走過一片黑暗的樹林，遇到一位住在林中的人，除了他的木屋，他幾乎沒有財物，可驚的是，它還是一個青年，并且安之若泰。我問他：‘你這么年輕而強(qiáng)壯，為什么不到山外去打天下呢？’他疑惑地望著我，指著那一片樹林說：‘這兒是我家’以一種無比肯定的語氣。走出樹林，已是黃昏了，我看到腳下的城市華燈萬盞，那里是許多人的家，也住了很多富有的人，但從遠(yuǎn)處看，每個人的家里只是一個小小的窗口?！盵2]

作者通過一瞬間的印象和感覺，寫意式書寫大自然的意象，在看似不經(jīng)意的描寫中展現(xiàn)意識流般的心里沉思，給人一種頓悟的感覺。在一個物質(zhì)泛濫的浮躁社會，大部分的人往往缺乏清醒的認(rèn)識與明確的精神認(rèn)知，復(fù)雜的社會環(huán)境使我們忽略了本真的簡單生活，讓我們身不由己地成為“異化人”，而林清玄卻是這個浪潮中的“清醒者”，他告訴我們，“清歡”不難找，重要的是我們要守住內(nèi)心的心靈凈土，青山綠水養(yǎng)眼，寧靜和諧養(yǎng)耳，蓼茸篙筍養(yǎng)舌，清涼凈土養(yǎng)身，在清雅素淡中修身養(yǎng)心，心靈的清歡即是無我，即是不斷充實自己的精神世界，擁有的外在東西越多，人們就越容易失去自己純真內(nèi)心，不為塵世所染，暫時遠(yuǎn)離喧囂的鬧市，遠(yuǎn)離官場名利斗爭，用心去找尋生活之外的小驚喜，從而獲取片刻清歡即是我們的精神之向往，細(xì)細(xì)深思，這種有意的“倒退”卻實現(xiàn)了無意的前進(jìn)。作者用踏實的自我書寫方式去引發(fā)讀者們的深思，在這些含蓄雋永的文字之中作者是忠于自我內(nèi)心的真實書寫。“大音希聲，大象無形”，當(dāng)讀者徜徉于文字之時，一切雜念已煙消云散。這種自然的，非人為的美即是林清玄散文的含蓄雋永之處了。

二、暗含在語言中的文化性

語言的“文化性”是指語言不僅僅是一種聲音現(xiàn)象，而且在語言的背后還蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。林清玄禪理散文中的語言處處都暗含著豐富的文化性。

首先從“茶”文化看，在我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中，茶文化占有著極其重要的地位，是傳統(tǒng)文化必不可少的一部分。茶文化的形成過程受到儒、道、釋三家思想的影響，在千年的歷史演變中不斷地豐富與發(fā)展?！吨腥A茶文化基礎(chǔ)知識》中寫到：“狹義的茶文化則是專指其精神財富部分。在此，我們把以茶為媒介所創(chuàng)造、引發(fā)、牽涉、反映的物質(zhì)層面、行為層面、制度層面、精神層面的文化稱為茶文化”[3]。

林清玄很多散文都表現(xiàn)了豐富的“茶”文化，比如《茶匠的心》《一味》《茶中香味，只有一時》《茶香一葉》《不是茶》《清雅食譜》《清歡》《隨從美的翅翼》《尋找“正山小種”》《憂歡派對》以及2008年出版的“禪茶文化”散文集《平常茶 非常道》等等皆是以茶為藍(lán)本，以茶釋禪，林清玄對禪茶可謂是情有獨(dú)鐘。他在散文中描寫沖茶、泡茶、品茶的詳細(xì)過程，認(rèn)真仔細(xì)觀察，品味茶藝，茶葉的沖泡極其講究，但是喝茶的方式卻簡簡單單，他多次在散文中描寫到父親的品茶方式，“不是杯飲，不是壺飲，一人一把拳頭大小的紫砂壺，置茶三分之一，滾水沖入壺中，一壺就口而飲，喝起來頗燙嘴，所以嘖嘖有聲”[4]。林清玄對茶道的喜歡源于兒時父親喜愛品茶的影響，所以他自幼養(yǎng)成品茶的習(xí)慣。

在許多散文中，林清玄總是會自然而然提到相關(guān)名著古籍中的記載，通過引經(jīng)據(jù)典來做考證。如《雀舌鷹爪》中對茶芽的描寫就是：“以茶芽制茶古已有之，《夢溪筆談》說：‘茶芽，古人謂之雀舌、麥科，言其至嫩也?！缎捅痹坟暡桎洝氛f：‘凡茶芽數(shù)品，最上曰小芽，如雀舌鷹爪，以其勁直纖銳，故號芽茶；次曰中芽，乃一芽帶一葉者，號一槍一旗；次曰紫芽，乃一芽帶兩葉者，號一槍兩旗；其帶三葉四葉者，皆漸老矣’?！盵2]作者在描寫茶芽時，便引用《夢溪筆談》和《宣和北苑貢茶錄》中對茶芽的解釋及描述。

其次是古典詩詞，林清玄具有文人的清韻優(yōu)雅，他始終探尋著傳統(tǒng)文化的精髓，大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)古詩詞。比如他在《清歡》中寫到：“清歡，不同于‘人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟’的自我放逐；不同于‘人生得意須盡歡，莫使金樽空對月’的盡情歡樂；也不同于‘人生不相見，動如參與商’的無奈……下山時的心情只是惆悵，心中浮起一首李覯的詩：‘人言落日是天涯，望極天涯不見家；已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮’那時正是黃昏，在都市煙塵蒙蔽了的落日中，真的看到了一種悲劇似的橙色?！盵1]正是因為有了深厚的傳統(tǒng)文化的積淀，作者對于各種詩詞才能信手拈來。

還有中國傳統(tǒng)節(jié)氣文化，林清玄對于中國傳統(tǒng)節(jié)氣情有獨(dú)鐘，比如他以二十四節(jié)氣為主要內(nèi)容創(chuàng)作了散文《季節(jié)十二帖》，他在作品中這樣描述立春：“春氣始至，下弦月是十一日的七時一分?！鹿忾_始溫柔照耀我的時候，請告訴我?！氐椎那嘞x對著荷葉上的綠蛙說。‘我忙得很呢！我還要告訴茄子、白芋、西瓜、甕菜、肉豆、荇菜，它們發(fā)芽的時間到了。’蛙說?！敲凑l來告訴我春天到了呢？’青蟲說?！憧伸o聽遠(yuǎn)方的雷聲，或者侍女們踏青的腳步聲呀！’蛙說。青蟲遂伏耳靜聽，先聽見的竟是抽芽的青草血液流動的聲音”[5]。立春，新的一個輪回已開啟，乃萬物起始，一切更生之義也。作者從自然萬物的視角惟妙惟肖地寫出了立春時節(jié)萬物更生的特點(diǎn)。

三、寄托在語言中的韻味性

語言的“韻味性”與繪畫中的“留白”有異曲同工之妙，皆是指“言外之意”、“弦外之音”，即是指寫作要留有余地，給讀者琢磨思考的空間，語言的美不僅僅在于語言本身，而且在于語言背后所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵，讓讀者“想見”之情境有多寬闊。語言與思想密不可分，當(dāng)語言所包含的思想內(nèi)涵超出其表面含義時，語言就擁有了“韻味性”，文學(xué)作品的韻味性需要通過留白的方式實現(xiàn)，語言越簡介凝練，給讀者的思考空間就越大，正如賈平凹所說：“一部好的作品關(guān)鍵在于它在人心靈深處喚起了多少東西，不在乎讀者看到了多少，在乎于使讀者想起了多少?！盵6]毋庸置疑，林清玄的禪理散文語言在樸實平淡中充滿著豐富的韻味性，比如他在《金色印象》中有一段這樣描寫：“在松樹下午睡，我被松樹后寺廟的鐘聲喚醒……我看到一輪夕陽在遠(yuǎn)處沉落，然后我聽到風(fēng)的聲音、樹的聲音、草的聲音，還有小溪流過山澗的聲音，甚至夕陽下山都好像一個優(yōu)美的長音。我坐起來，仿佛那些聲音是從我的左手流進(jìn)，右手流出，在體內(nèi)川流不息，我覺得自己是大地的一部分?！盵2]表面來看，這描述的是一個再普通不過的場景，語言簡單平實，但是當(dāng)我們讀著一段文字時，卻會在眼前想象出一幅清新優(yōu)美，人與自然融為一體的畫面，讓讀者產(chǎn)生了似乎想對這個場景評論一二的感想，顯然，作者在這里其實不僅僅是描述這樣一個普普通通，平平常常的畫面，而是想透過這個景，讓讀者更深入的思考隱藏在語言背后的人與自然的關(guān)系。這里的“表”即是自然美景圖，這里的“里”即是敬畏生命，萬物皆有靈生命感悟。

散文《白雪少年》中，林清玄在翻閱字典時驚奇地發(fā)現(xiàn)夾在其中的“白雪公主泡泡糖”的包裝紙，褪色的糖紙是如何夾進(jìn)去的，上課偷吃還是有意保存的，記憶已隨時空遁去，童年時間的碎片，在中年理性回憶的視角中，并不是刻意節(jié)制的思索回憶純真，點(diǎn)點(diǎn)星光能夠讓敘述者抓住我們成年人所忽視的東西，通過這些不連續(xù)的點(diǎn)來窺探生命最原初的圖像。現(xiàn)代文明正在污染原始鄉(xiāng)土，人們的生活方式和行為方式不斷改變，童年的記憶僅僅是原材料，僅僅是表象，我們讀者在這回憶的背后更應(yīng)思考感受到守望的無奈和理性的回歸。

這些隱藏在文字深處的“空白”，只有依靠我們讀者自身的大腦填補(bǔ)才能引起共鳴，因此文章才具有更深遠(yuǎn)的韻味。

四、蘊(yùn)藏在語言中的氣韻性

語言的“氣韻性”是指貫穿于文學(xué)作品的風(fēng)格與氣勢。正如汪曾祺所說：“作品的內(nèi)在之氣來源于語言中的流動的氣韻性，作品的語言和樹一樣，‘一枝動，百枝搖’，作品的內(nèi)部氣勢是要貫通的，要處理好每一句話和每一句話之間的關(guān)系。[7]”林清玄在《鱔魚骨滋味》中對鱔魚骨的描寫，就是在通俗平易中彰顯了勃勃“文氣”：“每天晚上，媽媽會從鱔魚攤提回一大袋骨頭，洗也不洗就丟到大鍋里熬煮，‘為什么不洗呢？’媽媽說：‘因為鱔魚骨頭上還帶著鮮血，那是最為滋補(bǔ)的，洗凈多么可惜！’熬過兩三個小時，鱔魚骨頭幾乎在鍋中化去，湯水成了咖啡色，水面上浮著油花。這時媽媽會撒一把蔥，關(guān)火。鱔魚骨湯熬成時，夜已經(jīng)深了，媽媽把我們叫到灶間，一人一碗湯，再配上她在另一家面包店里要來的面包皮，在鍋里炙熱了，變成香味撲鼻的餅干。我們細(xì)細(xì)地咀嚼面包皮，配著清甜香濃的魚骨湯，深深感覺到生活的幸?！盵2]。文章很短，但是讀過之后我們可以感受到林清玄語言的流動性，“氣勢”貫穿其中——對媽媽的懷戀，對鱔魚骨湯的喜愛。雖然每一句單獨(dú)讀來都很平淡，但是結(jié)合在一起就具有氣韻生動的畫面感，仿佛在讀者面前呈現(xiàn)出了一家人在灶間共享母親做的魚骨湯的溫馨場景，它構(gòu)成一種靈動的意境。文學(xué)是人生的自然，林清玄在《清涼菩提自序》寫到：“我的文章不是我的，他有自己的生命，猶如空中的飛鷹，林間的百合，或是山里的溪流。它順著環(huán)境形成一種風(fēng)格，……我從未努力經(jīng)營我的文章，只是讓心里的感動如泉水般噴涌出來，好像清晨的樹葉閃著露水，或是被陽光照耀的牽牛花突然開放了動人的紫色?！盵1]這是林清玄“自然為文”的觀點(diǎn)，他的散文具有自然輕松、行云流水般的暢朗。如菩提系列的第一篇《佛鼓》，寫的是佛光山的大悲殿、佛鼓聲，寫了大悲殿的燕子，寫了木魚的眼睛，寫了六個破洞的僧鞋，描寫、敘述、解說、議論、聯(lián)想、感悟，但顯得自然流暢，舒展自如。這并不是不講技巧或沒有技巧，而是技巧隱藏在看不見的地方，把技巧運(yùn)用到了極圓熟的境界了。

林清玄在反思當(dāng)下人文精神生態(tài)的同時，也在建構(gòu)一個充滿真善美的精神樂園。本文專門從散文語言所具有的豐富的蘊(yùn)藉性、文化性、韻味性和氣韻性來分析闡述林清玄禪理散文的審美特色。林清玄的散文創(chuàng)作旨在引導(dǎo)人們在生命的旅途中少一點(diǎn)哀怨苦惱，多一點(diǎn)清淡從容，并用心細(xì)細(xì)感知生命中真實的美。