○ 張文浩

(長江師范學(xué)院 文學(xué)院，重慶 408100)

“格調(diào)說”是中國傳統(tǒng)的詩學(xué)理論，與詩教說、肌理說、神韻說、寄托說、性靈說、境界說等詩學(xué)理論，構(gòu)成觀照中國古典詩學(xué)景觀的復(fù)層視角，成為一種詩學(xué)理論體系的核心概念。在此著眼于諸家的共性主張，以期從共性內(nèi)涵的歸納中，發(fā)掘?qū)χ袊?dāng)代文藝創(chuàng)作仍可參鑒的理論質(zhì)素。

從字面語義看，《說文》解釋：“格，木長貌?！毙戾|系傳：“亦謂樹高長枝為格?！睒淠居懈叨龋瑯O易使人產(chǎn)生類比聯(lián)想，比如轉(zhuǎn)喻法式、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格?！抖Y記·緇衣》云：“言有物而行有格也?！边@里的“格”明顯具有轉(zhuǎn)喻義了，指做事必須遵循的禮儀道德規(guī)范。又，《說文》解釋：“調(diào)，和也。”《玉篇》言：“調(diào)，合和也，度也?！焙髞硪话闩c“格”組詞構(gòu)成延伸義，如格量(品格氣量)、格韻(格調(diào)氣韻)、格業(yè)(品格功業(yè))。宋代張道洽詠梅詩：“自倚風(fēng)流高格調(diào)，唯消質(zhì)素淡衣裳。滿天霜月花邊宿，無復(fù)莊周蝶夢狂?！焙笤偕乃嚸缹W(xué)的延伸義“語言風(fēng)格特征”“審美意蘊(yùn)風(fēng)格”。例如南宋方岳詩“自往胸中評史記，久聞格調(diào)略相同”；鞏豐詩“格調(diào)不殊蒲處士，工夫全藉楮先生”。其義大體由外在的物理準(zhǔn)則延伸到人物修養(yǎng)品格，再投向文學(xué)的格律聲調(diào)，繼而泛指藝術(shù)風(fēng)格和審美風(fēng)范。

一、傳統(tǒng)“格調(diào)說”內(nèi)涵特征的文學(xué)批評史梳解及新發(fā)掘

從中國文學(xué)批評史的縱線看，“格調(diào)”內(nèi)涵豐富，所指微妙。劉勰《文心雕龍》稱：“陳思之《黃雀》，公干之《青松》，格剛才勁?！薄皠⑾蛑嘧h，旨切而調(diào)緩?！敝刚Z言風(fēng)格的剛健或舒緩。遍照金剛《文鏡秘府論·論文意》：“意是格，聲是律，意高則格高，聲辯則律清，格律全，然后始有調(diào)?！盵1]皎然《詩式·文章宗旨》評謝靈運(yùn)詩：“何以得其格高，其氣正，其體貞，其貌古，其詞深，其才婉，其德宏，其調(diào)逸，其聲諧哉？”[2]格高、調(diào)逸，當(dāng)指思想內(nèi)容在整體上的審美感覺，已含蘊(yùn)謝靈運(yùn)人格精神因素，表現(xiàn)在藝術(shù)形式上的音調(diào)和諧自由、遣言構(gòu)句隨心任性。歐陽修《六一詩話》只論“格”，如說晚唐詩人“無復(fù)李杜豪放之格，然亦務(wù)以精義相高”。講的是晚唐詩總體風(fēng)格上境界狹窄卑弱。陳師道《后山詩話》說王安石詩“格高體下”。魏泰《臨漢隱居詩話》稱孟郊詩蹇澀窮僻，乃苦吟而成，其“句法、格力”必也局面狹促。尤袤《全唐詩話》轉(zhuǎn)引殷璠語贊王維詩“詞秀調(diào)雅，意新理愜”，指出語調(diào)聲韻的雅致；稱賈島詩“變格入僻，以矯艷于元白”，則指出命意格局的局促。葛立方《韻語陽秋》稱苦思派詩人“造語皆工，得句皆奇，但韻格不高”。姜夔《白石道人詩說》說：“意格欲高，句法欲響，只求工于句、字，亦末矣。故始于意格，成于句字。句意欲深、欲遠(yuǎn)，句調(diào)欲清、欲古、欲和，是為作者?！盵3]682均就立意和聲律而說。嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》說詩法可從“體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)”等五端進(jìn)行。前三者與后二者包括了思想內(nèi)容和藝術(shù)形式。嚴(yán)羽之前，“格”與“調(diào)”都是分開表述，但基本上都會同時出現(xiàn)，形成前呼后應(yīng)之勢，是格調(diào)說的理論雛形。

明清時代是格調(diào)說成體系的完善時期，經(jīng)李東陽、前后七子、沈德潛等人的激揚(yáng)發(fā)揮，形成影響廣泛的詩學(xué)派別。李東陽最先將“格調(diào)”合而并論，其《懷麓堂詩話》講了詩之格調(diào)的三層所指。一指語言形式的格調(diào)，從正反兩方面提要求、談規(guī)避：“今泥古詩之成聲，平側(cè)短長，句句字字，摹仿而不敢失，非惟格調(diào)有限，亦無以發(fā)人之情性。若往復(fù)諷詠，久而自有所得，得于心而發(fā)之乎聲，則雖千變尤化，如珠之走盤，自不越乎法度之外矣?！盵4]機(jī)械模仿則格調(diào)拘束，諷詠揣摩而內(nèi)化于心則自然合乎法度。二指詩歌的時代風(fēng)格，即特定時代的共性風(fēng)格。李東陽能識斷新印詩集為《白氏長慶集》，正是“試取所未見詩，即能識其時代格調(diào)，十不失一，乃為有得”。三指詩歌作品的思想深度。“歐陽永叔深于為詩，高自許與。觀其思致，視格調(diào)為深?！薄敖裼^梅之於孟，猶歐之於韓”，在思想深度的“格調(diào)”方面，把歐陽修和梅圣俞分別比作韓愈和孟郊。李夢陽是主“情調(diào)”論者，認(rèn)為情思會造成獨特的聲調(diào)，而聲調(diào)的獨特性可以反觀情思：“諦情探調(diào)，研思察氣，以是觀心，無廋人矣。”把格調(diào)說引進(jìn)了詩品與人品的關(guān)系比附。李夢陽的格調(diào)說主要取法唐人，其《駁何氏論文書》說“高古者格，宛亮者調(diào)”，其《潛虬山人記》說“格古、調(diào)逸”，《缶音序》說“詩至唐，古調(diào)亡矣”“宋人主理不主調(diào)”等，強(qiáng)調(diào)詩歌體制的格局和音調(diào)的審美性。徐禎卿論詩亦主情致，與清初王士禛“神韻說”頗有相通處，但情致須結(jié)合詩歌的體制規(guī)格和聲調(diào)音律。其《談藝錄》說：“思或朽腐而未精，情或零落而未備，詞或罅缺而未博，氣或柔獷而未調(diào)，格或莠亂而未葉，咸為病焉?！盵3]765情思與格調(diào)，內(nèi)容與形式，是互相發(fā)明的。“后七子”的王世貞提倡詩法的復(fù)古主義，故其格調(diào)說總的看來還是要求通過“具眼”“具耳”從古人作品中研習(xí)其“格調(diào)”。其《藝苑卮言》又說：“才生思，思生調(diào)，調(diào)生格。思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界?！盵5]101-102講的是作者進(jìn)行詩文創(chuàng)作的才學(xué)稟賦基礎(chǔ)、情思感受力支撐和驅(qū)動著情感符號構(gòu)起節(jié)奏、聲調(diào)、音韻等語言形式的組合，匯集成合乎整個體制規(guī)范和內(nèi)容需要的意境。才、思、調(diào)、格，四者并非統(tǒng)屬關(guān)系，而是互文共構(gòu)關(guān)系，指向作品格調(diào)的生成。

清人沈德潛在前人論述的基礎(chǔ)上，對格調(diào)說的理論內(nèi)涵做了更為寬容的闡釋。其《歸愚文鈔余集》卷三《金際和詩序》說：“嘗聞作詩之道于先生長者矣。格調(diào)欲雄放，意思欲含蓄，神韻欲閑遠(yuǎn)，骨采欲堅蒼，境界欲如層巒疊嶂，波瀾欲如巨海淵泉，而一歸于和平中正?！盵6]1570實際上他的格調(diào)說不獨標(biāo)舉盛唐詩“興象風(fēng)神”語言審美形態(tài)，而更要上溯到詩教風(fēng)雅的思想內(nèi)涵。其《說詩晬語》說：“詩之為道，可以理性情，善倫物，感鬼神，設(shè)教邦國，應(yīng)對諸侯，用如此其重也?！盵7]186又在《清詩別裁集·凡例》里說：“詩必原本性情關(guān)乎人倫日用及古今成敗興壞之故者，方為可存，所謂其言有物也。若一無關(guān)系，徒辨浮華，又或叫號撞搪以出之,非風(fēng)人之旨也?！盵8]841所謂“風(fēng)人之旨”就是要追復(fù)“詩道”“詩教”之思想規(guī)范，而在審美風(fēng)格上也相應(yīng)要求“深造渾厚，和平淵雅，合乎言志永言之旨；而雷同沿襲，浮艷淫靡，凡無當(dāng)于美刺者屏焉”[8]679。沈德潛編選詩集是著眼于社會人生，要將人的性情引向雅正之途，其宗旨應(yīng)該有益于美刺王政，一切偏離詩教本原的淫邪浮艷之情均須警惕矯治。在他看來，前代格調(diào)說籠統(tǒng)地推崇唐詩風(fēng)格是有缺陷的，因為唐詩本身復(fù)雜多樣，溫柔敦厚者有之，緣情綺靡者亦有之，不能不加分辨而對待。真正應(yīng)該推崇的是杜詩這類審美風(fēng)范，如《唐詩別裁集·凡例》所說：“少陵材力標(biāo)舉，篇幅恢張，縱橫揮霍，詩品又一變矣。要其為國愛君，感時傷亂，憂黎元，希稷卨，生平抱負(fù)，悉流露于楮墨間，詩之變，情之正也?！盵8]157沈德潛謹(jǐn)遵詩教雅正傳統(tǒng)，把藝術(shù)形式體制的審美要求托寄于思想方面的淳風(fēng)化俗之旨，也就是兼容文藝作品的道德維度、政教維度和審美維度。

以上只是線性勾勒“格調(diào)說”的發(fā)展史及基本要旨，中國傳統(tǒng)文論的“格調(diào)說”強(qiáng)調(diào)格調(diào)在詩歌創(chuàng)作中的作用，包含思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩方面。許多詩論家都很重視詩的格調(diào)，視其為論詩的決定性環(huán)節(jié)，主張創(chuàng)作有益于溫柔敦厚“詩教”；有補(bǔ)于世道人心的“中正和平”；提倡“蘊(yùn)蓄”“理趣”、詩的化工境界，具有很鮮明的審美理論價值。

二、“格調(diào)說”生發(fā)的品位標(biāo)高之體現(xiàn)

那么，中國傳統(tǒng)文論的“格調(diào)說”還有沒有現(xiàn)實的參考價值呢？在中國特色社會主義語境下，尋繹中國文藝精神的新品位和新格調(diào)成為必要任務(wù)。通過深入研究“格調(diào)說”的起源和傳播、意蘊(yùn)的豐富性和包容性，從中發(fā)掘具有民族特色和世界價值屬性的“美的尺度”，應(yīng)該說是有助于在建設(shè)“美麗中國”社會生活中把握價值方向，有助于引導(dǎo)文藝界進(jìn)行有筋骨、有道德、有溫度的文藝創(chuàng)作實踐。大致說來，諸家具體見解雖有差異，但基本圍繞崇古與創(chuàng)新、思想內(nèi)容與形式技巧、道德教化與審美熏染、社會影響和性情價值、人格與文風(fēng)等關(guān)系問題展開思考。因此，從“格調(diào)說”生發(fā)出來的且仍具現(xiàn)實參考價值的文學(xué)品位尺度，至少包括以下幾方面。

其一，文藝創(chuàng)作必須堅持崇古與創(chuàng)新的雙向結(jié)合，沿著中華歷史的精神脈絡(luò)，開掘新時代的精神內(nèi)涵，將中華民族優(yōu)秀的思想理念和道德規(guī)范植根于藝術(shù)家心底，在作品里反映傳統(tǒng)文化的新價值，從而為傳播當(dāng)代社會主義主流價值觀連續(xù)文化血脈。崇古不是保守，更不是泥古，而是在新時代語境下對傳統(tǒng)審美風(fēng)范的重新發(fā)掘和重新塑造，使其在當(dāng)代新生活實踐中煥發(fā)新力量。換言之，即要求“以古人規(guī)矩，開自己生面”，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平說，中華民族在長期歷史實踐中培育和形成了“崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同”等思想，有“自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親”等傳統(tǒng)美德[9]25-26，堅守這些美德也就是堅守中華文化立場，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。有了當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，有了民族文化立場，作品的“氣格”自然就更為崇正高遠(yuǎn)。仁愛、民本、誠信、辯證、和合、大同等思想資源，蘊(yùn)藏在傳統(tǒng)詩教的文化系統(tǒng)里面，或者說，溫柔敦厚的詩教系統(tǒng)本身就由上述思想文化資源建構(gòu)而成。也正如此，“格調(diào)說”強(qiáng)調(diào)“興象風(fēng)神”而崇奉漢魏盛唐，其實就是因為“興象風(fēng)神”與重視雅正才情、重視比興寄寓、重視神韻境界殊無二致，它們都是漢魏盛唐的詩學(xué)典則。

進(jìn)而言之，明代“前后七子”的“格調(diào)說”標(biāo)舉“文必秦漢，詩必盛唐”，通過崇古方式而勾連了思想境界和藝術(shù)品位的雙高要求。沈德潛之所以批評前后七子對于盛唐“興象風(fēng)神”的過分強(qiáng)調(diào)，是因為沒有看到前后七子在事實上對秦漢和盛唐的潛行勾連意圖，所以要進(jìn)一步更加明確地標(biāo)舉“格調(diào)說”對于傳統(tǒng)詩教系統(tǒng)的主動接納，并增擴(kuò)和改造“格調(diào)說”詩教內(nèi)容。沈德潛對“格調(diào)說”改造活動，正是“崇正容變”傳統(tǒng)思想的極好案例。在弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的文化發(fā)展語境下，一切“去歷史化”“去中國化”的藝術(shù)創(chuàng)作都是無根之木無源之水，不可能真正受到中國讀者的歡迎，這無疑也是文化創(chuàng)新使命所要警惕和反對的。

其二，文藝創(chuàng)作必須堅持道德價值與審美價值的雙向結(jié)合，要求通過文藝作品反映人民群眾的真實生活狀態(tài)，傳播正確導(dǎo)向的價值觀念，表達(dá)健全諧美的人格情志，形成良性循環(huán)的社會效應(yīng)。什么是優(yōu)秀作品？“只要有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛”，這就是優(yōu)秀作品。而當(dāng)代優(yōu)秀文藝作品理應(yīng)“傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一”[9]7-8。換句話說，中國文論“格調(diào)說”所追求的優(yōu)美風(fēng)格與崇高境界，也正是當(dāng)代文藝作品應(yīng)該追求的品位尺度和價值準(zhǔn)則?！墩f詩晬語》說：“樂府之妙，全在繁音促節(jié)，其來于于，其去徐徐，往往於回翔屈折處感人，是即依永和聲之遺意也。齊、梁以來，多以對偶行之，而又限以八句，豈復(fù)有詠歌嗟嘆之意耶？”[7]198漢樂府詩具有生活底蘊(yùn)，深刻反映了社會普通民眾艱難而堅韌的生活常態(tài)，在沈德潛看來，有依永和聲之遺意，有詠歌嗟嘆之功用，即符合《尚書·堯典》的詩教傳統(tǒng)?！渡袝虻洹肥侨寮椅褰?jīng)之一，其中以“詩言志”為核心命題的詩學(xué)思想，傳達(dá)出先秦諸子百家關(guān)于詩樂同源的文化認(rèn)同感；而詩樂同源的文化認(rèn)同感，指向“八音克諧，無相奪倫，神人以和”的審美理想。

這個審美理想，交融了文學(xué)藝術(shù)的生活向度、思想襟懷和道德情感，使道德價值和審美價值互相內(nèi)化成統(tǒng)一體。“格調(diào)說”對于漢樂府詩本身蘊(yùn)含的詩樂同源的發(fā)揚(yáng)闡釋，正是傳統(tǒng)詩教“中正平和”“興觀群怨”“美刺興寄”“節(jié)制平衡”等審美法則的訴求和規(guī)定。通俗地說，文藝作品必須以優(yōu)美風(fēng)格和崇高境界為衡鑒尺度。新時代的人民生活實踐，使道德價值和審美價值的具體內(nèi)涵不可能等同于傳統(tǒng)時代，必然要在嶄新的文學(xué)話語場域賦予新質(zhì)。當(dāng)代文藝工作者的創(chuàng)作使命是通過藝術(shù)作品來弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，而無論是作為國家層面的價值目標(biāo)(即富強(qiáng)、民主、文明、和諧)，還是作為社會層面的價值取向(即自由、平等、公正、法治)，或者作為公民個人層面的價值準(zhǔn)則(即愛國、敬業(yè)、誠信、友善)，尋根究底，是中華民族傳統(tǒng)精神的延續(xù)和最新發(fā)展。圍繞著社會主義核心價值觀，文藝創(chuàng)作實踐必須始終“把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅定人們對美好生活的憧憬和信心”[9]17。如此，文藝作品有筋骨、有道德、有溫度、有美感，方能真正“彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量”，在反對“去價值化”“去主流化”的實踐道路上，發(fā)揮道德價值和審美價值的最大社會效應(yīng)，塑造具有高度自信力的中華民族的文化形象。

其三，文藝創(chuàng)作必須堅持主體人格和文藝風(fēng)格的雙向結(jié)合，強(qiáng)調(diào)知行相符、情理平衡和正心誠意，在回望歷史中面向世界，擔(dān)負(fù)傳承中華文化基因和展現(xiàn)中華審美風(fēng)范的重任，不斷提升那種啟迪思想、溫潤心靈和陶冶人生的藝術(shù)反映能力，展示“中國氣派”的藝術(shù)家人格形象。清代戲曲理論家李漁說“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心”，然后“予以生花之筆，撰為倒峽之詞，使人人贊美，百世流芳”[10]。這當(dāng)然是高要求高標(biāo)準(zhǔn)，是藝術(shù)水準(zhǔn)追求卓越和主體人格追求卓越的雙重標(biāo)桿。結(jié)合各種文藝作品和審美現(xiàn)象來看，“格是指向人的精神境界和藝術(shù)的高雅境界，調(diào)是其外在表現(xiàn)，是人的風(fēng)采或藝術(shù)風(fēng)格、形式之美”；“格調(diào)”作為褒性詞，其核心意蘊(yùn)可謂人格與境界的天成[11]。誠然，中國文論的“格調(diào)說”包含了人格風(fēng)范和文藝美學(xué)境界的主客體兩方面規(guī)定，對創(chuàng)作主體的要求，“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩。如太空之中，不著一點；如星宿之海，萬源涌出；如土膏既厚，春雷一動，萬物發(fā)生。古來可語此者，屈大夫以下數(shù)人而已”[7]187。第一等襟抱意味著視野和層次，第一等學(xué)識意味著涵養(yǎng)和見識，決定了作品客體的廣度和深度。在新時代，文藝工作者“更應(yīng)身體力行踐行社會主義核心價值觀，努力做到言為士則，行為世范”，同樣需要第一等襟抱和第一等學(xué)識。具體地說，就是要對國情和世界形勢有深刻的判斷，對中華民族的命運(yùn)走向有深沉的關(guān)注，對社會主義核心價值觀有深邃的體認(rèn)，對文藝創(chuàng)作規(guī)律法則和形式技巧有深厚的把握，對文藝受眾群體的精神世界有深切的洞察，對“事業(yè)和生活、順境和逆境、夢想和期望、愛和恨、存在和死亡”[9]8等人類生活內(nèi)容懷有深情的覺悟。

三、文藝創(chuàng)作的品位標(biāo)高指向

文藝繁榮發(fā)展的新格局

按此自我完善，則創(chuàng)作主體人格的才、膽、識、力等素養(yǎng)趨于健全，方能深孚眾望。按此自我完善，則“文藝是鑄造靈魂的工程”才有實現(xiàn)的可能性，追問靈魂和守護(hù)家園，這個文藝的最高尺度才可能落地生根，推動社會主義文藝繁榮圖景的長遠(yuǎn)鋪展。清初徐增《而庵詩話》說：“詩乃人之行略，人高則詩亦高，人俗則詩亦俗，一字不可掩飾，見其詩如見其人?！盵12]602中國文論的“格調(diào)說”反復(fù)強(qiáng)調(diào)人格境界高低對于藝術(shù)風(fēng)格境界高低的決定性作用，是典型的“風(fēng)格即人”“文如其人”的傳統(tǒng)文論思想。文藝的高品位格調(diào)，說到底是藝術(shù)家崇高淳美的人格魅力與藝術(shù)作品高雅純正的風(fēng)格境界實現(xiàn)自然天成的結(jié)合。《而庵詩話》辨說了詩與才的統(tǒng)一關(guān)系，天才李白以氣韻勝，地才杜甫以格律勝，人才王維以理趣勝，“太白千秋逸調(diào)，子美一代規(guī)模，摩詰精大雄氏之學(xué)，篇章字句，皆合圣教”。詩的風(fēng)格對應(yīng)著詩人的個性特征，雖各有差異，但都合乎詩教規(guī)轍，對社會道德風(fēng)化有良性影響：“今之有才者輒宗太白，喜格律者輒師子美，至于摩詰而人鮮有窺其際者，以世無學(xué)道人故也。合三人之所長而為詩，庶幾其無愧于風(fēng)雅之道矣?！盵12]607傳統(tǒng)詩教時代，文藝格調(diào)講究多樣形態(tài)競妍爭勝；當(dāng)前新時代，更應(yīng)講究不拘一格，有益于弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的文藝風(fēng)格和主體風(fēng)范，都值得推崇，讓其生命力在廣闊空間里得以迸發(fā)伸展。

如今，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興成為時代主題，廣大的文藝工作者以更廣闊的視野審視著文藝創(chuàng)作的歷史定位與當(dāng)代價值，在思想境界上積極反映中國道路、中國精神和中國力量，藝術(shù)境界上追求創(chuàng)造和呈現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派?？陀^地說，以社會主義核心價值觀為基準(zhǔn)，文藝界主流對當(dāng)代文藝方向、綱領(lǐng)、靈魂的把握越來越精準(zhǔn)，確立了中華文化主體性的新征程，展示了中國當(dāng)代文藝繁榮發(fā)展的新格局。然而，也不可否認(rèn)，隨著文藝新形態(tài)的出現(xiàn)，文藝新問題也相應(yīng)出現(xiàn)。有的作品“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，以西方資本主義審美趣味為最高追求，亦步亦趨、東施效顰，而不是在世界多元文化互鑒中博采眾長，結(jié)果既沒有深深根植于中華民族的文化精神，也沒有展現(xiàn)對人類普遍命運(yùn)的深刻觀照，最終丟失了文藝作品的價值關(guān)懷向度。有的作品以歷史虛無主義的價值觀解構(gòu)崇高、歪曲經(jīng)典，甚或覆沒歷史的真實性，以致信仰迷失和精神虛幻。有的作品嘲弄馬克思主義“人是按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的理論教導(dǎo)，公然宣揚(yáng)搜奇獵艷、陰暗媚俗、丑惡奢靡的審美趣味，故抄襲模仿、快餐消費(fèi)、利益至上等現(xiàn)象屢見不鮮。有的作品既不追求中國詩教傳統(tǒng)的風(fēng)雅格調(diào)，也不響應(yīng)社會主義文藝價值觀的品位格調(diào)，忽視人性美的開掘，忽視現(xiàn)實生活的深情投入，既放棄藝術(shù)價值的追尋，更放棄思想境界的超越。這樣的文藝作品是沒有永久生命力的，這樣的文藝創(chuàng)作者是格調(diào)鄙俗的?；蛘哒f，這類文藝暗流是不可能反映中國特色社會主義新時代的思想內(nèi)涵和藝術(shù)境界的。

藝術(shù)家作為人類歷史的“書記官”和人類靈魂的工程師，其精心創(chuàng)作出來的歷史文本，正如馬克思主義文藝?yán)碚摷谊戀F山先生所說：“應(yīng)當(dāng)正確揭示歷史變革的根源、對象、動力、目的和前途，反對虛無的歷史觀，抵制倒退的歷史觀和消除幻想的歷史觀，表現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的合理性和正義性，充分展現(xiàn)人民的主體地位和創(chuàng)造精神以及社會進(jìn)步給廣大人民群眾帶來的自由、幸福和解放?！盵13]由此觀之，以馬克思主義為文藝?yán)碚撝笇?dǎo)，繼承和創(chuàng)新中國古典文藝?yán)碚搶殠斓膬?yōu)秀成果，開發(fā)“格調(diào)說”之優(yōu)美風(fēng)格和崇高境界的當(dāng)代價值，應(yīng)該是能夠裨益文化自信力的堅固，有利于文藝創(chuàng)作主體提升思想層次和藝術(shù)表現(xiàn)力；由此觀之，中國古典文論的“格調(diào)說”所含蘊(yùn)的文藝批評尺度，與社會主義文藝批評的“四大觀點”即歷史的、人民的、藝術(shù)的、審美的等四個尺度，在歷史與現(xiàn)實的關(guān)系勾連中，構(gòu)成了因緣和合的文藝品位標(biāo)高?！盎烊桓裾{(diào)超千古，白雪陽春安足數(shù)”，切實打磨好文藝批評的這把“利器”，樹立當(dāng)代文藝創(chuàng)作的品位尺度，激濁揚(yáng)清，形成不斷出精品、出人才的生動局面，倚待之時日想必不會茫遠(yuǎn)。