○ 韓濤

(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 日語(yǔ)學(xué)院，北京 100089)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)共產(chǎn)黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)前首要學(xué)習(xí)任務(wù)，也是一項(xiàng)政治任務(wù)。根據(jù)中共中央要求，中共中央宣傳部組織編寫(xiě)了《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》(以下稱(chēng)《綱要》)，全方位、多角度對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行了科學(xué)系統(tǒng)的闡述，是深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要輔助讀物[1]1。

《綱要》除開(kāi)篇和結(jié)尾外，由19章組成。本文擬從概念隱喻理論視角對(duì)其中主要的隱喻用法進(jìn)行歸納和總結(jié)，對(duì)如何正確理解和把握隱喻在政治話(huà)語(yǔ)中的作用進(jìn)行考察。

一、概念隱喻理論

西方隱喻研究歷史悠久，傳統(tǒng)修辭學(xué)認(rèn)為：(1)隱喻是語(yǔ)言中非正常現(xiàn)象；(2)作為一種純語(yǔ)言現(xiàn)象可有可無(wú)[2]111。然而，20世紀(jì)70、80年代興起的概念隱喻理論(conceptual metaphor theory)向這一傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn)，并最終實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向[3]19。隱喻最主要的功能就是幫助我們通過(guò)相對(duì)具體的概念或事物認(rèn)識(shí)、理解和把握相對(duì)復(fù)雜、抽象的概念或事物，如心理學(xué)的中心隱喻“計(jì)算機(jī)”隱喻及經(jīng)濟(jì)學(xué)中的invisible hand, free lunch等均為隱喻表達(dá)[4]30。同樣，政治領(lǐng)域也不例外[5]85-89[6]91-96。隱喻可將抽象的政治術(shù)語(yǔ)和理念說(shuō)得形象易懂，還能激活框架，得出豐富的推論，幫助人們理解復(fù)雜的概念。此外，隱喻還具有強(qiáng)大吸引力，“一旦抓住了我們的心，之后便無(wú)法放手”[7]82，這些都是隱喻常在政治話(huà)語(yǔ)中出現(xiàn)的原因。

二、《綱要》中隱喻的類(lèi)型及特點(diǎn)

通過(guò)反復(fù)研讀《綱要》，并對(duì)其中具有顯著隱喻特征的表達(dá)進(jìn)行梳理和歸納后，共發(fā)現(xiàn)26種主要的隱喻類(lèi)型(見(jiàn)下表)。其中使用隱喻類(lèi)型最豐富的是第十八章，出現(xiàn)頻次最高的隱喻是旅程隱喻，累計(jì)出現(xiàn)次數(shù)2次以上的隱喻類(lèi)型共10種，依次是旅程、建筑、健康、擬人、植物、戰(zhàn)爭(zhēng)、紅線、物體、擬物以及行為隱喻。

《綱要》中隱喻的分布及主要類(lèi)型

(一)旅程隱喻

旅程隱喻是《綱要》中出現(xiàn)頻次最高的隱喻類(lèi)型，幾乎貫穿整個(gè)《綱要》。例如：

(1)社會(huì)主義從來(lái)都是在奮勇開(kāi)拓中前進(jìn)的，必定隨著形勢(shì)和條件的變化而不斷向前發(fā)展①。

(2)我們實(shí)現(xiàn)了從“趕上時(shí)代”到“引領(lǐng)時(shí)代”的偉大跨越。

(3)避免發(fā)展陷阱，克服路徑依賴(lài)，實(shí)現(xiàn)彎道超車(chē)，高質(zhì)量發(fā)展之路就一定會(huì)越走越寬廣。

通常，旅程這一概念包括起點(diǎn)、旅行者、交通工具、路線、障礙、目的以及目的地等要素[8]75。我們發(fā)現(xiàn)在《綱要》中上述要素均能夠通過(guò)隱喻投射至政治領(lǐng)域。特別是《綱要》中有關(guān)道路的隱喻表達(dá)十分豐富，我們認(rèn)為，這與我國(guó)堅(jiān)持走自己的路，即堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路不無(wú)關(guān)系。如：

(4)我國(guó)發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新的發(fā)展階段。

(5)歡迎周邊國(guó)家搭乘中國(guó)發(fā)展快車(chē)，讓中國(guó)發(fā)展成果更多惠及周邊。

(6)“鞋子合不合腳，自己穿了才知道?！钡缆纷叩迷趺礃?，最終要用事實(shí)來(lái)說(shuō)話(huà)、由人民來(lái)評(píng)判。

(7)有些人議論這個(gè)道路、那個(gè)道路，有的想拉回到老路上，有的想引到邪路上去。

(8)要始終保持清醒堅(jiān)定，保持強(qiáng)大前進(jìn)定力，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。

(9)隨著改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，遇到的阻力越來(lái)越大，面對(duì)的暗礁、潛流、旋渦越來(lái)越多。

(10)找到一條好的道路不容易，走好這條道路更不容易。

(11)牢記使命、奮發(fā)有為、砥礪前行，就一定能夠到達(dá)民族復(fù)興的光輝彼岸。

概念隱喻理論認(rèn)為，隱喻是構(gòu)建概念體系的基石，大部分的抽象概念都建基于隱喻[9]3。在人的概念體系里有兩個(gè)龐大的隱喻系統(tǒng)，其中之一便是事件結(jié)構(gòu)隱喻(the Event Structure Metaphor)[10]43-44。旅程隱喻是事件結(jié)構(gòu)隱喻系統(tǒng)中一個(gè)非常重要的次隱喻，因此當(dāng)我們想要談?wù)撘粋€(gè)較為復(fù)雜的概念結(jié)構(gòu)(如人生、愛(ài)情、國(guó)家發(fā)展)時(shí)，往往會(huì)通過(guò)旅程隱喻去隱喻性地理解和把握。我們認(rèn)為這是旅程隱喻在《綱要》中反復(fù)出現(xiàn)的重要原因。

(二)建筑隱喻

建筑隱喻在《綱要》中的出現(xiàn)頻次僅次于旅程隱喻，屬于出現(xiàn)頻次較高的隱喻類(lèi)型。例如：

(12)這項(xiàng)工程極為宏大，零敲碎打調(diào)整不行，碎片化修補(bǔ)也不行，必須是全面的系統(tǒng)的改革和改進(jìn)。

(13)黨的十八屆四中全會(huì)作出了全面推進(jìn)依法治國(guó)的頂層設(shè)計(jì)，制定了路線圖、施工圖。

(14)教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石。

(15)國(guó)家安全是安邦定國(guó)的重要基石。

(16)不留“暗門(mén)”、不開(kāi)“天窗”，堅(jiān)決防止“破窗效應(yīng)”。

(17)我們黨反腐敗不是看人下菜的“勢(shì)利店”，不是爭(zhēng)權(quán)奪利的“紙牌屋”，也不是有頭無(wú)尾的“爛尾樓”。

(12)借用“零敲碎打、碎片化修補(bǔ)”等建筑領(lǐng)域用語(yǔ)，闡明大刀闊斧進(jìn)行改革的必要性。同樣，(13)的“頂層設(shè)計(jì)、施工圖”原本也屬于建筑工程用語(yǔ)，此處用于描述制度建設(shè)。關(guān)于“頂層設(shè)計(jì)”一詞，新華網(wǎng)曾以《“頂層設(shè)計(jì)”：政治新名詞反映中國(guó)未來(lái)改革路向》為題進(jìn)行過(guò)相關(guān)報(bào)道②，韓濤[7]90-91認(rèn)為這是隱喻表達(dá)被廣泛運(yùn)用于政治話(huà)語(yǔ)中的一個(gè)集中體現(xiàn)。而基石對(duì)于建筑本身的重要性不言自明，因此(14)(15)通過(guò)“基石”這一隱喻表達(dá)強(qiáng)調(diào)了教育和國(guó)家安全的基礎(chǔ)性作用。從以上分析不難看出這些例句均屬于常規(guī)性建筑隱喻表達(dá)，與此相對(duì)，(16)(17)的“暗門(mén)”“天窗”“勢(shì)力店”“紙牌屋”“爛尾樓”等則屬于新奇性建筑隱喻表達(dá)。Lakoff & Turner歸納出四種從常規(guī)表達(dá)中創(chuàng)造新奇隱喻表達(dá)的方式，即拓展(extending)、細(xì)化(elaborating)、創(chuàng)作(composing)和質(zhì)疑(questioning)[10]49。據(jù)此可知(16)(17)分別采用了其中的拓展和細(xì)化方式。此外，還有一點(diǎn)需要追問(wèn)，即為何政治話(huà)語(yǔ)中頻繁出現(xiàn)建筑隱喻？對(duì)此，我們認(rèn)為Grady的基本隱喻(primary metaphor)具有一定參考價(jià)值，即大多數(shù)政治隱喻的目標(biāo)域與如下兩個(gè)基本隱喻保持一致，即“組織是物理結(jié)構(gòu)”和“生存能力是直立的”。

(三)健康隱喻

健康隱喻也屬于《綱要》中出現(xiàn)頻次較高的隱喻類(lèi)型。例如：

(18)敢于刮骨療毒，消除一切損害黨的先進(jìn)性和純潔性的因素，清除一切侵蝕黨的健康肌體的病毒。

(19)脫貧攻堅(jiān)貴在精準(zhǔn)，重在精準(zhǔn)，成敗之舉在于精準(zhǔn)。開(kāi)對(duì)“藥方子”，才能拔掉“窮根子”。

(20)下大氣力治松、治散、治虛、治軟，向一切不嚴(yán)不實(shí)問(wèn)題開(kāi)刀。

(21)要加強(qiáng)忠誠(chéng)度鑒別和政治考察，搞好“政治體檢”，防止“帶病提拔”。

(22)我們黨以猛藥去疴、重典治亂的決心，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣，堅(jiān)定不移“打虎”“拍蠅”“獵狐”……

(18)借用“刮骨療毒”“病毒”形象地闡明了黨的純潔性問(wèn)題。(19)將脫貧問(wèn)題視為健康問(wèn)題，只有“開(kāi)對(duì)‘藥方子’”，對(duì)癥下藥才能藥到病除。(20)通過(guò)治“松、散、虛、軟”病和“開(kāi)刀”，強(qiáng)調(diào)了從嚴(yán)治軍的重要性。(21)的“政治體檢”則將身體檢查從醫(yī)療健康領(lǐng)域拓展至政治領(lǐng)域，基于相似性在“肉體疾病”和“心靈疾病”兩個(gè)不同的概念域之間建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系。(22)的“猛藥去疴”“刮骨療毒”同樣屬于健康隱喻，體現(xiàn)了我黨敢于刀刃向內(nèi)的意志和決心。

(四)擬人隱喻

擬人隱喻在《綱要》中的出現(xiàn)頻次也很高，如(23)-(28)所示，國(guó)家、黨、制度、自然、生態(tài)環(huán)境均可作為擬人隱喻的目標(biāo)域。

(23)道路決定命運(yùn)，道路就是黨的生命。

(24)人民民主是社會(huì)主義的生命。

(25)民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線。

(26)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。

(27)自然是生命之母，人與自然是生命共同體。

(28)要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。

如前文所述，隱喻最主要的功能便是幫助我們通過(guò)相對(duì)具體的概念或事物認(rèn)識(shí)、理解和把握更加復(fù)雜、抽象的概念或事物，上述用法恰好體現(xiàn)了《易經(jīng)·系辭下傳》中所說(shuō)的“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的道理。

(五)戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻

戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻也是《綱要》中出現(xiàn)頻次較高的隱喻，如(29)-(34)所示，“防線、攻破、守住、全勝、號(hào)角、戰(zhàn)線、主戰(zhàn)場(chǎng)、決勝、作戰(zhàn)、收兵、有準(zhǔn)備之戰(zhàn)、戰(zhàn)略主動(dòng)戰(zhàn)”等一些有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的表達(dá)均被投射至政治領(lǐng)域。

(29)思想防線被攻破了，其他防線就很難守住。在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)上，我們沒(méi)有任何妥協(xié)退讓的余地，必須取得全勝。

(30)文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。

(31)文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。

(32)許多錯(cuò)誤思潮也都以網(wǎng)絡(luò)為溫床生成發(fā)酵，互聯(lián)網(wǎng)已成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。

(33)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)進(jìn)入決勝的關(guān)鍵階段，務(wù)必一鼓作氣、頑強(qiáng)作戰(zhàn)，不獲全勝?zèng)Q不收兵。

(34)既要打好防范和抵御風(fēng)險(xiǎn)的有準(zhǔn)備之戰(zhàn)，也要打好化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為機(jī)的戰(zhàn)略主動(dòng)戰(zhàn)。

比如，(29)借助戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻思維，將“意識(shí)形態(tài)”問(wèn)題比作一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，若我們思想的防線松懈了，敵人就會(huì)乘勢(shì)攻破我們的防線，占領(lǐng)我們的陣地，我們就會(huì)因此輸?shù)暨@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。(33)則將脫貧視為一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以此鼓舞士氣、增強(qiáng)凝聚力，盡早打贏脫貧攻堅(jiān)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

(六)植物隱喻

植物在日常生活中十分常見(jiàn)，因此也常用于隱喻的始源域。(35)-(38)為《綱要》中的植物隱喻表達(dá)。

(35)只有扎根本國(guó)土壤、汲取充沛養(yǎng)分的制度，才最可靠、也最管用。

(36)協(xié)商民主在我國(guó)有根、有源、有生命力。

(37)離開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展談改善民生是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

(38)“一國(guó)”是根，根深才能葉茂；“一國(guó)”是本，本固才能枝榮。

(35)(36)借助植物隱喻形象生動(dòng)地告訴我們只有“扎根本國(guó)土壤、汲取充沛養(yǎng)分”的政治制度才是最可靠最管用的、“有根、有源、有生命力”的政治制度。同時(shí)，我們知道植物的根系與建筑的基石所起作用相似，即植物無(wú)本必枯，因此(37)借此比喻經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。(38)則通過(guò)植物隱喻使我們能夠更好地理解“一國(guó)”與“兩制”之間的主次關(guān)系，即哪個(gè)是根本哪個(gè)是枝葉。

(七)其他類(lèi)型隱喻

除上述隱喻外，《綱要》中還出現(xiàn)了其他類(lèi)型的隱喻，如(39)(40)為物體隱喻，(41)(42)為紅線隱喻，(43)為擬物隱喻，(44)為行為隱喻。以(44)為例，“釘釘子”本是一種日常行為，此處通過(guò)豐富的隱喻推論形象生動(dòng)地闡釋了如何“干好事業(yè)”，易于受眾理解和接受。

(39)對(duì)黨忠誠(chéng)必須是唯一的、徹底的、無(wú)條件的、不摻任何雜質(zhì)的、沒(méi)有任何水分的忠誠(chéng)。

(40)思想的銹蝕比槍炮的銹蝕更可怕。

(41)要加快劃定并嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線三條紅線。

(42)對(duì)違規(guī)違紀(jì)、破壞法規(guī)制度踩“紅線”、越“底線”、闖“雷區(qū)”的，要堅(jiān)決嚴(yán)肅查處……

(43)堅(jiān)定不移“打虎”“拍蠅”“獵狐”，不敢腐的目標(biāo)初步實(shí)現(xiàn)，不能腐的籠子越扎越牢。

(44)干事業(yè)好比釘釘子。釘釘子往往不是一錘子就能釘好的，而是要一錘一錘接著敲，直到把釘子釘實(shí)釘牢，釘牢一顆再釘下一顆，不斷釘下去，必然大有成效。如果東一榔頭西一棒子，結(jié)果很可能是一顆釘子都釘不上、釘不牢。要發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，不折騰、不反復(fù)，切實(shí)把工作干出成效來(lái)。

此外，《綱要》中還使用了不少具有中國(guó)特色的隱喻表達(dá)，例如：

(45)老百姓是天，老百姓是地。

(46)在人民面前，我們永遠(yuǎn)是小學(xué)生。

(47)自覺(jué)拜人民為師，向能者求教，向智者問(wèn)策。

(48)時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。

(49)黨面臨的“趕考”遠(yuǎn)未結(jié)束。

(50)“大寫(xiě)意”“工筆畫(huà)”。

(51)馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”，“真經(jīng)”沒(méi)念好，總想著“西天取經(jīng)”，就要貽誤大事！

比如，將老百姓比作天地這種隱喻思維自古既有，如“君人者，以百姓為天”。將老百姓的地位與天地等同，正是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之根本。而將人民比作老師，又進(jìn)一步豐富了“堅(jiān)持以人民為中心”的根本立場(chǎng)。同樣，“趕考、答卷”也頗具中國(guó)特色。通過(guò)“出卷人、答卷人、閱卷人”三種角色，闡明共產(chǎn)黨員與時(shí)代、人民之間的關(guān)系，寓意深刻、發(fā)人深思。因此可以說(shuō)，這些隱喻表達(dá)為我們更好地學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)揮了重要作用。

三、隱喻在《綱要》中的作用

關(guān)于隱喻在政治話(huà)語(yǔ)中的作用，陳文革指出政治語(yǔ)篇經(jīng)常使用大量隱喻來(lái)概念化并傳遞抽象的政治和現(xiàn)實(shí)，并為制定某種政策或采取某項(xiàng)措施制造輿論，認(rèn)為隱喻在政治語(yǔ)篇中的作用主要有“框架、篩選、勸說(shuō)、類(lèi)推說(shuō)理和評(píng)估”五種[11]88。我們發(fā)現(xiàn)，隱喻在政治話(huà)語(yǔ)中的五種作用在《綱要》中均有體現(xiàn)。

(一)隱喻的框架作用

框架是一種有關(guān)世界運(yùn)作的、根深蒂固的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。當(dāng)受眾聽(tīng)到或讀到一個(gè)詞時(shí)，會(huì)激活這個(gè)詞所附帶的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，使其在大腦的神經(jīng)回路中得到物理上的實(shí)現(xiàn)，并與大腦中的情感區(qū)域直接聯(lián)系[12]55。如(52)的“定海神針”可以激活我們大腦里有關(guān)《西游記》中的相關(guān)知識(shí)，并借助這些知識(shí)去理解核心的重要性。(53)可以為我們激活家庭框架，據(jù)此我們便可以在認(rèn)識(shí)和處理兩岸關(guān)系時(shí)基于這一框架進(jìn)行理解和把握。

(52)黨的領(lǐng)導(dǎo)是做好黨和國(guó)家各項(xiàng)工作的根本保證，是戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險(xiǎn)的“定海神針”。

(53)兩岸同胞是一家人，兩岸的事是兩岸同胞的家里事，當(dāng)然也應(yīng)該由家里人商量著辦。

(二)隱喻的篩選作用

所謂隱喻的篩選作用，即隱喻可以通過(guò)某一特定的始源域?qū)⒛繕?biāo)域的某一方面進(jìn)行突顯后呈現(xiàn)出來(lái)，即為了更好地闡釋某個(gè)政治主張，借用隱喻使這些抽象的概念具體化，以便易于大眾理解和接受。不同隱喻帶有不同的傾向性，傳遞出不同的信息和不同的意識(shí)形態(tài)[11]89。比如，我們知道中國(guó)夢(mèng)是“最大公約數(shù)和最大同心圓”，而非“鏡中花”“水中月”，(54)借習(xí)近平總書(shū)記的話(huà)，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”這種錯(cuò)誤的隱喻理解進(jìn)行否定，運(yùn)用的便是隱喻的篩選作用。

(54)習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)夢(mèng)不是鏡中花、水中月，不是空洞的口號(hào)，其最深沉的根基在中國(guó)人民心中?！?/p>

(三)隱喻的勸說(shuō)作用

隱喻的勸說(shuō)作用指通過(guò)使用某個(gè)隱喻以實(shí)現(xiàn)某種特定的政治目的。比如，美國(guó)媒體在“海灣戰(zhàn)爭(zhēng)”前極力將薩達(dá)姆描述為一個(gè)野蠻、不開(kāi)化、獨(dú)裁、失去理智、不成熟、欺壓百姓的懦夫，而將布什描繪成文明、講道理、成熟理智的強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)者[11]90，借助的便是隱喻的勸說(shuō)作用。通過(guò)對(duì)《綱要》中的隱喻表達(dá)進(jìn)行梳理，我們發(fā)現(xiàn)，其中使用了大量平常語(yǔ)言，這些隱喻用法十分貼近百姓生活，因此易于理解和接受，有助于促進(jìn)施喻者和受喻者之間的認(rèn)同[13]13，達(dá)成思想上的統(tǒng)一，即可以起到良好的勸說(shuō)作用。

(55)新發(fā)展理念是指揮棒、紅綠燈。

(56)堅(jiān)持綿綿用力、久久為功，把加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作為戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性工作來(lái)做，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。

(57)想交到這樣的朋友，不能做快餐，而是要做佛跳墻這樣的功夫菜。

(58)統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，一定要算大賬、算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬。

(四)隱喻的類(lèi)推說(shuō)理作用

如前文所述，隱喻是始源域和目標(biāo)域之間形成的一系列對(duì)應(yīng)關(guān)系，而這種對(duì)應(yīng)關(guān)系既包括要素與要素之間的對(duì)應(yīng)，又包括基于始源域的百科式知識(shí)對(duì)目標(biāo)域進(jìn)行的各種推論。而隱喻的類(lèi)推說(shuō)理作用利用的正是隱喻的這一特性。在《綱要》中，隱喻的類(lèi)推說(shuō)理作用也得到充分的利用。例如：

(59)當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。

基于常識(shí)我們很容易理解“母版”“模板”“再版”“翻版”意味著什么，(59)對(duì)上述說(shuō)法進(jìn)行否定，因此起到了很好的類(lèi)推說(shuō)理作用。

(五)隱喻的評(píng)估作用

誠(chéng)如陳文革所言，隱喻的始源域多為人們所熟知、便于直接把握的概念域，而每個(gè)隱喻又可以帶出一個(gè)背景事件或歷史腳本[11]91。通過(guò)對(duì)該始源域的評(píng)價(jià)，加上已有的背景事件或歷史腳本，就可以評(píng)價(jià)目標(biāo)領(lǐng)域的事物。如(60)所示，《綱要》利用隱喻的評(píng)估作用，對(duì)“騎墻派”“看風(fēng)派”“開(kāi)明紳士”和“愛(ài)惜羽毛”的做法進(jìn)行了負(fù)面評(píng)價(jià)，告誡我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)這樣的原則性問(wèn)題上，每個(gè)人都必須做敢于亮劍、善于斗爭(zhēng)的“戰(zhàn)士”，決不能做“愛(ài)惜羽毛”的所謂的“開(kāi)明紳士”。

(60)黨員干部特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，要發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，敢抓敢管、敢于亮劍，不做“騎墻派”和“看風(fēng)派”，不做所謂“開(kāi)明紳士”，不搞“愛(ài)惜羽毛”那一套。

四、結(jié) 語(yǔ)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有廣闊的時(shí)代背景，強(qiáng)遠(yuǎn)的歷史根據(jù)，深厚的理論淵源，堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，鮮明的主題主線，科學(xué)的理論體系，創(chuàng)新的理論觀點(diǎn)，扎實(shí)的哲學(xué)依據(jù)，通俗的話(huà)語(yǔ)特色，重要的歷史地位，重大的指導(dǎo)意義[14]1。通過(guò)梳理，我們發(fā)現(xiàn)，隱喻在理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中所起的作用是極為重要的，甚至是不可代替的。概言之，《綱要》中隱喻的使用特點(diǎn)大致有二：其一，越是核心、關(guān)鍵的概念，隱喻使用的頻率越高，其內(nèi)涵越豐富；其二，這些隱喻的選擇獨(dú)具匠心，既貼近日常生活又具有中國(guó)特色，既便于理解，又易于接受?？偠灾毒V要》融合使用了多種隱喻類(lèi)型和豐富的隱喻表達(dá)，充分發(fā)揮了隱喻在學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的作用。

【 注 釋 】

①本文所用例句均源自《綱要》，由于篇幅所限，不再標(biāo)注具體出現(xiàn)的章節(jié)和頁(yè)碼。

②相關(guān)報(bào)道見(jiàn)http://china.caixin.com/2011-03-13/100235969.html