李雁楠

（寧波大學 馬克思主義學院，浙江 寧波 310018）

一、異化勞動概念的提出

事實上，在馬克思逝世以后，人們收集整理了留存的書稿內(nèi)容并根據(jù)內(nèi)容之間的邏輯關(guān)系進行重新編排，才有了《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》的問世。但在當時，原稿的大部分內(nèi)容因為種種原因沒有很好地保存下來，已經(jīng)遺失，而我們現(xiàn)在看到的大多數(shù)的版本都是后來的編者根據(jù)僅存的手稿內(nèi)容以及內(nèi)容之間的邏輯關(guān)系整理出來的[1]。因此，這也給后來很多閱讀手稿并嘗試認真解讀的人帶來了很多的困擾，依據(jù)解讀角度的不同也對《手稿》的內(nèi)容提出了很多不同的見解。

關(guān)于異化，費爾巴哈從抽象的角度，將其理解為人的本質(zhì)的異化。宗教中神的形象就是人的外化，是人創(chuàng)造的，即人把自己所能想象到的一切長處、能力、優(yōu)點全部積聚到一個偶像崇拜的身上，并對其進行崇拜[2]。可以說，因為是人創(chuàng)造的，神的形象中有人的影子，是人的外化。

《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中，在異化概念提出后，馬克思對其進行了系統(tǒng)、全面而深刻的闡述。當然，馬克思對于異化理論的闡述是在批判繼承前人觀點的基礎(chǔ)之上進行的，尤其是費爾巴哈的觀點對其產(chǎn)生了重要的影響。但是，對于勞動異化概念，馬克思的闡述和解讀角度與費爾巴哈不同，不僅內(nèi)容更加豐富，觀點也更加深刻，是對異化理論的一種推進和提升。

在《手稿》中，馬克思在講述私有制和私有財產(chǎn)的過程中，詳細闡釋了勞動和資本的關(guān)系，以及異化勞動和私有制、私有財產(chǎn)的關(guān)聯(lián)，由此正式提出了異化勞動這一重要概念。雖然說，在資本主義社會中，勞動異化的現(xiàn)象非常普遍，但是事實上馬克思卻認為勞動異化現(xiàn)象與封建土地所有制有著密不可分的聯(lián)結(jié)。在馬克思看來，封建土地所有制中，土地已然成為了某種與勞動者對立的存在，甚至開始對人進行統(tǒng)治。在封建的土地所有制中，農(nóng)奴是沒有土地的，而土地所有者從占有土地開始將其作為自己的私有財產(chǎn)，開始了對農(nóng)奴的統(tǒng)治。土地所有者不僅擁有土地，還擁有爵位、地位、權(quán)利等，在這種相互的關(guān)系中，死的物（也就是土地），開始對人有了統(tǒng)治，這就是異化。馬克思在《手稿》中還表示，勞動者通過勞動生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品，本身應(yīng)當屬于勞動的主體，也就是勞動者本人，而在勞動異化進程中，這些勞動產(chǎn)品不僅不屬于勞動者本人，還成為了與之對立的存在。在這種情況下，勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多就意味著與之對立的力量越強大，相比之下，勞動者就越貧窮，貧富差距就越大。因此，勞動者的貧困是與他生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品呈現(xiàn)反比關(guān)系的。在勞動異化的情況下，勞動者甚至淪為了產(chǎn)品，通過勞動生產(chǎn)所獲取的，也僅僅只能維持基本的生存和繁衍，和動物沒有什么區(qū)別，完全喪失了人的自由。

二、異化勞動概念的淺析

在《手稿》中，異化勞動概念提出后，馬克思對其進行了詳細且逐步遞進的解讀，主要包括以下幾個方面。

（一）勞動對象的異化：工人同勞動產(chǎn)品相異化

在《手稿》中，談及勞動異化，馬克思指出，工人參與勞動生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，本應(yīng)該屬于工人，但是卻發(fā)展成為了一種跟工人對立的異己力量存在著。這就是工人同自己的勞動對象（勞動產(chǎn)品）相異化?！肮と松a(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動生產(chǎn)的不僅是商品，他生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按他一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的”[3]。在資本主義的私有制條件下，勞動活動失去了其本來的意義，開始發(fā)生異化，成為了統(tǒng)治勞動者的異己力量，壓迫著工人。勞動者創(chuàng)造的財富越多，與其對立的異己力量就越強大，相較之下勞動者的力量就越弱??；勞動者通過勞動生產(chǎn)創(chuàng)造的價值越多，他們自身的價值就越渺?。晃锏氖澜绲脑鲋蹬c人的世界的貶值是同時出現(xiàn)的。勞動者開始變成了商品，變成了只能勉強維持其繁殖活動的動物一般的存在。

（二）勞動者自身的異化：工人同自己的本質(zhì)相異化

當然，在探討人的本質(zhì)的時候，馬克思批判繼承了費爾巴哈的關(guān)于人的本質(zhì)的理論的理解，摒棄了理論中的不足之處。在借鑒費爾巴哈對于異化勞動理解的基礎(chǔ)上，又有所提升，超越了費爾巴哈的理論，從不同的視角探討了人的異化[4]。在費爾巴哈的觀點中，宗教就是一種人的本質(zhì)的異化，那些神的形象是人對自身形象的一種投射，只不過這個神的形象集中了人的各種長處和優(yōu)越的能力，是一個完美的受人崇拜的偶像般的存在。而費爾巴哈在談?wù)撊说谋举|(zhì)的時候，都是比較抽象的，這也是其始終不能找到揚棄異化的具體路徑的原因。在吸收費爾巴哈的可用之處的基礎(chǔ)上，馬克思另辟蹊徑，從社會、歷史的視角來分析人的異化，認為在社會歷史發(fā)展的過程中，異化是不可避免的現(xiàn)象，而從社會歷史的角度來講，異化的揚棄就是要尋求人類自身的解放。

（三）人的類本質(zhì)的異化：工人同類本質(zhì)相異化

在《手稿》中，馬克思先后講述了勞動者同勞動對象（勞動產(chǎn)品）的異化、勞動者自身的異化，進而提出了第三種異化，也就是人的類本質(zhì)的異化。在這一異化現(xiàn)象中，馬克思將人看作是類存在物，人的類本質(zhì)的異化，也就是勞動者與類本質(zhì)相異化。在《手稿》中不難發(fā)現(xiàn)，馬克思確實受到費爾巴哈和黑格爾思想的影響，但是馬克思的觀點又與費爾巴哈和黑格爾不同，有了很多新的閃光點，迸發(fā)出很多新的活力。僅僅從社會的歷史的角度進行異化勞動的概念的分析，馬克思就已經(jīng)取得了很多的進步。

（四）人與人的異化

馬克思認為，當勞動者開始與其生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品、勞動行為、以及類本質(zhì)相異化時，最直接的后果就是導致人與人相異化。在資本主義社會中，勞動異化的情況下，勞動者開始淪為商品，人與人之間的關(guān)系也變成了商品的關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系變成了一種事物和金錢的關(guān)系，而這種關(guān)系也只有在市場交換的情況下才能實現(xiàn)人自身的需要。

三、異化勞動概念的話語分析——從經(jīng)濟學話語到哲學話語

通過對《手稿》的研讀，不難發(fā)現(xiàn)，異化勞動概念的話語分析，經(jīng)歷了從經(jīng)濟學話語到哲學話語的過程。在第一筆記中，馬克思就提出了異化勞動概念。在第一筆記中，馬克思對國民經(jīng)濟學的部分內(nèi)容進行分析，先運用經(jīng)濟學話語對其中的矛盾之處進行揭示，再運用哲學話語進行批判。比如，國民經(jīng)濟學認為勞動是創(chuàng)造價值的源泉，而作為勞動主體的工人，卻遭受著壓迫和剝削，生活貧困，更談不上實現(xiàn)自身價值，這就是國民經(jīng)濟學內(nèi)容上存在的矛盾例子之一。馬克思的分析方法，主要是對國民經(jīng)濟學中的內(nèi)容進行了哲學批判，指出其不足和矛盾之處。此外，馬克思也指出，國民經(jīng)濟學中，把那些沒有土地的勞動者，僅僅作為工人來考察，實際上是把人非人化了，過于抽象和片面。

在第二部分中，馬克思仍然是從國民經(jīng)濟學的內(nèi)容和觀點出發(fā)，指出勞動者同勞動產(chǎn)品之間的對立關(guān)系，即勞動者創(chuàng)造的財富越多，勞動者自己的生活反而越貧困。國民經(jīng)濟學中把這作為現(xiàn)實，并加以承認，而馬克思則不這樣認為。在國民經(jīng)濟學中，勞動產(chǎn)品作為勞動者勞動生產(chǎn)的對象，卻并不屬于勞動者。而馬克思認為，工人在勞動過程中，勞動者是勞動的主體，而產(chǎn)品是勞動的對象，所以勞動產(chǎn)品應(yīng)該是屬于勞動的主體（勞動者）的。因此，工人在勞動中的異化，一開始是，勞動的產(chǎn)品不屬于勞動者本人，而后來，勞動的產(chǎn)品作為與勞動者對立的異己力量存在著。

在《手稿》中，馬克思總是從國學經(jīng)濟學的內(nèi)容出發(fā)進行批判，是站在國民經(jīng)濟學的基礎(chǔ)上運用哲學的觀點和話語體系進行批判。盡管在筆記中，呈現(xiàn)出很多種話語的交織，但是對異化勞動概念的分析，主要還是經(jīng)歷了從經(jīng)濟學話語到哲學話語的轉(zhuǎn)變過程，主要運用哲學的立場加以批判。

通過以上的話語分析，可以看出，在手稿中，馬克思在對國民經(jīng)濟學承認的諸多事實進行哲學立場批判的過程中，提出了異化勞動概念。馬克思強調(diào)，雖然從國民經(jīng)濟學的內(nèi)容出發(fā)引出勞動異化概念，但事實上異化現(xiàn)象并不只是存在于經(jīng)濟領(lǐng)域，而隨著私有制的發(fā)展，會在不同領(lǐng)域出現(xiàn)人的全面異化。而私有制的揚棄就是要在各個領(lǐng)域中進行異化的揚棄，最終實現(xiàn)人的自我解放。

四、異化勞動概念的啟示

（一）異化勞動概念給我們的啟示是：市場經(jīng)濟條件下，不可避免地出現(xiàn)并加劇了異化勞動的現(xiàn)象，社會的發(fā)展同時也注定了，異化終究是要被揚棄的

市場經(jīng)濟飛速發(fā)展，經(jīng)濟全球化趨勢不斷加深的同時，帶來了生產(chǎn)效率和生產(chǎn)力的大幅提高。然而，市場經(jīng)濟的發(fā)展也帶來一些消極影響。不僅波及到了很多個人、很多集體，甚至很多地區(qū)都受到了不同程度的波及，而這種波及和影響也正以毀滅性的方式進行著、并日益深化著。因為生產(chǎn)力的提高、機械化的普遍運用、以及產(chǎn)業(yè)的不斷重組和調(diào)整升級，很多人失去了原有的熟悉的工作，或者，他們不得不忍受暴虐的壓迫式的工作方式，在這種工作方式下，他們的技藝變得沒有以前那么重要而只是單純地被壓榨著，他們像是機器一樣重復(fù)著枯燥無聊的工作，他們的創(chuàng)造力被消滅，他們失去了人生自由卻又不得不屈從，由此可見，市場經(jīng)濟的發(fā)展進程，與人的異化進程，具有十分緊密的關(guān)聯(lián)。

對于這種現(xiàn)象，人們通常會從兩種觀點出發(fā)進行評判。一方面的觀點來自于市場經(jīng)濟發(fā)展帶來變化的擁護者，他們往往會從經(jīng)濟的角度去分析這些社會問題，他們只關(guān)注經(jīng)濟指標，而正在發(fā)生的對人的生活的影響和人的全面發(fā)展的影響，都避而不談。而另一方面，另一種評判的觀點，則是從純道德的角度提出的，他們堅定地反對前一類人的觀點，認為市場經(jīng)濟加快了人的異化的過程，并起到重要的推動作用，他們的觀點背后，更多的是希望人能夠回歸自然的本真的狀態(tài)。其實，以上這兩種觀點，一種是從純經(jīng)濟的角度（對道德方面避而不談），另一種純粹是從道德的角度加以批判，兩種觀點都是片面的。一方面，雖然我們要肯定并捍衛(wèi)市場經(jīng)濟發(fā)展帶來的進步和對人們物質(zhì)生活水平帶來的提高，但我們也不能片面地只是從經(jīng)濟的角度進行分析和評判。而另一方面，上述第二種觀點主張，市場經(jīng)濟推進現(xiàn)代化的進程中也對道德和對人產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，推進了人的異化的過程，這種觀點是正確的。但是，市場經(jīng)濟對人的異化，也并非總是消極的[5]。

在《手稿》中，馬克思也針對資本主義市場經(jīng)濟的進程和人的異化的過程之間的緊密聯(lián)系進行了批判。但是他也看到，異化勞動雖然推動了對人的奴役，導致了人的畸形的發(fā)展，但同時也為最終的人的解放和異化的揚棄提供了物質(zhì)條件的積累。換言之，正是因為市場經(jīng)濟下的異化勞動，才推動了工業(yè)和科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，而工業(yè)和科學技術(shù)的發(fā)展帶來的新的生產(chǎn)方式，相較于傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，其生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平都更高更先進。生產(chǎn)力其實就是人的力量，生產(chǎn)力的發(fā)展就是人的發(fā)展，即人的本質(zhì)的豐富和人的能力的不斷提升。雖然，在資本主義社會中，生產(chǎn)帶有異化，但是這種工業(yè)上的實踐，改善著人們的物質(zhì)生活，為異化的揚棄和人的解放提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，即在這種形式的人的異化過程中，也同時進行著異化的揚棄。

因此，綜上所述，市場經(jīng)濟雖然推動了人的異化，但與此同時，也為人的異化的揚棄做準備，推動著人的異化的揚棄。當然了，這一切都不是在精神層面就能完成的，都是與實踐密不可分的，需要借助實踐的力量去完成的。

（二）異化勞動給我們的另一啟示是：研究經(jīng)濟倫理學，可以經(jīng)濟學為切入口，再從倫理學的角度進行分析

馬克思最重要的思想，就是實現(xiàn)人的自由，進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展，在很多論文和著作中都可以找到佐證。關(guān)于如何實現(xiàn)人的自由，馬克思在具體的論述和著作中，經(jīng)常會涉及到黑格爾和費爾巴哈的一些觀點。但是在《手稿》中，馬克思卻第一次從經(jīng)濟學的角度切入，嘗試探尋人類社會和歷史發(fā)展的規(guī)律，因此在《手稿》中，馬克思的很多觀點和立場看法，與黑格爾和費爾巴哈的觀點開始有所不同。在《手稿》中，馬克思先對異化勞動這一重要概念進行了闡釋，而后談及私有制，并論述了異化勞動和私有制之間的聯(lián)系，而在其后討論私有制的揚棄，并最終提出了共產(chǎn)主義。從這一過程可以發(fā)現(xiàn)，馬克思的思想和論述過程，就是最終要走向探索人的本質(zhì)的復(fù)歸、人性的解放、走向人的自由這一最終目標。

在《手稿》中，關(guān)于展開這一系列的關(guān)于人類社會歷史發(fā)展的探討，馬克思總是從國民經(jīng)濟學的經(jīng)濟事實出發(fā)進而展開討論，再運用不同的話語，如哲學話語進行具體分析。馬克思的這種研究和分析的思路，對于相關(guān)學科的研究，比如經(jīng)濟倫理學的研究，都具有重要的啟示和借鑒作用。

經(jīng)濟倫理學這一學科，是倫理學的重要分支，其研究的主要問題不是經(jīng)濟問題，而是倫理學問題，實質(zhì)上是隱藏在經(jīng)濟現(xiàn)象背后的人的價值的實現(xiàn)問題和經(jīng)濟現(xiàn)象背后的意義問題。在探討與經(jīng)濟有關(guān)的倫理問題時，馬克思的這種研究和分析方法是很值得借鑒的，不能只是從倫理立場本身做抽象的理解和闡釋，而是應(yīng)該從蘊含倫理問題的經(jīng)濟現(xiàn)象入手，探討內(nèi)在的經(jīng)濟規(guī)律，以人的自由為最終的研究目的，換言之，就是以經(jīng)濟現(xiàn)象為研究方法去深入研究倫理問題，最終以倫理問題的解釋和解決呈現(xiàn)出來。事實上，在倫理學中，倫理道德的選擇和責任，往往反映的是背后復(fù)雜的社會和人際關(guān)系，其中最關(guān)鍵的就是利益關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系的矛盾。因此，在《手稿》中，馬克思做了一次很好的成功的示范，對于相關(guān)學術(shù)領(lǐng)域的研究，例如經(jīng)濟倫理學，都具有很好的啟示和引領(lǐng)作用。

五、異化勞動概念的現(xiàn)實意義

當下，為了構(gòu)建和諧社會，就必須消滅市場經(jīng)濟下的異化勞動，在異化的不斷揚棄過程中，最終實現(xiàn)人的解放。

構(gòu)建和諧社會，實質(zhì)上就是要堅持以人為本，關(guān)注人的需要，不斷促進人的自由而全面的發(fā)展，最終實現(xiàn)人的解放，促進整個社會和諧而順暢地運行。而上述所說的異化勞動造成的各種不和諧的狀況，都是我們應(yīng)當注意并不斷克服的。馬克思所闡述的共產(chǎn)主義理想社會，和當今和諧社會的構(gòu)建的目標是一致的，因此，馬克思在《手稿》中對于異化勞動這一概念的闡釋以及揚棄異化的方法，都是值得借鑒和學習的，對于構(gòu)建和諧社會具有參考意義。為了構(gòu)建和諧社會，異化勞動的消除當然是勢在必行。事實上，消除異化勞動應(yīng)當是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)和前提。消除異化勞動，其關(guān)鍵就是要解放工人的生產(chǎn)活動，解放生產(chǎn)力，使勞動成為勞動者自愿、自主的活動。在自主的條件下，勞動的積極性和創(chuàng)造性的提升能夠帶來生產(chǎn)力的大幅提高，也能夠促進整個社會和諧、融洽地運行。因此，對于構(gòu)建和諧社會，消除異化勞動勢在必行。