陳永洪　龍正印　沈建峰

摘 要：運(yùn)用哈貝馬斯的文化理論，試圖解決部民族體育文化傳承過(guò)程中出現(xiàn)的失傳、變異、消亡、沖突等問(wèn)題。在哈貝馬斯文化理論中，民族與民族之間文化沖突與融合，是方法上的問(wèn)題;如果方法運(yùn)用得當(dāng)、并且實(shí)施的途徑合理，則不同文化之間是可以進(jìn)行有效交流與合作，甚至達(dá)到相互的融合;反之亦然。

關(guān)鍵詞：命運(yùn)共同體;體育文化;體育傳承;體育危機(jī)

中圖分類號(hào)：G80-054? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-9840（2020）06-0028-04

The inheritance crisis and solution of national sports culture：With the development of JKD of Bruce Lee as an example

CHEN Yonghong1， LONG Zhengyin 1， SHEN Jianfeng 2

（1.Aba Normal University， College of Physical Education and Health，Aba 623002，Sichuan;2.Sichuan Normal University， Institute of Physical Education，Chengdu? 610101，Sichuan; 3 Horn Town Yanhe Primary School，Zunyi 563004，Guizhou China）

Abstract：At present， through the investigation， it is found that the specific problems of the current national sports culture are the loss of transmission， variation， extinction， conflict and so on. The current situation of such cultivation is also consistent with the views of some researchers. Now how to solve this situation and provide effective ideas and suggestions is the focus and difficulty of this paper. Through a large number of literature review， it is found that Jurgen Habermas cultural theory has good suggestions and ideas. Therefore， this study uses Jurgen Habermas cultural theory to try to solve the problems in the process of national sports culture inheritance. In Jurgen Habermas cultural theory， cultural conflict and integration between nations is a problem of method; if the method is used properly and the way of implementation is reasonable， effective communication and cooperation can be carried out between different cultures， or even mutual integration can be achieved; and vice versa.

Key words：community of shared futher for manhind;sports culture; sports inheritance; sports crisis

收稿日期：2020-06-17

作者簡(jiǎn)介：陳永洪（1991- ），男，碩士，研究方向少數(shù)民族體育文化。

薩繆爾·亨廷頓教授多年前提出的“文明沖突論”和格雷厄姆·埃利森教授提出的“修昔底德陷阱”等觀點(diǎn)成為時(shí)下最有爭(zhēng)議的話題之一。他們的觀點(diǎn)簡(jiǎn)而言之就是：“文化交流過(guò)程中沒(méi)有共贏，只有黑白分明、非此即彼、你贏我輸、零和游戲”。

對(duì)此，筆者認(rèn)為甚為不妥，這樣的游戲規(guī)則根本不符合市場(chǎng)規(guī)律和人類社會(huì)的發(fā)展。哈貝馬斯認(rèn)為民族文化之間的不同，在交流過(guò)程中必然產(chǎn)生相應(yīng)的問(wèn)題，但這樣的問(wèn)題并不意味著彼此之間就是此消彼長(zhǎng)，不能并存。他建議：站在全球視野的背景下，每個(gè)國(guó)家和民族之間應(yīng)主張“主權(quán)平等”，在此基礎(chǔ)上彼此尊重、相互理解、建立友好信任和友誼，在信任和友誼的基礎(chǔ)上，彼此之間還應(yīng)相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，這樣就可能化解彼此之間的矛盾，也可以進(jìn)行各自民族優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處的有效結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)造出更加璀璨輝煌的文化;這樣也就保證人類文化的多元效應(yīng)，也促進(jìn)民族文化之間和諧、健康、長(zhǎng)久發(fā)展;最后逐漸實(shí)現(xiàn)民族之間融合，增強(qiáng)全人類“命運(yùn)共同體”的認(rèn)識(shí)。

1 民族體育文化的傳承危機(jī)

中美經(jīng)濟(jì)貿(mào)易戰(zhàn)不斷升級(jí)，當(dāng)下新冠肺炎炎疫情狀況下經(jīng)濟(jì)蕭條，世界面臨新的困境，民族文化與世界文化的交流也受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

在已有研究中，我國(guó)民族體育文化表現(xiàn)出的危機(jī)有：1）體育全球化造成了民族體育文化傳承的過(guò)程風(fēng)險(xiǎn)，使得一些民族體育文化逐漸退出人們生活的世界。2）市場(chǎng)化的發(fā)展造成了民族體育文化傳承的結(jié)果風(fēng)險(xiǎn)，構(gòu)成了民族體育文化的危機(jī)。3）受到來(lái)自西方的強(qiáng)勢(shì)文化“西化”與“分化”，我國(guó)民族體育文化的生存和發(fā)展也面臨前所未有的沖擊和壓力。4）由于各種原因，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正面臨變異、失傳、消亡的危險(xiǎn)。5）圖騰信仰崇拜意識(shí)的淡化，文化空間場(chǎng)域環(huán)境的變遷，民族體育文化認(rèn)同的缺位，生活環(huán)境及生存狀態(tài)的變化制約給民族體育文化的發(fā)展造成了危機(jī)。6）我國(guó)少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè)化逐漸被功利主義思想主導(dǎo)的體育文化邊緣化和融合，使少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè)化的民族屬性漸漸消失等。

面對(duì)以上的民族體育文化危機(jī)，若不能正確認(rèn)識(shí)產(chǎn)生問(wèn)題的根本原因和因素，我們也就不能夠有效解決問(wèn)題，這對(duì)我們民族體育文化的繼承、保護(hù)、發(fā)展將是巨大的損失。就像潘建林等人認(rèn)為的“在將來(lái)如果有這么一天，世界文化的流向趨勢(shì)從‘西學(xué)東漸轉(zhuǎn)為‘東學(xué)西漸時(shí)，我們又將拿什么樣的東方民族體育文化奉獻(xiàn)給世界?！币虼耍覀兠鎸?duì)民族體育文化出現(xiàn)的危機(jī)不能坐以待斃，應(yīng)該對(duì)我國(guó)民族體育文化進(jìn)行挖掘、宣傳、繼承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新等，讓民族體育文化的發(fā)展與生產(chǎn)得以繼續(xù)。

2 常規(guī)思維對(duì)民族體育文化危機(jī)的解決途徑

現(xiàn)階段學(xué)者們對(duì)民族體育文化出現(xiàn)的危機(jī)，做出了比較合理的解釋和建設(shè)性途徑。如婁章勝等人認(rèn)為這種危機(jī)產(chǎn)生的原因是社會(huì)力量參與不足、政府職能失調(diào)、保護(hù)機(jī)構(gòu)作用不突出和法律不健全等;解決的途徑是因地制宜、分區(qū)推進(jìn)，分門別類、重點(diǎn)推進(jìn)，分級(jí)試點(diǎn)、示范推進(jìn)。楊敏等人認(rèn)為產(chǎn)生的原因是社會(huì)大眾參與層次、科研機(jī)構(gòu)層次、法律法規(guī)層面等;解決的方案是構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化分級(jí)保護(hù)體系，進(jìn)行數(shù)字化整理與編目，打造民族地區(qū)特色體育文化旅游品牌，開發(fā)學(xué)校體育文化教育資源，開展民族地區(qū)傳統(tǒng)體育競(jìng)賽娛樂(lè)活動(dòng)等。婁章勝等人認(rèn)為產(chǎn)生的原因是生存的危機(jī)、傳承困難、創(chuàng)新不足等;解決的方案是讓民族體育文化實(shí)現(xiàn)本土化策略（包括正確應(yīng)對(duì)市場(chǎng)化的沖擊，加強(qiáng)民族體育文化的宣傳教育、正確應(yīng)對(duì)媒體的偏向，發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，健全法律法規(guī)），構(gòu)建多元保護(hù)策略（優(yōu)先對(duì)繼承者的保護(hù)與培養(yǎng)、建立專業(yè)保護(hù)隊(duì)和研究機(jī)構(gòu)、動(dòng)員社會(huì)力量積極參與）等。鄒學(xué)亮給出的建議是加大媒體對(duì)民族體育相關(guān)內(nèi)容的宣傳力度、營(yíng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境，充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，注重大眾、競(jìng)技性與體育旅游有效結(jié)合，利用科學(xué)研究促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化等。

以上就是研究者們對(duì)民族體育文化產(chǎn)生的危機(jī)給出的原因：政府功能不足;大眾的參與不夠;媒體的宣傳偏向;法律的規(guī)章制度不健全等。給出的建議：加大政府的職能力度，加大對(duì)民族體育文化的媒體宣傳力度，制定相關(guān)的規(guī)章制度和完善相應(yīng)的法律法規(guī)等。針對(duì)民族體育文化發(fā)展中存在的問(wèn)題，上述研究給出相應(yīng)的解決方式與途徑，在一定程度達(dá)到了解決問(wèn)題的效果，但是也有其弊端，部分研究者歸結(jié)的原因未必能夠找到問(wèn)題的主要因素或者全部因子，一旦主要因素沒(méi)有得到解決，那么民族體育文化出現(xiàn)的根本問(wèn)題就不能夠得到有效解決。因此，筆者并不完全贊同以上研究者的解決方案和途徑。

目前，我國(guó)民族體育文化產(chǎn)生的危機(jī)，已經(jīng)到了不得不反思和解決的階段?，F(xiàn)階段出現(xiàn)的民族體育文化危機(jī)，從某種角度講也反映了我們民族體育文化與世界民族體育文化最初的交流與合作時(shí)，我們自己對(duì)待本民族體育文化的漠視與無(wú)知，而且面對(duì)外來(lái)文化強(qiáng)勢(shì)侵略、我們并沒(méi)有進(jìn)行有效的結(jié)合與發(fā)展，使得我們民族體育文化現(xiàn)在已逐步走向了一個(gè)生與死的十字路口。在存與亡的這條道路上（學(xué)者楊成和張雪瑩等認(rèn)為其中部分民族體育文化已經(jīng)失傳、消失），面對(duì)即將來(lái)臨的更大的民族體育文化失傳和外來(lái)文化的侵略，可以說(shuō)我們民族體育文化真正到了一個(gè)內(nèi)憂外患的局面，此時(shí)民族體育文化的危機(jī)也顯得更加沉重?，F(xiàn)階段面我們對(duì)民族體育文化不但要進(jìn)行挖掘、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新、繼承等，而且對(duì)待外來(lái)的民族體育文化侵略，應(yīng)運(yùn)用正確的態(tài)度“取其精華、去其糟粕”，增強(qiáng)文化的多元效應(yīng)，促進(jìn)民族體育文化在全球化趨勢(shì)下發(fā)展和繼承、傳播民族體育文化精神。

3 哈貝馬斯的文化理論視域下解決民族體育文化危機(jī)的途徑

3.1 哈貝馬斯的文化理論

哈貝馬斯“文化理論”認(rèn)為，“每一種文化類型和文明形式，都有其產(chǎn)生的歷史根據(jù)和存在的合理性，都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，民族之間交流、合作產(chǎn)生的文化矛盾和文化沖突是不可避免的正常狀況，但在文化交流、合作過(guò)程中也有相互融合、和諧等發(fā)展的良好狀況。不同文明和文化類型之間要向著融合、和諧的良好方面發(fā)展，首先要實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)上的平等關(guān)系;其次不能運(yùn)用任何軍事、政治、經(jīng)濟(jì)以及暴力的手段干涉他人;最后在那些強(qiáng)行貫徹自己意圖并把這種意圖強(qiáng)加給他人和其他民族都應(yīng)受到譴責(zé)”。因此，從哈貝馬斯的觀點(diǎn)中認(rèn)識(shí)到，民族與民族之間文化不能戴著有色眼鏡，更不能以經(jīng)濟(jì)的富有、軍事力量的強(qiáng)大等為由，并以此作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)價(jià)其他民族文化好與壞。正如法國(guó)偉大的人類學(xué)家克洛德·列維-斯特勞斯對(duì)文化的認(rèn)識(shí)一樣，“一種文化沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定另一種文化行為是‘低劣還是‘優(yōu)越。然而，每一種文化都可以而且應(yīng)該有其自身的行為和活動(dòng)提供評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗某蓡T既是行動(dòng)者也是觀察者”。

3.2 哈貝馬斯文化理論下民族體育文化傳承的分析

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加速發(fā)展，民族體育全球化也進(jìn)一步得到推進(jìn)，民族與民族之間的體育文化交流也越來(lái)越頻繁。東西方民族文化的差異，導(dǎo)致的價(jià)值觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)也有很大的差異，這些差異在各自民族中解決得好與壞，將直接導(dǎo)致彼此交流之間產(chǎn)生的是分歧還是交融。如果在民族體育文化交流之間產(chǎn)生的矛盾和分歧得不到良好的處理，也就可能會(huì)出現(xiàn)民族體育文化的沖突和部分民族體育文化的消失。本文運(yùn)用哈貝馬斯的文化理論“站在平等的對(duì)話基礎(chǔ)上，相互尊重、互相學(xué)習(xí)、彼此交流，把自己的優(yōu)秀文化與他人共享，盡量創(chuàng)造出更加優(yōu)美的民族體育文化”。在面對(duì)文化交流時(shí)，我們更多的要相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而不是把自己優(yōu)秀的民族體育文化當(dāng)著千年的“寶物”封藏起來(lái)，或者一味認(rèn)為外來(lái)文化很優(yōu)秀，詆毀自己的文化等。我們的民族體育文化要長(zhǎng)久地繁榮和發(fā)展，既要擅長(zhǎng)于學(xué)習(xí)外來(lái)民族體育文化長(zhǎng)處，又要抓住外來(lái)民族體育文化的優(yōu)點(diǎn)和自己的民族體育文化進(jìn)行有效的結(jié)合創(chuàng)造出更加優(yōu)美的文化。這一思想也符合了我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通“各美其美、美人之美，美美與共、天下大同”這一重要思想。

3.3 李小龍截拳道的成功展現(xiàn)

李小龍創(chuàng)立截拳道和推動(dòng)截拳道的發(fā)展可以說(shuō)是舉步維艱的。正如潘建林和童世敏等人的研究中表述的“今天的武術(shù)走向世界面臨著民族文化的差異、價(jià)值的認(rèn)同、政治的因素等一系列的重要問(wèn)題，導(dǎo)致武術(shù)走出國(guó)門、讓世界認(rèn)同，再到走向奧運(yùn)，是一件相當(dāng)?shù)牟蝗菀资虑椤薄Ｈ欢钚↓垍s在上個(gè)世紀(jì)六七十年代不僅克服了民族文化的差異、價(jià)值觀念的認(rèn)同等，而且還能把武術(shù)通過(guò)電影的形式推向好萊塢、推向世界。李小龍?jiān)?jīng)被美國(guó)的權(quán)威雜志《黑帶》評(píng)為世界七大武術(shù)家之一，被日本的《公映》雜志評(píng)為十大影星之一[19]，讓中華民族為之自豪和驕傲。

面對(duì)李小龍武術(shù)的成功，我們要看到李小龍為武術(shù)付出的努力和學(xué)習(xí)武術(shù)的執(zhí)著。從關(guān)文明、曹春海等人研究中發(fā)現(xiàn)，李小龍的截拳道創(chuàng)立過(guò)程是一個(gè)相當(dāng)困難的過(guò)程，13歲到18歲期間，不僅刻苦學(xué)習(xí)詠春拳還要學(xué)習(xí)洪拳、白鶴拳、少年拳等。到了成年以后，頂著世人對(duì)他在美國(guó)期間的武術(shù)行為的指責(zé)與謾罵。在當(dāng)時(shí)，他的思想與傳統(tǒng)的思想“傳內(nèi)不傳外，傳華不傳洋等”產(chǎn)生沖突。他卻認(rèn)為武術(shù)的發(fā)展不應(yīng)該是少部分人的，應(yīng)該屬于世界全體人民，武術(shù)要發(fā)展必須進(jìn)行發(fā)展與推廣。因此在他接下來(lái)的時(shí)間里，不斷打破陳舊的觀念，先后學(xué)習(xí)了空手道、柔道、泰拳、跆拳道、拳擊、摔跤、菲律賓拳等。每次切磋和交流過(guò)后，他都不斷進(jìn)行思考和探索，總結(jié)出各種拳術(shù)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，不斷改進(jìn)自己的武術(shù)，在接下來(lái)的實(shí)戰(zhàn)中又不斷加以驗(yàn)證，反復(fù)操作以上的方法，把自己學(xué)習(xí)來(lái)的各個(gè)民族的武術(shù)與自己的武術(shù)融會(huì)貫通，最終進(jìn)行有效的結(jié)合，創(chuàng)造出屬于自己的武術(shù)——截拳道。

3.4 哈貝馬斯文化理論分析下對(duì)李小龍截拳道成功的思考

李小龍的成功，正符合了哈貝馬斯的文化理論。在李小龍的武術(shù)鼎盛時(shí)期，是冷戰(zhàn)時(shí)期，民族與民族之間的文化沖突與矛盾更加凸顯，而民族中的體育文化同樣如此。面對(duì)如此困境，李小龍沒(méi)有證明中華的武術(shù)是最好的，也沒(méi)有證明其他民族的武術(shù)是最好的。而是站在一個(gè)客觀角度，認(rèn)真思考，并用平等對(duì)話的方式，尊重各自民族的文化，并學(xué)習(xí)來(lái)自世界各個(gè)民族的拳術(shù)，從中發(fā)現(xiàn)他們?nèi)g(shù)中的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行有效的結(jié)合并進(jìn)行改進(jìn)，創(chuàng)造出成自己的拳術(shù)——截拳道。不得不說(shuō)李小龍的思想是特別的、獨(dú)特的，也正是因?yàn)樗倪@種思想和他的不懈努力成就了他，成就了中華武術(shù)的發(fā)展。

4 結(jié)論與建議

1）外來(lái)民族體育文化應(yīng)與自身文化的進(jìn)行有效銜接。民族體育文化要得到持續(xù)的發(fā)展，則須將自身現(xiàn)實(shí)情況與外來(lái)體育文化相結(jié)合才有更好的發(fā)展和推廣。也只有這樣，我們的太極、五禽戲、八段錦等才可以走上世界的舞臺(tái)，走進(jìn)世界民族文化的中心。

2）深刻挖掘自身民族體育文化的優(yōu)勢(shì)。探索與深刻研究自身文化是作為一個(gè)民族體育研究者義不容辭的責(zé)任，我們的民族體育有龍舟、龍獅、獨(dú)竹漂、賽馬、高蹺、搶花炮等，這些民族體育不僅有競(jìng)技體育文化競(jìng)爭(zhēng)性、公平性、公開性、激烈的對(duì)抗性等多種功能，而且還具有娛樂(lè)性、觀賞性、大眾性等功能，相信這些特征能夠結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，與世界民族體育相融合。

3）不能過(guò)于保守。當(dāng)面對(duì)民族體育文化的傳承和發(fā)展時(shí)，我們不能一味地保守、害怕民族之間的體育文化交流會(huì)產(chǎn)生各種各樣的矛盾與沖突。我們要突破常規(guī)的思維模式，就像習(xí)總書記說(shuō)過(guò)“今天我國(guó)在世界上的話語(yǔ)權(quán)，越來(lái)越重要，同時(shí)我國(guó)越來(lái)越接近世界舞臺(tái)的中央”，而我們的民族體育文化走出國(guó)門與世界文化各族文化的擁抱與契合，這是我國(guó)走向世界必然經(jīng)過(guò)的階段。

所以，當(dāng)下站在一個(gè)新的歷史舞臺(tái)，重視民族體育文化的發(fā)展與交流，是一個(gè)重大的趨勢(shì)，擁抱這個(gè)趨勢(shì)我們義不容辭。但還得注意，重視民族體育文化的交流，應(yīng)當(dāng)以平等對(duì)話方式為基礎(chǔ)，相互理解、彼此尊重、互相學(xué)習(xí)等，在學(xué)習(xí)過(guò)程中尊重彼此的文化，把各自的優(yōu)秀文化加以融合從而創(chuàng)造出更有豐富、內(nèi)涵和璀璨的文明。

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