陳 艷

(云南大學 歷史與檔案學院，云南 昆明 650091)

在中國古代歷史文獻中，“士紳”的稱謂有“鄉(xiāng)紳”“紳衿”“縉紳”“紳士”等，現(xiàn)代不少學者對這一概念進行了專門探討，近些年還有人將其稱之為“地方精英”。比如，陸韌認為，“所謂知識分子士紳階層，主要指依靠儒學教育獲得知識，在地方上有一定身份地位的鄉(xiāng)紳士人群體，以及通過科舉考試走上仕途的官宦士人群體?！?1)陸韌.變遷與交融——明代云南漢族移民研究[M].昆明：云南教育出版社，2001：288.黎小龍認為：“紳是鄉(xiāng)里的讀書人，他們有的是舉人、貢生等，為官后退居鄉(xiāng)里，也有的一生未入仕途。但不管哪種情況，因為他們讀過書，有一定的文化知識，受過傳統(tǒng)儒學教育，從而在鄉(xiāng)里成為有學識、知書達理的士紳階層?！?2)黎小龍，等，著.歷史時期西南開發(fā)與社會沖突的調控[M].重慶：西南師范大學出版社，2010：317.

有關云南騰沖地區(qū)知識分子士紳階層的研究成果較少，且多限于對士紳階層與儒學傳播等相關內容的考察，從文化權力與地方秩序視角關注的尚不多見；本文以和順為中心、以政治特權與文化權力為切入點，來考察探討明清時期云南騰沖地區(qū)知識分子士紳階層在地方秩序重構中的作用。

一、政治特權：官民之間的“中介”與“橋梁”

士紳作為中國古代社會的精英階層，是官府與地方社會的“中介”與“橋梁”，他們不僅具有很高的社會地位和威望，而且在許多地方事務中也扮演著重要的角色，能夠幫助地方官對地方進行更好的統(tǒng)治，即所謂“官不能離開紳而有所作為”。云南和順士紳自然也不例外，他們在地方政治中占有絕對優(yōu)勢；王朝國家的力量欲深入和順地方社會并獲得穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序，需要政權與紳權的和解與合作；而和順士紳利用王朝國家這一需求不斷擴大其在地方上的政治特權與社會影響力，積極充當王朝國家在和順社會的代言人。

和順士紳在處理稅收攤派、義田義倉、勞役差發(fā)、調節(jié)民間糾紛等地方政務時發(fā)揮了重要作用?！厄v越廳志》中記載：“騰越士民于前明隆慶年，買置義倉田于甘蔗寨，年收租谷二千余籮，每年于青黃不接及寒冬臘月，以地方自買之田為周濟地方之用。故其時不待州守得以因便利民，即紳衿亦可以自己為政?！?3)(清)陳宗海，纂.(光緒)騰越廳志：卷十八：藝文志[M].趙端禮，修.彭文位，等，點校.昆明：云南美術出版社，2003：482.其間，“有假公濟私之吏民，借之以為伙夫工食，實霸之以肥自己私囊，而騰民遂不得蒙其休矣。幸得故紳胡璇出而講理，此田仍歸紳士公管收放?！?4)(清)陳宗海，纂.(光緒)騰越廳志：卷十八：藝文志[M].趙端禮，修.彭文位，等，點校.昆明：云南美術出版社，2003：482.除此之外，在兵燹之年，和順士紳還與地方官員協(xié)力上疏朝廷爭取蠲免賦役。如《騰越廳志》中記載，“咸同之亂”時，“同治十一年、十二年，征五免五。十三年，奏準征六免四”(5)(清)陳宗海，纂.(光緒)騰越廳志：卷六：政賦志[M].趙端禮，修.彭文位，等，點校.昆明：云南美術出版社，2003：127.。光緒年間騰越駐防蘇開先兵變時，“光緒六、七、八年，征七成六分九厘，免二成三分一厘”(6)(清)陳宗海，纂.(光緒)騰越廳志：卷六：政賦志[M].趙端禮，修.彭文位，等，點校.昆明：云南美術出版社，2003：127.。

與地方官員的協(xié)作，往往也能為和順士紳帶來極大的好處，既得到了官員的信任，又提升了自身的社會地位與威望。正如《民國騰沖縣志稿》中記載：“乾隆五十年，地大震，(騰越州學)學宮坍塌殆盡。知州屠述濂，重修大成殿、啟圣宮、欞星門，改建鄉(xiāng)賢祠、名宦祠……爰謀紳士，捐清俸倡而修之，然又以工巨之難成也。擇紳士老成諳練者，總其成，分其任，起工于五十四年己酉，告成于五十五年庚戌。”(7)(民國)李根源，劉楚湘，纂.民國騰沖縣志稿：卷十五：教育[M].許秋芳，等，點校.昆明：云南美術出版社，2004：293-294.此外，“光緒十一年，同知陳宗海倡捐(修惠人橋)，醵金五千九百余兩，飭紳士尹其懋督修”(8)(民國)李根源，劉楚湘，纂.民國騰沖縣志稿：卷十六：交通[M].許秋芳，等，點校.昆明：云南美術出版社，2004：319.。又“光緒十四年，紳士劉濟泰、寸大進、尹其懋、楊大材、劉福謙、李生道、李天恩、楊潤富等稟請同知陳宗海，設立濟善局為拯恤之永久機關，并先成立安節(jié)堂、育嬰堂。自此以后，善事推廣，規(guī)模大具，皆賴陳府及各紳之力”(9)(民國)李根源，劉楚湘，纂.民國騰沖縣志稿：卷十三：民政[M].許秋芳，等，點校.昆明：云南美術出版社，2004：250.。也正是與地方官員的協(xié)作，和順士紳不斷擴大了他們在地方社會的話語權，以此逐漸打破了原來以卡瓦、阿昌、傈僳、傣等土著民族為中心的和順地方秩序，逐步構建以漢族移民為中心的新的和順地方秩序，從而實現(xiàn)從“他者身份”到“核心地位”的轉變，積極充當王朝國家在和順的代言人。

此外，筆者在文獻梳理與田野調查的基礎上注意到，由于和順地處西南邊疆，周圍亦都是當?shù)氐目ㄍ摺⒉?、傈僳、傣等土著民族，其邊疆性與民族性特征較突出，因此隨著和順士紳階層的發(fā)展壯大，當?shù)氐摹耙臐h”二元化社會特質逐漸加深。雖有清一代，雍正和乾隆都曾試圖以疆域的大一統(tǒng)來消解“華夷”之別，在《大義覺迷錄》中雍正帝曾說：“不知本朝之為滿洲，猶如中國之有籍貫。舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損于圣德乎?！?10)(清)雍正帝，撰.大義覺迷錄[M].臺北：文海出版社，1966：85.但在具體實踐中，由于沒有觸碰到三綱五常和儒教觀念所維護的等級制度和專制統(tǒng)治，故和順地區(qū)不但“華夷”之別沒有消解，反而更加強化了；其文化認同與民族認同呈現(xiàn)出一種矛盾的狀態(tài)(11)羅春梅.論清代云南士紳與云南社會的關系[J].貴陽學院學報，2013(2).。再有，據《欽定大清會典》記載：“滇省永昌之潞江、順寧之緬寧二處，系通達各邊總匯，特派員弁專司稽查……其向來居住近邊之人，或耕或販，查明男婦戶口，照內地保甲例編造冊檔，并嚴禁與附近擺夷結親。”(12)欽定大清會典：卷一百五十八：戶部七：戶口[M]//方國瑜，主編.云南史料叢刊：第8卷.昆明：云南大學出版社，2001：178.身為四民之首的和順士紳的婚姻締結范圍自然也就被限定在本階層之內；這種禁止“夷漢”通婚的政策，進一步加深了西南邊疆民族地區(qū)的二元化社會特質。近年來，包括和順在內的騰沖地區(qū)出土的大量明清時期碑文對此皆有明確記載，如和順人尹忠長女婚配騰沖軍民指揮使司舍人陳銓，《故致仕武略將軍尹公墓志銘》記載：“公諱忠，字本良……女二，長適本司舍人陳銓，次適干崖同知劉晟?！?13)張月和，編著.古代騰沖日志[M].芒市：德宏民族出版社，2014：351.又如和順士紳寸玉長女婚配騰沖衛(wèi)指揮使陳効，《明昭勇將軍陳公墓志銘》記載：“公諱印，字國信，衛(wèi)侯秉忠之父……娶李氏。生男四：長曰功，亦下世矣；次曰効，即秉忠，序班寸君玉之長女，乃其配也……”(14)張月和，編著.古代騰沖日志[M].芒市：德宏民族出版社，2014：353.

上述婚聯(lián)關系雖使“夷”“漢”之間的分野逐漸加大，但卻強化了和順士紳與地方官員的紐帶關系，此婚聯(lián)紐帶關系進一步鞏固了和順士紳的社會地位、提升了其社會威望，反而有助于其構建漢族移民的話語權與新的和順地方秩序、有助于其充當王朝國家在和順的社會代言人。

二、經濟基礎：士紳社會地位獲得的物質前提

和順士紳威望的獲得，一方面是因為他們的知識文化水平高于普通百姓；另一方面，他們還是地方社會的較為富裕者，經濟方面的富裕往往能夠為文化和教育的繁榮提供相對充裕的物質條件。

和順，位于由云南騰沖進入緬甸的交通要道上，和順僑商充分利用了這得天獨厚的地理區(qū)位優(yōu)勢，抓住滇緬貿易巨大的商業(yè)機會，于明清至民國初年紛紛至緬甸“走夷方”；他們以大馬幫為連接滇緬貿易的重要交通工具，經營珠寶、翡翠、生絲、棉花、洋紗、石磺等商業(yè)貿易。和順僑商通過“走夷方”，商業(yè)資本不斷積累，規(guī)模不斷擴大，最終迎來了其商業(yè)發(fā)展的兩次高潮。第一次高潮是在清乾隆、嘉慶、道光年間，這是和順僑商經營滇緬貿易的鼎盛時期；乾隆《騰越州志》記載：“今商客之賈于騰越者，上則珠寶，次則棉花。寶以璞來，棉以包載，騾馱馬運，充路塞馗。今省會解玉坊甚多，礱沙之聲晝夜不歇，皆自騰越至者?！?15)(清)屠述濂，修.(乾隆)騰越州志：卷三：山水[M].文明元，馬勇，點校.昆明：云南美術出版社，2006：60.“和順周圍不滿十里，離城七八里，民居稠密，通事熟夷話者皆出于其間也。”(16)(清)屠述濂，修.(乾隆)騰越州志：卷二：疆域[M].文明元，馬勇，點校.昆明：云南美術出版社，2006：30.自光緒二十八年(1902)騰越開關后，和順僑商“走夷方”迎來了第二次發(fā)展高潮。其間，和順僑商所創(chuàng)辦的商號共計達40多家，且林立于國內外；著名的跨國商號有“三成號”“永茂和”“福盛隆”等；國外的大都分布在緬甸、泰國、印度等國，國內則分布在騰沖、保山、下關、昆明、廣州、上海、香港等地。民國元老李根源《和順鄉(xiāng)居吟》詩云：“十人八九緬經商，握算持籌最擅長；富庶更能知禮儀，南州冠冕古名鄉(xiāng)?！?17)尹文和.云南和順僑鄉(xiāng)史概述[M].昆明：云南美術出版社，2003：3.可見和順地區(qū)僑商之眾，商業(yè)之發(fā)達，經濟基礎之雄厚。

和順僑商盡管依靠商業(yè)發(fā)家致富，卻依然虔誠地尊崇儒學，他們把“誠信”“中庸”“仁愛”“立人”“達人”作為一種處世哲學，把儒家文化當作自己的行為準則，因此和順僑商也被雅稱為“儒商”。以和順八大家族為例，筆者通過田野調查得知，這幾大家族不但經營滇緬貿易，財力雄厚，而且重視家族子弟的文化教育，均樂意為其家族子弟科考入仕提供優(yōu)越的物質條件；故而，這些家族“人才輩出”，如：寸氏家族出了進士、舉人；劉氏家族出了亞元；張氏家族出了舉人、才子等等；亦商亦儒的和順士人又源源不斷地擠進地方社會，促成了所謂的紳商一體化。這種紳商一體化不僅壯大了和順士紳群體，而且使其擁有了更加雄厚、在和順地區(qū)占據絕對優(yōu)勢的經濟基礎，這一經濟基礎又為其構建新的以漢族移民為中心的地方秩序奠定了物質前提。

三、文化權力：地方教育資源與文化秩序的掌控者

和順士紳是地方社會中受教育程度較高的人群，他們的道德觀念和行為方式深深地影響著和順地方的道德風尚和行為準則。在文化領域，“在以農民為主的社會里，文人學士形成唯一享有發(fā)言權的群體”(18)周榮德.中國社會的階層與流動——一個社區(qū)士紳身份的研究[M].上海：學林出版社，2000：119.。這一群體在和順地區(qū)的狀況可由《和順鄉(xiāng)兩朝科甲題名錄》觀之?！逗晚樴l(xiāng)兩朝科甲題名錄》為清道光二十九年(1849)和順的文人們制作，鑲嵌于和順文昌宮內的朱衣閣和魁星閣底層正面的墻壁上，以示斯地崇尚儒學，文風興盛(19)楊大禹，李正.歷史和順[M].昆明：云南大學出版社，2006：23-24.。《和順鄉(xiāng)兩朝科甲題名錄》上，記載有和順明清兩朝取得功名的2個進士、8個舉人、3個拔貢、403個秀才。民國李根源有詩云：“占得八鄉(xiāng)榜，又選三拔貢，秀才四百人，不少丹山鳳?！?20)(民國)李根源.曲石詩錄[M]//楊大禹，李正.歷史和順.昆明：云南大學出版社，2006：79.由此可見，明清時期和順儒學的發(fā)達與士紳階層的不斷發(fā)展壯大情況。

和順士紳群體在不斷發(fā)展壯大的過程中，踴躍參與地方教育事業(yè)。他們不僅自己熱心地方教育事業(yè)的發(fā)展，積極傳授儒家禮儀；而且大力主辦各類學館，延師課子，在社會上傳遞教化風氣。比如，積極參與“官辦民助”形式的和順義學。義學作為社會公共事務之一，雖是官方職責所在，但多以官辦民助形式委任給地方士紳；和順士紳多積極投身于當?shù)亓x學經費捐資與義學發(fā)展管理中，為當?shù)孛癖娞峁┙逃铡?/p>

除了幫助地方官經營管理義學之外，和順士紳還主導著當?shù)氐幕鶎咏逃聵I(yè)，其私人設館授徒亦遍及全鄉(xiāng)。如：清乾隆年間的和順士紳丙午科舉人寸式玉辭官歸梓，曾執(zhí)掌鳳山書院近十年，并在和順中天寺設館授徒；嘉慶、道光年間的士人尹直臣及尹祖濂、尹祖瀾父子，父子三人設館講學，連續(xù)30年，對和順地方教育與文風的影響最大；道光、咸豐年間的舉人尹藝在和順魁閣設“毓秀山館”授徒；同治、光緒年間的舉人趙端禮在和順設館授徒，培養(yǎng)人才甚眾(21)尹文和.云南和順僑鄉(xiāng)史概述[M].昆明：云南美術出版社，2003：108-109.；光緒年間，和順士紳寸品楊辦“明德學堂”，舉人張礪在張氏宗祠開設“清河義學堂”(22)楊大禹，李正.歷史和順[M].昆明：云南大學出版社，2006：27.等。

在和順士紳的大力支持下，和順的儒學文化教育逐漸得到普及，而和順士紳在這一過程中則逐漸成為地方教育資源的掌控者；同時，通過其設館講學，教化鄉(xiāng)民，儒學所倡導的道德風尚和行為準則也在當?shù)孛癖娭挟a生影響，從而使和順士紳又逐漸成為了當?shù)匚幕刃虻恼瓶卣摺?/p>

因而，一方面，和順士紳對提高當?shù)孛癖娝刭|，改變民間風氣，教化鄉(xiāng)民，穩(wěn)定地方社會作出了較大貢獻；另一方面，和順士紳積極充當了儒家文化的“衛(wèi)道士”，維護了他們在地方上的“文化霸權”，鞏固了其文化身份與社會地位，最終是保證了這一階層在該地文化秩序中的正統(tǒng)性與穩(wěn)定性。

四、家族組織：士紳在地方社會的主要載體

家族是士紳在地方社會的主要載體，是地方上的重要力量之一，家族的興盛也成為士紳社會地位鞏固和提升的有力后盾。明清時期的和順逐漸形成了以士紳階層為核心的八大家族，即寸姓、劉姓、李姓、尹姓、賈姓、張姓、楊姓、釧姓八大家族。和順八大家族的祖先均來自中原內地，共同的歷史文化和祖源形成了他們共同的歷史記憶，也成為各家族成員之間互相認同的聯(lián)結，這一家族認同具有較強的內聚力和穩(wěn)定性；為維系和增強這種內聚力和穩(wěn)定性，和順士紳較為注重其家族自身的建設，此建設主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先是對家譜資料的重視。家譜是研究一個家族起源歷史較好的文獻資料，和順各家族都保存有完好的家譜，家譜不僅記錄了其祖先遷至和順的原因以及遷徙的過程，也記錄了遷至和順后的整個家族的發(fā)展史。通過田野調查得知，和順各家族都十分重視修譜、續(xù)譜、藏譜、用譜等，并定期對家譜進行修訂，這些舉措進一步強化了和順漢族移民的祖先記憶與身份認同。

其次是對修建宗祠以及祭祖活動的重視。在方圓不到十里的和順，竟建有寸、劉、李、尹、賈、張、釧、楊八大宗祠。和順八大宗祠的修建經歷了一個長期的過程，“從公元1805年寸氏首建宗祠，到1926年釧氏宗祠的修建，前后共經歷了一個多世紀的時間”(23)騰沖市文物管理所編.騰沖文物志[M].昆明：云南民族出版社，2018：122.?！白陟羰亲迦藶榧漓牍餐淖嫦榷ǖ目傡簦瑸槿逅?，是家族中等級最高、規(guī)模最大的公共建筑，它是家族執(zhí)法、議事和實行家族管理的中心。”(24)孫亮.家族社會視角下的傳統(tǒng)村落空間修復研究——以寧波走馬塘村為例[D].武漢：華中科技大學，2015.修建宗祠以及祭祖活動，使家族力量得到有力地張揚，有利于家族社會地位與士紳社會威望的提升。

家族文化也是和順士紳建設家族的一個重要方面?！凹易逦幕叛鰟t是家族文化中有關道德追求和價值觀念的部分，是家族成員精神修養(yǎng)的目標和為人處世的哲學。”(25)曹書文.中國傳統(tǒng)家族文化新論[J].中州學刊，2005(3).八大家族的家風與家訓構成了和順家族文化的主體，每個家族都有其自身的家族文化。如：寸氏家族的家風與家訓：孝、悌、忠、信；禮、義、廉、恥；恭、儉、慈、讓；勤、謹、寬、和(26)騰沖寸氏宗譜[Z].騰沖：騰沖市和順圖書館藏，2016：2-8.；劉氏家族：謙恭、致遠、嚴謹、求真，仁智、禮義、孝悌、忠信(27)和順劉氏宗譜[Z].騰沖：騰沖市和順圖書館藏，1992：6-7.；張氏家族：人孝出悌、敬宗尊祖，忠厚傳家、勤儉立業(yè)，立志本宗、忍讓興業(yè)(28)和順張氏族譜[Z].騰沖：騰沖市和順圖書館藏，2017：23-24.；賈氏家族：士農工商，各習一業(yè)，勤儉謹慎，安分守法，父慈子孝，兄友弟恭(29)和順賈氏族譜[Z].騰沖：騰沖市和順圖書館藏，1999：5-6.；等等。家族文化是家族組織構建的精神支柱，以八大家族的家風與家訓為核心的家族文化，使族人對家鄉(xiāng)社會有著強烈的向心力與凝聚力，有利于家族社會的構建與穩(wěn)定。

為進一步鞏固與提升家族在和順地方社會的地位，明清以來，和順八大家族之間一直存在著通婚聯(lián)姻的現(xiàn)象。八大家族世代聯(lián)姻，不僅壯大了各家族社會力量，而且使得聯(lián)姻中的家族逐漸成為和順的地方望族；而八大家族之間通過互相聯(lián)姻形成的姻親關系網絡，則有利于提升各家族的外在形象與聲望，有利于促進各家族強強聯(lián)合、實現(xiàn)共贏發(fā)展；這種家族聯(lián)姻的方式，進一步提升了和順士紳的社會地位與威望。依靠其強大的家族力量，和順士紳不斷增強他們在地方社會上的話語權與影響力，積極推動和順文化權力與地方秩序的重構。

五、結 語

“士為四民之首，紳為一邑之望”，作為地方精英分子和漢文化代表的和順士紳階層力量的發(fā)展壯大，反映出明清時期和順社會結構的重大變革；和順士紳不但是地方政治、經濟、文化以及家族舞臺上的主角，同時也是多種社會責任的承擔者；其對和順政治、經濟、文化以及地方秩序等各方面都產生了深遠的影響；這一影響主要體現(xiàn)在：打破了和順舊有的以卡瓦、阿昌、傈僳、傣等土著民族為中心的地方秩序，促進了以漢文化和漢族移民為核心的新的和順地方秩序的形成。和順是騰沖社會經濟文化發(fā)展的重要載體，因此以和順士紳為中心的探討反映騰沖士紳階層社會生活的一個側面，可以看作明清時期騰沖地區(qū)士紳階層興起與地方秩序重構的一個縮影。