什么使人值得生活，或者什么賦予他們的個(gè)體生活以意義？對(duì)這些問(wèn)題的持續(xù)思考，成就了人們的生活形態(tài)和相處方式，還會(huì)在人們的共同生活中，發(fā)展出“不傷害”與“仁愛”這樣的道德原則?！度撕我浴叭省薄谌说拇嗳跣耘c關(guān)懷》一文認(rèn)為“仁”多指“仁愛”，即人能同情、愛護(hù)和幫助別人。它是重要的德性，也是重要的倫理學(xué)概念，在匱乏、貧困、饑餓的社會(huì)中，飽受傷害的人們彼此相處時(shí)，需要仁愛；在相對(duì)繁榮和豐饒的社會(huì)中，仍然不乏戾氣、沖突和矛盾激發(fā)帶來(lái)的各種傷害，人同樣需要仁愛。人們共同生活應(yīng)遵守的基本道德原則是“不傷害”，而“仁”是世界美好的希望所在，也是人類社會(huì)生活中既有自然性又是建設(shè)性的美德。在一個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值、尊嚴(yán)、自由愈來(lái)愈得到重視的世界上生活，建設(shè)美好生活、美好社會(huì)和美好人生，有賴于“仁”的美德培養(yǎng)和道德情感建設(shè)。

南唐后主李煜，一位亡國(guó)之君，卻也是千古詞帝，對(duì)于他的帝王生平與文學(xué)成就在后世評(píng)論里呈現(xiàn)極大的反差?！对~帝之“冤”：李煜心理傳記研究 》針對(duì)史料的重新檢視和對(duì)其所留詞作進(jìn)行再理解，認(rèn)為現(xiàn)存有關(guān)李煜帝王生平的評(píng)價(jià)是長(zhǎng)期被化約式的理解，李煜在政治現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)踐理想，經(jīng)歷國(guó)破家亡、淪為他國(guó)俘虜，最終卻能在創(chuàng)作里與自己的情感真摯地合一，開創(chuàng)詞文學(xué)嶄新格局。李煜在真正失去了所有，退無(wú)可退時(shí)，所剩下的創(chuàng)作能力，是他僅剩能夠抓住且還保有作為“人”的自主性的最后方法，以此安頓身心。

學(xué)界對(duì)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的研究經(jīng)歷了一個(gè)從引介到反思再到重建的轉(zhuǎn)變歷程，積累了一定的研究存量，但也折射出一些問(wèn)題?！秶?guó)內(nèi)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論研究的建構(gòu)性反思》一文指出：對(duì)法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的研究最主的“癥候”體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是忽視或夸大理論語(yǔ)境對(duì)理論本身的作用；二是沒有處理好批判理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間的關(guān)系；三是沒有形成基于歷史唯物主義前提的“本土化”的研究范式。下一步的研究應(yīng)重視在中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)語(yǔ)境中，更新思考知識(shí)分子與“大眾”之間的辯證關(guān)系，在思想解放中樹立正確的價(jià)值觀念、身份立場(chǎng)，增強(qiáng)理論研究的馬克思主義學(xué)術(shù)自信和方法自覺，從理論與實(shí)踐、解釋性理論與規(guī)范性理論的張力中去把握大眾文化批判理論，以期形成與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)目標(biāo)更加契合的研究成果。