陳奧博，于春洋，游 荃

(1.燕山大學(xué) a.經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院；b.文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004；2.齊魯工業(yè)大學(xué)(山東省科學(xué)院)，濟(jì)南 250353)

陳獨(dú)秀是重要且復(fù)雜的歷史人物。就思想領(lǐng)域而言，學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)在陳獨(dú)秀五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想、國(guó)民革命時(shí)期的思想以及他晚年的思想上[1]109，少有對(duì)陳獨(dú)秀民族主義觀的專(zhuān)門(mén)研究。此外，陳獨(dú)秀是中國(guó)第一代馬克思主義者的典型代表，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和早期革命實(shí)踐的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，他自述“一生差不多是消耗在政治生涯中”[2]，強(qiáng)烈的民族自尊心使他為中華民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立做出了杰出的貢獻(xiàn)。因此學(xué)術(shù)界對(duì)陳獨(dú)秀的研究重心集中在黨史領(lǐng)域，把陳獨(dú)秀的民族主義觀作為聚焦點(diǎn)來(lái)論述它對(duì)國(guó)家、尤其對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命實(shí)踐影響的相關(guān)研究卻相當(dāng)薄弱。本文從陳獨(dú)秀的民族主義觀切入，從相關(guān)文獻(xiàn)中梳理出陳獨(dú)秀民族主義觀的主要內(nèi)容，進(jìn)而挖掘其民族主義觀對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命實(shí)踐的影響。

一、陳獨(dú)秀民族主義觀的歷史發(fā)展

陳獨(dú)秀作為政治活動(dòng)家，致力于中華民族救亡圖存事業(yè)的理論著述和革命活動(dòng)，他一生寫(xiě)過(guò)大量論及民族國(guó)家與民族主義的論著。這些具有代表性的著述是我們研究陳獨(dú)秀革命歷程及民族主義觀的主要文獻(xiàn)。

1904-1905年，陳獨(dú)秀的《亡國(guó)篇》分三章發(fā)表在《安徽俗話報(bào)》上。當(dāng)時(shí)大多數(shù)人仇視滿族，革命排滿的呼聲熱烈，認(rèn)為外敵的侵略、中國(guó)的衰亡都是滿族統(tǒng)治的結(jié)果。在此背景下，陳獨(dú)秀寫(xiě)下這篇文稿，分析了“亡國(guó)”的內(nèi)涵，說(shuō)明了國(guó)家土地、利權(quán)、主權(quán)喪失的現(xiàn)狀以及國(guó)家喪權(quán)辱國(guó)的原因，表達(dá)了自身大民族主義的立場(chǎng)，同時(shí)透露出民族國(guó)家應(yīng)捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的訴求。陳獨(dú)秀曾經(jīng)追隨康梁，其民族觀在一定程度上繼承了梁?jiǎn)⒊拿褡鍑?guó)家思想。此文是陳獨(dú)秀第一篇開(kāi)始顯露其滿族是中華民族大家庭一員觀念的文章。

1914年11月10日，陳獨(dú)秀的《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》刊登在《甲寅雜志》的第一卷第四號(hào)。他在文中指出：“國(guó)家者，保障人民之權(quán)利，謀益人民之幸福者也。不此之務(wù)，其國(guó)也存之無(wú)所容，亡之無(wú)所惜”[3]，明確回答了民族國(guó)家存在的意義與建構(gòu)的目的，突出了其立國(guó)思想是建立一個(gè)獨(dú)立民主的民族國(guó)家。這一認(rèn)識(shí)以西方啟蒙思想和國(guó)家學(xué)說(shuō)為支撐，與英國(guó)思想家約翰·洛克(John Locke)《政府論》中有關(guān)政府功能的闡述相當(dāng)一致。

陳獨(dú)秀的《吾人最后之覺(jué)悟》于1916年刊登在《青年雜志》上。在這篇文章中，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)倫理的覺(jué)悟比政治的覺(jué)悟更加深刻且富有遠(yuǎn)見(jiàn)。正如他所說(shuō)：“吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟”[4]。陳獨(dú)秀鮮明的反對(duì)階級(jí)制度的封建主義，欲通過(guò)人民自由獨(dú)立的實(shí)現(xiàn)，完成國(guó)家獨(dú)立與自由的任務(wù)，以人權(quán)、民主為源頭，啟迪國(guó)民的倫理覺(jué)悟，也就是說(shuō)以改造社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)，從根本的內(nèi)因?qū)用鎭?lái)挽救民族內(nèi)憂外患的局面。因此，在某種程度上可以說(shuō)，陳獨(dú)秀奠定了中華民族民主政治的文化基礎(chǔ)。

1918年歐戰(zhàn)結(jié)束，中國(guó)作為戰(zhàn)勝?lài)?guó)慶祝“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”，極大的調(diào)動(dòng)起國(guó)民的民族主義精神，陳獨(dú)秀順勢(shì)創(chuàng)辦名為《每周評(píng)論》的期刊，在《發(fā)刊詞》和《戰(zhàn)后東洋民族之覺(jué)悟及要求》這兩篇文章中闡明自己反對(duì)“各國(guó)拿強(qiáng)權(quán)來(lái)侵害他國(guó)平等自由”的侵略主義與“各國(guó)政府拿強(qiáng)權(quán)侵害百姓平等自由”的封建主義，并倡導(dǎo)東洋民族對(duì)外要有堅(jiān)守人類(lèi)平等主義、抵制歐美種族主義的覺(jué)悟，對(duì)內(nèi)要有“拋棄軍國(guó)主義、反抗軍閥把持政權(quán)”的覺(jué)悟。陳獨(dú)秀把反帝反封建看作中國(guó)革命最主要的任務(wù)和解決民族問(wèn)題的關(guān)鍵。

《我們的回答》是陳獨(dú)秀論述民族主義類(lèi)型最為詳細(xì)的文章，該文于1924年9月17日刊載在《向?qū)А分軋?bào)的第八十三期上。文中，陳獨(dú)秀把民族主義按照階級(jí)對(duì)象劃分為兩種：一是倡導(dǎo)“自求解放卻不解放隸屬于自己民族”的資產(chǎn)階級(jí)民族主義觀，二是主張“一切民族皆有自治權(quán)”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族主義觀。文中以蒙古民族為例，強(qiáng)調(diào)蒙古民族擁有民族自決權(quán)，有權(quán)決定是否脫離中華民族。陳獨(dú)秀對(duì)民族主義類(lèi)型的區(qū)分構(gòu)成了其民族主義觀的主要內(nèi)容，而民族自決是其中最核心的部分。

1925年9月，陳獨(dú)秀的《給戴季陶的一封信》刊登在《向?qū)А分軋?bào)。在信件中，陳獨(dú)秀用強(qiáng)有力的事實(shí)依據(jù)和縝密的邏輯說(shuō)明了“在殖民地半殖民地主張停止階級(jí)斗爭(zhēng)，便是破壞民族爭(zhēng)斗之重要力量”[5]。同時(shí)還點(diǎn)出了民族資產(chǎn)階級(jí)的局限性，并在《中國(guó)民族運(yùn)動(dòng)中的資產(chǎn)階級(jí)》一文予以詳細(xì)闡釋?zhuān)M(jìn)而做出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐袛啵喊胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)下的中國(guó)，民族資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性很容易壓倒其革命性。陳獨(dú)秀對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)的清晰認(rèn)識(shí)，既為工農(nóng)階級(jí)才是民族運(yùn)動(dòng)主力軍的認(rèn)識(shí)提供了堅(jiān)實(shí)依據(jù)，也間接的為階級(jí)斗爭(zhēng)的必要性提供了合理論證。同時(shí)，陳獨(dú)秀的民族主義觀中所具有的階級(jí)斗爭(zhēng)成分，也極大豐富了其民族革命運(yùn)動(dòng)的理論內(nèi)容。

1926年7月，《新青年》(季刊)第五號(hào)發(fā)表了陳獨(dú)秀《世界革命與中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)》一文。他在文中指出，當(dāng)前的世界狀況是“全世界的統(tǒng)治者壓迫者成了整個(gè)的，全世界被統(tǒng)治者被壓迫者也匯合起來(lái)成了整個(gè)的世界革命”[6]。在這里，陳獨(dú)秀的民族主義內(nèi)涵與國(guó)家主義、閉關(guān)主義、孤立主義產(chǎn)生了矛盾，他認(rèn)為任何一個(gè)搞孤立民族政策的民族國(guó)家，不可能抵抗得過(guò)國(guó)際帝國(guó)主義的侵略，唯有全世界被壓迫的勞動(dòng)者和落后民族共同合作，才能從根本推翻國(guó)際帝國(guó)主義。陳獨(dú)秀把國(guó)家的民族問(wèn)題放在世界革命的大背景中分析，是以開(kāi)放性的國(guó)際主義看待民族問(wèn)題。對(duì)中國(guó)而言，中華民族的獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)必須要接受蘇俄的援助，從而使民族問(wèn)題的主體具有更大的包容性。

1931年“九·一八事變”爆發(fā)，“救國(guó)”上升為首要問(wèn)題。同年十月，陳獨(dú)秀撰寫(xiě)長(zhǎng)文《此次抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)的康莊大道》發(fā)表在《火花》第一卷第一期。他主張 “排貨”，以經(jīng)濟(jì)為代價(jià)取得政治斗爭(zhēng)的利益。同時(shí)提出“對(duì)日宣戰(zhàn)”，在革命民眾政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下，展開(kāi)與日本帝國(guó)主義的持久戰(zhàn)。盡管陳獨(dú)秀這些民族主義的斗爭(zhēng)主張?jiān)诋?dāng)時(shí)不具備實(shí)踐性和可行性，但其“武裝民眾”及“持久戰(zhàn)”的重要思想?yún)s極具前瞻性。

1931年11月，為批判托派內(nèi)部極左派的過(guò)激思想，陳獨(dú)秀寫(xiě)下《被壓迫國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)不應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)》一文。文章特別強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是民族解放運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者和領(lǐng)導(dǎo)者，并在結(jié)尾指出“應(yīng)該用我們的綱領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)而充實(shí)其內(nèi)容，一直到奪取政權(quán)”[7]。陳獨(dú)秀把壓迫國(guó)的愛(ài)國(guó)主義納入到其民族主義的內(nèi)涵之中，既充分認(rèn)識(shí)到殖民地或被壓迫國(guó)的民族主義的進(jìn)步性，又揭露了先進(jìn)國(guó)(壓迫國(guó))民族主義的反動(dòng)性，站在了馬克思主義辯證法的角度看待民族主義兩面性的問(wèn)題。

1937年“七·七事變”后，中日民族矛盾已經(jīng)成為最主要矛盾。在中日戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，日本社會(huì)主義者紛紛轉(zhuǎn)向愛(ài)國(guó)主義，因此陳獨(dú)秀寫(xiě)下《告日本社會(huì)主義者》，于1938年9月發(fā)表在《政論》第一卷第二十二期上。陳獨(dú)秀認(rèn)為近十年來(lái)日本是對(duì)中華民族壓迫程度最深的國(guó)家，是民族主義的首要敵對(duì)對(duì)象，而且強(qiáng)調(diào)“我們所謂的抗日只是對(duì)日本帝國(guó)主義的財(cái)閥和軍閥，而不是反對(duì)日本的平民”[8]。對(duì)日本帝國(guó)主義統(tǒng)治階級(jí)和大眾平民進(jìn)行明確的區(qū)分，在一定程度上是陳獨(dú)秀對(duì)民族主義斗爭(zhēng)對(duì)象的細(xì)化。

二、陳獨(dú)秀民族主義觀的主要內(nèi)容

通過(guò)對(duì)陳獨(dú)秀民族主義的有關(guān)觀點(diǎn)主張的梳理提煉，我們可以將陳獨(dú)秀的民族主義觀概括為如下幾個(gè)主要方面。

(一)民族主義的斗爭(zhēng)對(duì)象

陳獨(dú)秀民族主義觀的產(chǎn)生和發(fā)展與近代中國(guó)救亡圖存的歷史環(huán)境密不可分，因此其民族主義著重強(qiáng)調(diào)保護(hù)民族主權(quán)和疆界完整，建立獨(dú)立的民族國(guó)家。這與孫中山民族主義思想明顯不 同。在陳獨(dú)秀的民族主義觀中，帝國(guó)主義被認(rèn)為是損害中華民族利益的罪魁禍?zhǔn)?，他主張“民族自衛(wèi)主義”(在國(guó)土以?xún)?nèi)不受他民族侵害的主義)，不指望通過(guò)帝國(guó)主義的饒恕與自覺(jué)獲得生存，明確提出反對(duì)帝國(guó)主義，要對(duì)帝國(guó)主義的本質(zhì)有清醒的認(rèn)知。而同一時(shí)期孫中山對(duì)帝國(guó)主義的態(tài)度相較于陳獨(dú)秀則有所區(qū)別。孫中山指出：“祖國(guó)危亡，清政府腐敗，非從民族根本改革，無(wú)以救亡”[9]?？梢?jiàn)孫中山把中華民族喪權(quán)辱國(guó)的根本責(zé)任歸結(jié)于清政府的無(wú)能，認(rèn)為推翻清政府，帝國(guó)主義就會(huì)主動(dòng)停止侵略，總體上講是保持了對(duì)帝國(guó)主義的幻想態(tài)度。直至1924年孫中山在新三民主義中，才明確提出反帝的民族解放訴求，徹底認(rèn)清了帝國(guó)主義的真面目。孫中山對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)知不足，是其早期民族主義思想的缺陷，這也是辛亥革命失敗的重要原因之一。比較而言，反帝思想則貫穿在陳獨(dú)秀民族主義觀的產(chǎn)生與發(fā)展全程，這在當(dāng)時(shí)的歷史背景下是非常具有前瞻性的。

此外，陳獨(dú)秀認(rèn)為阻礙民族主義目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的不僅包括帝國(guó)主義對(duì)民族的壓迫還有封建主義對(duì)人民的壓迫，因此封建主義成為民族主義的又一斗爭(zhēng)對(duì)象。相比之下，孫中山1894年第一次提出了反封建的口號(hào)：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府?！倍笤?903年“三民主義”(后稱(chēng)舊三民主義)革命綱領(lǐng)中系統(tǒng)地提出其民族主義思想，其代表性口號(hào)為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”[10]。由此可知，孫中山的反封建思想本質(zhì)訴求是反滿的大漢民族主義。而陳獨(dú)秀跳出了狹隘的民族主義，1903年在安徽愛(ài)國(guó)社擬章中要求“視全體為一體，視全國(guó)如一家”，隨后在《本國(guó)大略》一文中明確指出漢族和通古斯族是全國(guó)人種中的兩族，其中通古斯族，從前住在滿洲，現(xiàn)在朝廷就是這個(gè)民族。很顯然，陳獨(dú)秀認(rèn)同滿族是中華民族大家庭的一員，其反封建的關(guān)鍵點(diǎn)在于封建主義與人民大眾之間的矛盾，而非滿漢兩族之間的矛盾。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，他的民族平等觀是相當(dāng)趨前的。

(二)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民族自決

陳獨(dú)秀是最早將馬克思主義民族理論介紹到中國(guó)的革命家之一，同時(shí)也是最早分析中國(guó)民族主義和主張民族獨(dú)立的先行者。五四運(yùn)動(dòng)后，他轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，通過(guò)借鑒馬克思主義的民族理論、吸取蘇聯(lián)在解決民族問(wèn)題方面的經(jīng)驗(yàn)，在思考中國(guó)民族問(wèn)題的過(guò)程中形成了自己對(duì)中國(guó)民族問(wèn)題的獨(dú)特看法，“民族自決”觀念就是其中最鮮明的一點(diǎn)。民族自決的內(nèi)涵包含兩方面的內(nèi)容：

一方面，他把民族自決看作一項(xiàng)公正處理帝國(guó)主義和中華民族之間關(guān)系的準(zhǔn)則。如他所說(shuō)：“我們不愿為他人奴隸，也不愿奴隸他人，換句話說(shuō)，就是我們既然不欲他人拿帝國(guó)主義來(lái)壓迫我，我們便不應(yīng)該拿帝國(guó)主義去壓迫人，這就是我們的民族主義之定義”[11]。他認(rèn)為民族自決的重點(diǎn)在于解決當(dāng)前中華民族飽受帝國(guó)主義殖民壓迫的民族問(wèn)題，反對(duì)列強(qiáng)侵略，爭(zhēng)取國(guó)家主權(quán)，取得民族獨(dú)立。另一方面，民族自決還包含中華民族內(nèi)各個(gè)民族的自決權(quán)。就蒙古民族而言，“蒙古人愿意脫離中國(guó)與否，我們應(yīng)該尊重他們的自決權(quán)，用不著鼓動(dòng)，我們也并不曾鼓動(dòng)這個(gè)，我們只反對(duì)一班人否認(rèn)蒙古民族的自決權(quán)，硬說(shuō)蒙古是中國(guó)人的藩屬，主張軍閥政府出兵收蒙，因此我們主張蒙古人根據(jù)民族自決權(quán)，有獨(dú)立反抗的權(quán)利”[12]。由此可見(jiàn)，即便該觀念的重點(diǎn)針對(duì)對(duì)象是帝國(guó)主義，但同樣適用于國(guó)內(nèi)其他民族的民族問(wèn)題。

以上兩方面的內(nèi)容完全符合陳獨(dú)秀對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族主義的定義。他提到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民族主義又稱(chēng)平等的民族主義，主張一切民族皆有自決權(quán)，自求解放，不受他族壓制，同時(shí)也主張解放隸屬自己的弱小民族，不去壓制他。值得注意的是，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族主義是弱小民族起來(lái)反抗帝國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)，是爭(zhēng)取民族解放與獨(dú)立的思想動(dòng)力，是符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)利益的。就本國(guó)家而言，中華民族在面對(duì)民族屈辱和危機(jī)時(shí)相當(dāng)容易喧騰起民族主義思潮，當(dāng)屈辱感愈燃愈烈，民族主義便成為國(guó)民的本能選擇，繼而民族主義和革命或戰(zhàn)爭(zhēng)便聯(lián)系起來(lái)，掀起民族主義運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民族主義是國(guó)民內(nèi)心的一種強(qiáng)勁的民族認(rèn)同意識(shí)，由內(nèi)而外推動(dòng)著弱小民族把反抗帝國(guó)主義的激情付諸實(shí)踐。因此，陳獨(dú)秀民族自決的主張具有階級(jí)性，“應(yīng)當(dāng)使民族自決的要求服從的正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益”[13]。

(三)順應(yīng)世界潮流的民族主義

陳獨(dú)秀一生的思想歷程極為曲折多變：從民族主義到自由主義，從自由主義到社會(huì)主義。盡管一變?cè)僮儯珡乃麑?duì)民族主義或民族國(guó)家的看法中可知其善于抓住民族問(wèn)題的時(shí)代脈搏，使其民族主義觀明顯具有順應(yīng)世界潮流的特征。

陳獨(dú)秀一生五次留學(xué)日本，他的民族主義觀受到了法國(guó)啟蒙思想的影響，汲取了盧梭自由平等學(xué)說(shuō)的養(yǎng)料，順應(yīng)了世界的潮流，始終追尋著民族國(guó)家的變革與進(jìn)步。一方面，在思想上要求個(gè)人擺脫孔孟儒教的束縛，丟棄以倫理意識(shí)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，倡導(dǎo)西方民主科學(xué)的先進(jìn)觀點(diǎn)，企圖進(jìn)行一場(chǎng)新的文化運(yùn)動(dòng)去塑造國(guó)民健康的民族精神，進(jìn)而改善國(guó)民性，從根本上救國(guó)。這些思想啟蒙在陳獨(dú)秀看來(lái)是中國(guó)的唯一希望，是有生氣的進(jìn)取的民族主義政策。另一方面，在理論上運(yùn)用達(dá)爾文進(jìn)化論說(shuō)明中華民族進(jìn)行民族振興的迫切性。他曾指出“不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族不適世界之生存而歸消滅也”[14]。從這個(gè)意義上講，當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀愿意緊跟時(shí)代的潮流，積極學(xué)習(xí)西方，適應(yīng)不斷向前發(fā)展的世界，將先進(jìn)國(guó)家的先進(jìn)思想同中國(guó)民族的具體國(guó)情緊密結(jié)合，探尋救國(guó)救亡的道路。他在《世界革命和中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)》一文中不僅指出了世界革命的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，還提到了中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)作為世界革命成員的必要性及具體做法。他說(shuō)“全世界的統(tǒng)治者壓迫者(國(guó)際資本帝國(guó)主義)成了整個(gè)的，全世界被統(tǒng)治者被壓迫者(工農(nóng)階級(jí)及弱小民族)對(duì)于統(tǒng)治者壓迫者之反抗，也匯合起來(lái)成了整個(gè)的世界革命。各處弱小民族及被壓迫國(guó)家的解放運(yùn)動(dòng)和各帝國(guó)主義國(guó)家內(nèi)的工農(nóng)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)，都是這整個(gè)的世界革命運(yùn)動(dòng)之一部分，而有相互的密切關(guān)系……二者匯合起來(lái)，才能從根本上推翻國(guó)際帝國(guó)主義，才能成就整個(gè)的世界革命，譬如一車(chē)之兩輪，缺一不可”[6]447。這里強(qiáng)調(diào)了中國(guó)的民族主義不在局限于閉關(guān)主義的圈子里；中國(guó)的民族革命不適合舉行孤立運(yùn)動(dòng)。因此，陳獨(dú)秀已然是站在全球化的高度為民族問(wèn)題出謀劃策，以“走出去”的開(kāi)放性眼光和民族團(tuán)結(jié)的視角看待中國(guó)以及世界的民族問(wèn)題。這種把國(guó)際主義和民族主義相融合的思想既繼承了馬克思、恩格斯的民族團(tuán)結(jié)理論，又在很大程度上體現(xiàn)了潮流意識(shí)，也就是通過(guò)把中華民族和世界上其他民族國(guó)家緊密相連來(lái)順應(yīng)世界的發(fā)展潮流。

三、陳獨(dú)秀民族主義觀對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命實(shí)踐的影響

陳獨(dú)秀作為民族主義者，為中華民族擺脫內(nèi)憂外患、爭(zhēng)取民族獨(dú)立做出了杰出的貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)民族主義的認(rèn)知尤其站在了同時(shí)代民族主義者的前列，刺激著中華民族國(guó)民意識(shí)的覺(jué)醒。特別是陳獨(dú)秀成為中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人和主要領(lǐng)導(dǎo)者后，其民族主義觀對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的民族革命、民族理論建設(shè)和民族政策制定均產(chǎn)生了重要的影響，但值得注意的是，陳獨(dú)秀民族主義觀的變化與立場(chǎng)的搖擺使他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的早期革命實(shí)踐的影響具有雙重性。

(一)反帝反封建的民族主義觀指導(dǎo)共產(chǎn)黨制定民族綱領(lǐng)

陳獨(dú)秀反帝反封建的思想貫穿其民族主義觀從形成到發(fā)展的全過(guò)程，是其民族理論中比較鮮明的內(nèi)容。把這一民族觀分解來(lái)看就是對(duì)外要求中華民族與其他各民族國(guó)家一律平等，反對(duì)壓迫民族對(duì)被壓迫民族的剝削；對(duì)內(nèi)要求組成中華民族的各民族一律平等，反對(duì)狹隘的大漢族主義；總的來(lái)說(shuō)反帝反封建是他高舉民族平等這面旗幟的兩個(gè)面向，繼承了馬克思主義處理民族問(wèn)題的觀念與價(jià)值觀，即各民族一律平等的價(jià)值理念。馬克思在人類(lèi)歷史上第一次沖破了殖民主義的樊籬，提出世界各民族一律平等的思想，認(rèn)為壓迫其他民族的民族是不能獲得解放的。同樣，馬克思主義經(jīng)典作家列寧也提出，必須堅(jiān)持“國(guó)內(nèi)各民族無(wú)條件地一律平等”“憲法中還要加一條基本法律條款，宣布任何一個(gè)民族不得享有特權(quán)，不得侵犯少數(shù)民族的權(quán)利”。[15]因此，馬克思主義的民族平等理念是建立在反對(duì)民族壓迫與剝削的外國(guó)帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)各民族政治地位一律平等的基礎(chǔ)上的。[16]陳獨(dú)秀深刻地繼承和發(fā)展了馬克思主義的民族理論，提出了反帝反封的民族主義觀，確立了中國(guó)共產(chǎn)黨以及中華民族的斗爭(zhēng)對(duì)象，指導(dǎo)了中國(guó)共產(chǎn)黨處理民族問(wèn)題的原則，影響了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家境況的分析以及綱領(lǐng)的制定。1922年，陳獨(dú)秀起草的《中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于時(shí)局的主張》經(jīng)中央局討論修改通過(guò)。該文件明確了中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，認(rèn)清了中國(guó)現(xiàn)階段的革命對(duì)象是外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)封建軍閥。這不僅僅是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思列寧主義剖析中國(guó)社會(huì)狀況，解決中國(guó)革命問(wèn)題的新起點(diǎn)，而且為中共二大明確“打倒帝國(guó)主義和封建主義，達(dá)到中華民族的真正獨(dú)立，建立真正的民主共和國(guó)最低綱領(lǐng)”[17]這一反帝反封建的民主革命任務(wù)準(zhǔn)備了必要條件[18]68。

(二)民族自決的民族主義觀貫徹共產(chǎn)黨的民族政策

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，陳獨(dú)秀在《朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之感想》中對(duì)朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)大加贊賞，歌頌“朝鮮民族獨(dú)立自治的光榮”(此處“自治”與“自決”同義)。其后，其民族自決的民族主義觀對(duì)早期中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)生的直接影響始于中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》中提到“蒙古西藏回疆三部實(shí)行自治，成為民主自治邦；用自由聯(lián)邦制，統(tǒng)一中國(guó)本部、蒙古、西藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國(guó)”[18]75。這里雖然沒(méi)有出現(xiàn)“自決”的字眼，但“從內(nèi)容與邏輯來(lái)看，中共二大對(duì)于中華民族的自決和蒙古、西藏、回疆三部的自決都表述得非常清楚”[19]115-116。中共三大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨綱草案》開(kāi)始明確提出：“西藏蒙古，新疆青海等地和中國(guó)本部[發(fā)]生關(guān)系由各該地民族自決”[19]141-142。

陳獨(dú)秀五四運(yùn)動(dòng)后轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，成為中國(guó)第一代馬克思主義者的典型代表。陳的民族自決思想直接繼承于列寧的民族自決權(quán)理論，同時(shí)，他作為中國(guó)共產(chǎn)黨早期的主要領(lǐng)導(dǎo)人，其民族自決的民族主義觀為中國(guó)共產(chǎn)黨處理民族內(nèi)外問(wèn)題的提供了指導(dǎo)，最終成為制定中華民族內(nèi)外部民族政策。這里之所以大部分表述的是中華民族內(nèi)部的少數(shù)民族，是因?yàn)槊褡遄詻Q的外部問(wèn)題表現(xiàn)在中華民族對(duì)國(guó)際帝國(guó)主義的自決，上文我們指出了帝國(guó)主義是中國(guó)民族革命的斗爭(zhēng)目標(biāo)，因此在擺脫外民族壓迫，實(shí)現(xiàn)民族自決方面不再做過(guò)多的說(shuō)明。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族政策的探索，在民族區(qū)域自治之前，始終貫徹民族自決的方針。但值得注意的是，中共把實(shí)行民族自決的范圍僅限在蒙古、西藏、回疆三部，說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨并非照搬蘇聯(lián)模式，而是在一定程度上結(jié)合了中國(guó)的國(guó)情，這是陳獨(dú)秀以及中國(guó)共產(chǎn)黨有意識(shí)將馬克思列寧主義中國(guó)化所做出的初步努力。

(三)陳獨(dú)秀民族主義觀對(duì)共產(chǎn)黨早期革命實(shí)踐的“雙刃劍”作用

陳獨(dú)秀是中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，最終卻與之徹底決裂并被開(kāi)除黨籍，這個(gè)從信任走向沖突最終決裂的過(guò)程表面上看是陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨態(tài)度的轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)上，其根本原因在于“陳獨(dú)秀內(nèi)心深處對(duì)自由和平等的渴望與追求”[20]。具體而言，貫穿陳獨(dú)秀民族主義觀始終的思想線索是能夠使國(guó)家面貌煥然一新的“純粹而抽象的”民主與平等，而非值得令其忠誠(chéng)如一的某一政治信仰。與之相應(yīng)，陳獨(dú)秀民族主義觀對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的早期革命實(shí)踐的影響不可避免地帶有雙重性。

從積極意義上講，陳獨(dú)秀自從跳出傳統(tǒng)思想的樊籬便在“民族主義、自由主義、社會(huì)主義三大思想系統(tǒng)之間興替機(jī)緣”[1]108，但是無(wú)論在兩個(gè)“主義”之間的轉(zhuǎn)變還是在一個(gè)“主義”之中作細(xì)微的改變，陳獨(dú)秀的民族主義觀始終堅(jiān)守保家衛(wèi)國(guó)的底線，與中國(guó)共產(chǎn)黨起始就樹(shù)立一心為民為國(guó)的底色保持著高度一致，它對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨為完成這一目標(biāo)所進(jìn)行的早期革命實(shí)踐活動(dòng)起到了指導(dǎo)作用。從消極層面來(lái)看，陳獨(dú)秀晚年偏離了中國(guó)共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義信仰，搖擺的立場(chǎng)加上慣用的激進(jìn)言辭，使得其處理民族問(wèn)題的民族主義觀即便有獨(dú)到之處，事實(shí)上也沒(méi)能對(duì)黨中央的決策產(chǎn)生實(shí)際的正向影響，甚至在一定程度上起到反作用，這不利于引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨更好的進(jìn)行革命實(shí)踐。

在中國(guó)民族危機(jī)最深刻、民族革命最緊迫之時(shí)，陳獨(dú)秀一刻不曾停止探索中國(guó)的前途與命運(yùn)的腳步。他的民族主義觀中關(guān)于“民族主義”問(wèn)題的豐富論述和鮮明立場(chǎng)先是借鑒了西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想，后是繼承了馬克思列寧主義的民族理論和民族解放的理論，后者的影響尤為深刻，這既使他本人走在了同時(shí)代民族主義者的前列，又使他的民族觀成為國(guó)權(quán)淪喪民族危亡時(shí)刻的一根富有強(qiáng)大生命力的救命稻草。他將馬克思列寧主義的民族理論與中國(guó)的民族實(shí)踐相結(jié)合，剖析中國(guó)的民族問(wèn)題與民族革命，明確地指出中國(guó)民族主義的斗爭(zhēng)對(duì)象、民族革命的主力、民族問(wèn)題的解決方式與原則等一系列關(guān)于中華民族解放中最緊要的民族主義問(wèn)題。并且陳獨(dú)秀的民族主義觀并未僅僅停留在對(duì)中國(guó)民族革命問(wèn)題的理論解釋上，更重要的是，在民族革命的實(shí)踐中影響了中國(guó)共產(chǎn)黨處理民族問(wèn)題的方針政策的制定，指導(dǎo)了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族開(kāi)展的革命運(yùn)動(dòng)，為中華民族爭(zhēng)取獲得獨(dú)立自由做出了重要的貢獻(xiàn)。