高德華

（湖南理工學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，湖南 岳陽(yáng) 414006）

吳敏樹(shù)以經(jīng)學(xué)、詩(shī)文知名當(dāng)世，亦能詞，刻有詞集《鶴茗堂百二詞鈔》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《詞鈔》），內(nèi)有一百二十四首詞。他曾經(jīng)與從弟吳士邁在君山島上建“九江樓”“鶴茗堂”“聽(tīng)雨樓”與“北渚亭”，“鶴茗堂”的取名與君山茶有不解之緣。吳敏樹(shù)在《鶴茗堂記》中寫(xiě)道：“茶產(chǎn)君山，名天下……天下后世之嗜茶者皆有清風(fēng)兩腋之樂(lè)，而無(wú)渴死不得一啜之憂，余之此堂其與有功乎哉？”[1]于同治十一年（1872）春二月初一為《詞鈔》做序?！蹲孕颉吩唬骸坝嗒?dú)喜誦古人如蘇、黃、辛幼安之作，雖小詞，聲動(dòng)人心，及柳耆卿輩曉風(fēng)殘?jiān)?，亦自有旗亭渭城之意。乃知詞之一道，故不后于詩(shī)也?！盵2]又《自序》曰：“老年詩(shī)趣大闌，忽創(chuàng)新調(diào)......以馀興成詞一闋，殊助嘲笑。遂日為之，凡岳樓、呂亭、君山、湖上及荷塘幼年讀書(shū)之寺，無(wú)不有寄?！眳敲魳?shù)老來(lái)作詞，風(fēng)格不落前人窠臼，又自創(chuàng)新調(diào)，獨(dú)樹(shù)一幟。他年輕時(shí)醉心科舉，苦心經(jīng)營(yíng)八股文，儒家經(jīng)世致用思想在晚清士人的追逐之下依舊保持蓬勃生命力。而年至花甲，他卻轉(zhuǎn)向作詞，通過(guò)質(zhì)樸、淳真的語(yǔ)句描繪晚清洞庭湖一隅的農(nóng)村生活。本文將分別從《詞鈔》的內(nèi)容、思想和藝術(shù)等方面的具體表現(xiàn)，考察作者及其作品。

1 情感真摯之內(nèi)容

《詞鈔》中一百二十四首詞，大致可分為山水詞、贈(zèng)答詞、悼亡詞、詠物詞、感慨詞等幾類(lèi)，其中僅贈(zèng)答詞有三十五首。吳敏樹(shù)生平交友廣泛，又因文名傳揚(yáng)于當(dāng)世。往來(lái)的朋友中不乏當(dāng)朝權(quán)貴。如官至兩江總督的曾國(guó)藩、晚清外交大臣郭嵩燾、湘軍將領(lǐng)劉蓉、軍事上多有謀劃的趙烈文等。吳敏樹(shù)雖出身于鹿角鄉(xiāng)村，亦不乏志同道合的好友。如他詩(shī)中所述：“生居窮僻鄉(xiāng)，恨少文墨士。同志得二三，吾意亦良喜?！盵3]他與知己毛西垣惺惺相惜，與湘潭名士歐陽(yáng)兆熊多年互通往來(lái)，與同鄉(xiāng)方大淳的莫逆之交，與孫由庵同賞洞庭景，無(wú)論友人身份，吳敏樹(shù)皆以真摯的感情待之。

1.1 與身居要職的朋友交往

道光二十四年（1844），吳敏樹(shù)奔赴北京參加會(huì)試，因崇尚明人歸有光之文而攜帶《歸震川文別鈔》入京，此舉與桐城派文人不謀而合。因此，不少聚集京城的桐城派作家慕名前來(lái)與之結(jié)交，吳敏樹(shù)在京城文人圈一時(shí)聲名大噪。正是這一年，吳敏樹(shù)與曾國(guó)藩建交。同治十一年（1872），一代名臣曾國(guó)藩去世，吳敏樹(shù)為其作挽詞《臺(tái)城路·長(zhǎng)沙迎曾太傅喪》：“江南一片青山路，落日斷霞飛燕。艦引黃龍，潮迎白馬，兩岸旌旗飄轉(zhuǎn)。軍官跪見(jiàn)?？带Q炮吹笳，霜戈明練。羽扇綸巾，晚風(fēng)橋上萬(wàn)人羨。今來(lái)江水恨咽，正臺(tái)星乍隕，丹旐飛旋。楚士哀迎，吳民哭送，山外杜鵑紅遍。殘年眼倦。侭湖海浮云，生涯流電。手折菖華，待靈輀一見(jiàn)”。[4]（此詞收入《湘人詞》，又收入《詞綜補(bǔ)遺》?！对~鈔》未載此詞，今據(jù)《詞綜補(bǔ)遺》收錄。）這篇挽詞所流露出的纏綿哀婉之意，讓人痛心疾首。吳敏樹(shù)與曾國(guó)藩建交三十余年，二人關(guān)系甚為密切，雖不為曾氏幕僚，卻常為之排憂解難。二人常有書(shū)信往來(lái)，見(jiàn)《曾國(guó)藩日記》記載。同為晚清湘軍將領(lǐng)的劉蓉，又身為桐城派古文家常與吳敏樹(shù)有學(xué)術(shù)交流。同治六年（1867），劉蓉罷陜西巡撫南歸，吳敏樹(shù)為之作文《劉孟容中丞歸臥南陽(yáng)圖序》，文中舉顏淵之例安慰好友不要因?yàn)榱T官歸家而陷入困頓之中，又以諸葛武侯之例勸慰友人莫要以出仕作為衡量人生價(jià)值的尺度。劉蓉歸家時(shí)，途經(jīng)巴陵，與吳敏樹(shù)、郭嵩燾、羅汝懷、高心夔等人同游君山，書(shū)有《游君山記》。吳氏作《跋劉仙霞中丞游君山詩(shī)》和《臥盧春·寄劉霞仙中丞》。劉蓉作詩(shī)《寄懷吳南屏學(xué)博王子壽比部》，稱(chēng)贊吳氏與王子壽為：“大湖南北兩清流，文字相娛到白頭。”[5]由此可見(jiàn)，吳敏樹(shù)與劉蓉交往頻繁，私交甚好。吳敏樹(shù)結(jié)交的人當(dāng)中不乏當(dāng)朝權(quán)貴，但在互相往來(lái)之余從不利用友人的職務(wù)之便謀利，反而主動(dòng)保持距離，可見(jiàn)吳敏樹(shù)的君子品質(zhì)。

1.2 與閑居鄉(xiāng)村的朋友交往

孫由庵和郭建林與吳敏樹(shù)的友誼長(zhǎng)久，他們生平絕大多數(shù)時(shí)間寓居在洞庭湖畔的村落，相處時(shí)間甚多，吳敏樹(shù)在詩(shī)文中常提及二人。孫由庵與吳敏樹(shù)年紀(jì)相仿，都已是古稀之歲的老人了。吳敏樹(shù)在《雞談過(guò)·寄孫由庵》一詞中寫(xiě)道：“前日走來(lái)過(guò)我，喜譚健飯，相看七十年翁。……話長(zhǎng)甚，多惜匆匆?！盵2]即使他們?cè)卩l(xiāng)間小道匆匆遇到，依然有道不完的話。在吳敏樹(shù)所作《孫由庵六十壽序》中：“由庵孫君年未三十之時(shí)，余家延之塾中，教童子句讀，連更八歲，童子皆稍知文義。而由庵為師名益著，乃別開(kāi)館余里中，里中學(xué)者多從之，其后業(yè)皆成就?！盵3]得知，孫由庵是吳家鄉(xiāng)里的私塾先生，在作學(xué)問(wèn)上又志趣相投，因此成為朋友。他們常常一起出游，山園看菊、將臺(tái)山登高、游大云山、中秋賞月……相識(shí)四十年，依舊是志同道合的好友，可見(jiàn)其感情淳真可貴。

郭建林是一位隱者，他們之間的交往總是離不開(kāi)呂仙亭。正如詞人所寫(xiě)：“卻思少日聯(lián)床，語(yǔ)連三夜，何曾半句填空。惺忪呂仙亭下，摩船偷覷窗中?！盵2]（《仙亭夢(mèng)·寄郭建林翁》）。道光年間，二人同寓呂仙亭，傍晚時(shí)分蕩著小舟，往南津泊船所。郭建林比吳敏樹(shù)年長(zhǎng)十余歲，這首詞所作之時(shí)，郭建林已至耄耋之年，然精神抖擻。吳敏樹(shù)將步入古稀之歲，對(duì)于年輕時(shí)二人的游歷，至今歷歷在目。郭建林超然灑脫之個(gè)性深深影響著吳敏樹(shù)，他曾在文章中說(shuō)：“自其少壯時(shí)，即有灑然之志，不為祿利學(xué)，家計(jì)粗足，即不訾問(wèn)，亦不遠(yuǎn)出。獨(dú)好遨游近鄉(xiāng)山水，時(shí)往寓城南呂仙之亭，從道者居，或累月不歸。余年及冠，即喜與之游，嘗偕寓城南，及至其家久留，亦數(shù)數(shù)來(lái)余家山館，共晨夕言笑不倦?！盵3]郭建林與吳敏樹(shù)亦師亦友，相交近五十年，郭建林對(duì)他產(chǎn)生極大影響。在上述詞中，已然揭示其對(duì)待老友真摯的感情。

2 自覺(jué)生命觀之思

吳敏樹(shù)個(gè)性恬淡，雖久困場(chǎng)屋，卻不疲于治學(xué)修身，曾任瀏陽(yáng)教諭，深受經(jīng)世致用思想影響卻因與同僚不和而辭官。田園生活閑適安逸，亦能時(shí)常自省。他始終保持清醒自覺(jué)的生命觀，許是與晚清飄零的社會(huì)背景有關(guān)。天朝大國(guó)淪為半殖民半封建國(guó)家，不僅國(guó)家喪失獨(dú)立自主權(quán)，連人民也感受到遮天蔽日的壓迫。吳氏的隱逸之思及敏感的生命意識(shí)，對(duì)我們探究其對(duì)生命存在的體驗(yàn)和感悟大有裨益。

2.1 隱逸之思

隱逸即醉心山水田園，隱而不仕，是古代知識(shí)分子為擺脫官場(chǎng)束縛、追求自由生命而做出的選擇。他們自幼飽讀詩(shī)書(shū)，才華滿腹，初時(shí)大多躊躇滿志，熱切地渴望在政治舞臺(tái)上大展拳腳，建功立業(yè)，但事實(shí)上能得到重用之人寥寥無(wú)幾。失意文人遭受壓抑而苦悶，于隱逸避世之際尋求精神的解脫。莊子稱(chēng)“我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”[6]即是如此。

咸豐元年（1851），吳敏樹(shù)四十七歲，因與時(shí)任瀏陽(yáng)的教諭不和，二人矛盾無(wú)法協(xié)調(diào)，于是稱(chēng)病辭去瀏陽(yáng)縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之職。[7]一年后赴京參加會(huì)試落第，自此吳敏樹(shù)決意仕途。當(dāng)時(shí)太平天國(guó)連年戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致詞人無(wú)家可歸，只能借住在岑川好友家中，身邊親友接連生離死別，加之自身年事已高，使得吳敏樹(shù)將目光從現(xiàn)實(shí)苦痛轉(zhuǎn)移到自然山水。他幽居洞庭湖畔，自放于山水之間,不僅將自然景勝作為觀賞對(duì)象，更作為隱逸避世的理想場(chǎng)所。郭嵩燾記《吳南屏墓表》：“……有湖山花木之勝。君樂(lè)之，為堂于其前，曰鶴茗堂，而建北渚亭于其左?！暼耸佬闷莸脝?，無(wú)累于其心，以自適其超遠(yuǎn)曠逸之趣?！盵8]一語(yǔ)道出吳敏樹(shù)尋求山間田野之趣，實(shí)則為暫時(shí)躲避殘酷現(xiàn)實(shí)。《詞鈔》中隨處可見(jiàn)詞人逍遙樂(lè)哉之情狀：“人世風(fēng)波不管，光陰爛漫誰(shuí)收。一壺村酒在船頭，春色無(wú)人消受?！保ā督遄印ぜ词掠袘选罚白顟浽狸?yáng)樓夜，老方道士，沽酒烹魚(yú)。恰有滿樓明月，滿湖秋水，對(duì)飲同渠?！保ā断Ｒ膲?mèng)·岳樓憶舊》）“待我騎驢日子，暮暮朝朝，等閑行藥。買(mǎi)酒無(wú)人，尋詩(shī)少伴，也要籠鵝放鶴。閑閑臥，蘧蘧覺(jué)?！盵2]（《青牛引·題洞庭瞿道士屋壁》）類(lèi)似展現(xiàn)山水田園之樂(lè)的語(yǔ)句比比皆是。吳氏徜徉在煙波浩渺的洞庭湖上，駕一葉扁舟，與三五好友吟詩(shī)飲酒。面對(duì)山水田園景象，詞人視野開(kāi)闊，心情亦豁然開(kāi)朗。像歐陽(yáng)修“醉能同其樂(lè)，醒能述以文”沉浸山水之樂(lè)，吳氏愈發(fā)向往隱逸生活。正所謂“此心安處是吾鄉(xiāng)”，吳敏樹(shù)在鹿角的“一畝三分地”既是現(xiàn)實(shí)依托，亦是精神家園。正因?yàn)樗麑?duì)生命內(nèi)在自覺(jué)地觀照和重視，使其更能感悟生命價(jià)值與意義，即對(duì)自由的不懈追求。盡管外部環(huán)境紛亂動(dòng)蕩，吳敏樹(shù)卻能以內(nèi)心平靜為旨?xì)w，脫離外在的榮耀富貴、功名利祿，安享內(nèi)心的寧?kù)o與自由。

2.2 生命意識(shí)的抒寫(xiě)

陸機(jī)言“遵四時(shí)以歡逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”[9]，劉勰有“情以物遷，辭以情發(fā)”[10]之感。季節(jié)已不單是節(jié)氣更替，這種節(jié)序性特征與人生命的蓬勃和衰竭具有異質(zhì)同構(gòu)性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“春”在《詞鈔》中出現(xiàn)了四十三次。《詞鈔》中未表露憂國(guó)傷時(shí)之懷和懷才不遇之慨之詞，詞人垂垂老矣，對(duì)外物的敏感度不如從前。他隱逸于山水田野之間，于時(shí)事了解無(wú)甚多。同治九年（1870），曾國(guó)藩致信李元度，其言：“局中諸君，南屏翁近稍衰退，研、筠兩處并有失子之戚，左右能綜攬全綱否？”[7]談到吳氏衰老一事。吳氏遲暮之年，身體久病不愈，骨肉偏又相繼離開(kāi)人世，就連好友亦接連去世。因此，憂生懼死成為人們生命意識(shí)最基本的表現(xiàn)。吳敏樹(shù)為兒子寫(xiě)的悼念詞：“及第做官俱不得，甚剛風(fēng)，吹得玉樓春老?！保ā锻慈伞ぷ返咳墒礁Α罚┖妥纺钆畠簳r(shí)寫(xiě)道：“今日塵埋纖指盡，那境兒，暗慘無(wú)春。”[2]（《度金針》）“春”在詞人眼里是美好生命的象征、是生命的主體。然而事與愿違，年輕的生命悄然逝去?！按骸迸c冷色調(diào)詞匯搭配，觸發(fā)詞人哀婉失落心態(tài)。

又如“錯(cuò)上江船，一度偷來(lái)，怨苦兒春”[2]（《同舟度·錯(cuò)憶》）更是流露對(duì)春的怨恨和悲愁情緒。在《無(wú)腔笛·自題鶴茗詞卷》：“茶煙花塢，惱甚闌珊風(fēng)雨。短笛無(wú)腔，牧牛兒，那管春將去。山齋路，紅藥闌干，我儂吟處，是一樣斷腸情緒。但不解，敲頭點(diǎn)句?！盵2]詞人的“斷腸情緒”因“春將去”而起，激起無(wú)限郁結(jié)愁?lèi)灐？鬃訉⑷松茸髁魉l(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨，蘇軾也有“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的喟嘆。詞人生活的清王朝，亦同詞人一樣“垂垂老矣”，國(guó)運(yùn)日益衰微，危亡日益加深。吳敏樹(shù)借助“傷春”詞表達(dá)內(nèi)心的不平和哀怨，直率激切地表達(dá)了自己真實(shí)而又強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)。

面對(duì)時(shí)光流逝和空間物換星移，詞人既慨嘆生命的易逝又沉浸于無(wú)垠的宇宙。“春”在詞人筆下亦具備積極的生命價(jià)值，試讀“矮屋低頭，高樓閣手，可有春情柔治?！保ā逗阊ぜ呐硌┣賹m?！罚翱熳銡w來(lái)春日斜，不結(jié)絇頭待禁，猶然踏破江莎。”（《東坡屐·詠紅鞋》）[2]詞人將熱愛(ài)生活、珍視友情融進(jìn)詞作，這是對(duì)生命意識(shí)的自我肯定，亦是詞人頑強(qiáng)獨(dú)立的生命品格的形成及生命意識(shí)表達(dá)方式。

3 老來(lái)作詞之特色

在朱漢民總主編、王興國(guó)主編的《湖湘文化通史》（第4 冊(cè)）中提及吳敏樹(shù)的詞：“吳敏樹(shù)晚年才學(xué)填詞，其詞作保留在《鶴茗堂百二詞鈔》中。但與其詩(shī)文相比，吳敏樹(shù)的詞大多是游戲之作，語(yǔ)言通俗易懂，俚語(yǔ)、戲謔語(yǔ)夾雜其間，在晚清詞壇中別具一格。”[11]吳敏樹(shù)老來(lái)作詞，此時(shí)他年過(guò)花甲，與壯年時(shí)所作的詩(shī)文相較，沒(méi)有了針砭時(shí)弊、體現(xiàn)民生疾苦的內(nèi)容，他開(kāi)始頻繁感嘆生命短暫、時(shí)光匆匆，亦時(shí)時(shí)對(duì)生命的意義進(jìn)行思索。隨著時(shí)間的流逝、理想的破滅，他通過(guò)作詞來(lái)抒發(fā)暮年時(shí)的復(fù)雜心境。

3.1 沉郁清冷之風(fēng)

陳廷焯《白雨齋詞話》言：“作詞之法，首貴沉郁，沉則不浮，郁則不薄?！步磺橹涞硎乐h零，皆可于一草一木發(fā)之，而發(fā)之又若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿。終不許一語(yǔ)道破”[12]試讀《詞鈔》：“香草還生，楚王何在?！保ā抖滩緛?lái)》）“香草無(wú)魂，杜鵑有血，啼斷青楓古道?！盵2]（《屈潭浪·追悼彭女四姑》）吳氏詩(shī)歌，常用香草意象表達(dá)悲傷憂郁情結(jié)。在詞創(chuàng)作中，亦延續(xù)這一寫(xiě)法，借以抒發(fā)內(nèi)心悲苦凄冷之感。屈原吟“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能”，贊美香草的美好品質(zhì)。香草指香花善草，亦比喻高潔的人格?！峨x騷》中所出現(xiàn)的香草種類(lèi)多達(dá)二十馀種，在屈原作品中，詩(shī)人與香草已然合二為一?！啊悴荨谠?shī)人眼里并不是毫無(wú)生機(jī)的物體，而是一個(gè)充滿著生命意識(shí)和情感理性的替代物，它是詩(shī)人藝術(shù)表達(dá)與情感發(fā)泄的媒介?！盵13]再讀“山鬼奉文，湘君結(jié)珮，拌與騷家作使?！保ā锻恋厣瘛み^(guò)松源村重吊西原子》）“重遇，有一輩騷人，九霄天女。幾陣靈風(fēng)，掃盡淫虹酸雨?！盵2]（《青鸞復(fù)·擬題北渚新亭》）“山鬼”“湘君”“天女”等形象，皆出自屈原作品《九歌》，與洞庭湖鬼神信仰有所關(guān)聯(lián)，這些意象神秘莫測(cè)，屈原賦予其生命力。吳氏所居住的鹿角鎮(zhèn)，與屈原流寓的沅湘一帶，皆處于洞庭湖濕地區(qū)域。湖湘文化深層的憂患意識(shí)及悲情的審美觀，奠定了湖湘文化憂國(guó)憂民的悲情傳統(tǒng)。吳敏樹(shù)自然繼承發(fā)揚(yáng)屈騷精神，將其意象融入詩(shī)詞中，凝結(jié)成沉郁清冷之詞風(fēng)。

此外，詞人對(duì)色彩的運(yùn)用相當(dāng)頻繁。色彩是巧妙地刺激視覺(jué)、敏銳地接收情感的語(yǔ)言，亦是傳達(dá)信息的有效指示。他選用冷色或暖色調(diào)色彩，卻故意在色彩詞前面或后面加上凄冷或幽清的字詞，如“冷”“寒”“恨”“愁”“暗”等，使他的詩(shī)歌籠罩在凄涼清冷的氣氛之中。如“卅七年聽(tīng)雨樓頭，一場(chǎng)灰冷?！保ā度ぢ?tīng)雨舊樓題壁》）“夜色向深宮，春將人影紅。華燈萬(wàn)盞日曈曈，暗淡當(dāng)中。”（《正面紅·詠宮燈》）[2]將個(gè)人的痛苦揭露無(wú)疑，詞作亦因此呈現(xiàn)更深層次、更耐人尋味的美，蘊(yùn)含了雙重美感。

3.2 俚語(yǔ)俗事入詞

清代是詞發(fā)展的中興時(shí)期，清代詞學(xué)創(chuàng)作是繼宋朝以后的又一個(gè)高峰。創(chuàng)作實(shí)踐和詞學(xué)建構(gòu)都有前人豐富的填詞經(jīng)驗(yàn)和詞學(xué)批評(píng)為基礎(chǔ)。吳敏樹(shù)的詞創(chuàng)作始于同治年間，清王朝剛剛經(jīng)歷中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，封建帝國(guó)統(tǒng)治即將分崩離析。他沒(méi)有順應(yīng)時(shí)代發(fā)展“以詞寫(xiě)史”，反而只關(guān)注眼前一方天地。一直生活于鄉(xiāng)村田野的吳氏，對(duì)農(nóng)村生活相當(dāng)熟悉。他崇尚黃山谷，亦學(xué)其以俗為雅的特色，以俗事俗物入詩(shī)，語(yǔ)言上趨于通俗化，運(yùn)用俗語(yǔ)方言。除黃山谷外，還有秦觀亦喜將俚語(yǔ)入詞。陳廷焯評(píng)“少游名作甚多，俚詞亦不少?！盵12]吳氏將俚語(yǔ)俗事入詞的藝術(shù)風(fēng)格與上述二位如出一轍。試讀《團(tuán)圓?！ぐ菽辍罚骸按箝T(mén)關(guān)了，索錢(qián)人去，大家樂(lè)飲銜杯。鄉(xiāng)俗從來(lái)多禁忌，不要沖開(kāi)燈籠過(guò)好，妨聲息，莫是人來(lái)。團(tuán)圓今昔無(wú)猜，辭年了，分咐安排。老人雙健，孫兒又乖，又是小姑來(lái)嫁，新婦初來(lái)。先生醉，分些爆竹，鑼鼓同催?！盵2]將湖湘地區(qū)拜年時(shí)的民俗與禁忌及其樂(lè)融融的熱鬧情形描摹得生動(dòng)有趣，具有濃厚的地域特色，如同對(duì)鄉(xiāng)村生活臨摹的描寫(xiě)方式，使詞更貼近生活，充滿人情味。又如“廚前磨豆腐，房中忙老鼠?！保ā赌旯适隆ぴ佇∧辍罚爸坏媚蜔┦刈。Ы鹨豢蹋疟曡??！保ā督鹞采摺こΑ罚翱刺扉T(mén)跌蕩，一年保佑無(wú)災(zāi)。吾家早，他家驚起，也放春雷。”[2]（《開(kāi)天門(mén)·出天行也》）這一類(lèi)方言俗語(yǔ)，乃至諺語(yǔ)、俚語(yǔ)一經(jīng)他手就別開(kāi)生面。對(duì)節(jié)日氛圍烘托大有裨益，別有一番鄉(xiāng)村野趣。《白石道人詩(shī)說(shuō)》有言：“人所易言,我寡言之,人所難言，我易言之，自不俗?！盵14]吳敏樹(shù)從鄉(xiāng)村生活中汲取那些俏皮活潑、淳樸率真的口頭語(yǔ)言為文學(xué)注入新活力。

晚清詞壇以王鵬運(yùn)、鄭文焯、朱祖謀、況周頤為主導(dǎo)，行其道以詞體推尊為目的。吳敏樹(shù)反其道而行之，沒(méi)有局限在填詞，自創(chuàng)詞調(diào)?！对~鈔》中一百二十馀首詞，無(wú)一沿用前人詞調(diào)，皆為自創(chuàng)。例如“江南樂(lè)”“姑蘇臺(tái)”“大名歸”“巴東野”“仙亭夢(mèng)”“烏有生”“寒香雪”“臥盧春”等詞牌，為吳氏新創(chuàng)。筆者依據(jù)清代萬(wàn)樹(shù)《詞律》對(duì)照《詞鈔》，亦只有五篇詞律對(duì)應(yīng)，是晚清詞壇一創(chuàng)舉。

4 結(jié)束語(yǔ)

吳敏樹(shù)的《鶴茗堂百二詞鈔》具有鮮明的湖湘地方色彩，而至今無(wú)人對(duì)其詞進(jìn)行研究考察。綜上可見(jiàn)，吳敏樹(shù)獨(dú)創(chuàng)詞調(diào)，樹(shù)一家之幟，這在晚清湖南文壇是很值得注意和研究的。就清代詞史而言，清代是詞學(xué)的中興期，詞人詞作大量出

現(xiàn)，清代詞人凡乎人人有詞集。文人廣泛的創(chuàng)作現(xiàn)象，對(duì)清詞風(fēng)格的多彩及變化皆有很深的影響。《鶴茗堂百二詞鈔》中，大部分詞均自創(chuàng)詞牌名，語(yǔ)言通俗易懂，俚語(yǔ)、戲謔的詞參雜其中。然而吳敏樹(shù)在給曾國(guó)藩作挽詞《臺(tái)城路·長(zhǎng)沙迎曾太傅喪》時(shí)，遵守了作詞的常規(guī)，可見(jiàn)他作《鶴茗堂百二詞鈔》并非不懂詞律，而是刻意為之。詞的創(chuàng)作是文人個(gè)體創(chuàng)作的重要組成部分，有助于對(duì)詞人的詞風(fēng)做出全面評(píng)價(jià)?！耳Q茗堂百二詞鈔》展現(xiàn)了晚清湖湘儒士的概貌。