李艷峰，王文光

(1.昆明學(xué)院 中文系,云南 昆明 650214; 2.云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心,云南 昆明 650091)

針對中國民族思想發(fā)展及其研究的歷時性特點(diǎn)，我們可以將其分為古代、近現(xiàn)代和當(dāng)代三個時期。由于中國歷史發(fā)展進(jìn)程中主導(dǎo)要素的不同，中國民族思想發(fā)展的三個時期各有特點(diǎn)，又有密切的連貫關(guān)系。

一、關(guān)于中國古代民族思想的研究

中國最初的民族思想關(guān)注華、夷以及兩者關(guān)系的處理，整個中國古代民族思想主要圍繞“華夷之辨”展開。作為族稱，“華”或者“夏”最早見于傳世文獻(xiàn)《左傳·定公十年》(1)(清)阮元.十三經(jīng)注疏:左傳[M].古本影印.北京:中華書局,1982.2148.。繼上古夏商周華夏族形成時期，著眼于華夷有別和兩者間政治關(guān)系安排的“五服”“九服”(2)(清)阮元.十三經(jīng)注疏:尚書[M].古本影印.北京:中華書局,1982:153;上海師范大學(xué)古籍整理研究所.國語:周語上[M].上海:上海古籍出版社,1988:4;(清)阮元.十三經(jīng)注疏:周禮[M].古本影印.北京:中華書局,1982:863.制度后，《禮記·王制》最早將“華”和“夷”聯(lián)系起來討論(3)(清)阮元.十三經(jīng)注疏:禮記[M].古本影印.北京:中華書局,1982.1338.：由于生活在不同的氣候和地理?xiàng)l件下，“夷、蠻、戎、狄”與華夏之人擁有各不相同的生產(chǎn)、生活方式以及由此形成的行為方式和價值審美?？梢?，商周時期華夏人的民族觀念以文化作為人群聚合體的歸類標(biāo)準(zhǔn)(4)參見:[日]王柯.民族與國家:中國多民族統(tǒng)一國家思想的系譜:第二章[M].馮誼光,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,2001.，擁有華夏文化的民族群體被稱為華或者夏，其他的則被稱為夷。陳寅恪就主張“胡漢分別不在種族而在文化”(5)陳寅恪.陳寅恪魏晉南北朝史講演錄[M].萬繩楠,整理.合肥:黃山書社,2000:341.。早期“華夷之辨”主要是華夏族一種自然、原始的族群文化區(qū)別觀，帶有自我視角下的文化優(yōu)越感色彩，歧視的意味并不明顯(6)參見:周慶智.試析先秦“大一統(tǒng)”民族觀[J].云南社會科學(xué).1992(5);周慶智.中國古代民族觀念的起源演化[J].云南社會科學(xué),1993(6).?？鬃佑醒缘溃骸熬犹幑В瑘?zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！庇衷唬骸把灾倚?，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！”(7)以上兩處引文見：(清)阮元.十三經(jīng)注疏:論語[M].古本影印.北京:中華書局,1982:2507,2517.可見孔子對“夷狄”“蠻貊”是沒有太多歧視的。因?yàn)槲幕强勺兊?，所以華和夷的所屬身份也就可以相互轉(zhuǎn)化?！叭A夷之辨”觀念為華、夷互相靠近提供了理論平臺，掃除了華夏(漢)建立的中原王朝‘用夏變夷’以及周邊夷族入主中原與華夏(漢)同化的思想障礙(8)徐興祥.中國古代民族思想與羈縻政策研究[M].昆明:云南民族出版社,1999.另可參見:郭偉.春秋戰(zhàn)國時期的夏、夷觀[J].中州大學(xué)學(xué)報,2004(4);張福祥.先秦華夏史觀的變遷[J].文史哲,2013(1);劉東升.排斥與凝聚:春秋戰(zhàn)國時期夷夏之辯內(nèi)涵[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)：漢文版,2017(5);曾文芳.先秦民族思想與民族政策[D].西安:陜西師范大學(xué),2007.，有助于建立“大一統(tǒng)”的政治邏輯。

“華夷之辨”民族觀以文化作為族群分類標(biāo)準(zhǔn)以及文化視角下華夷互變的理論內(nèi)涵通過儒學(xué)傳播、史書撰述和君主(士人)施政這三條途徑被繼承和延續(xù)下來，期間又不斷演繹和發(fā)展。

西漢董仲舒“推明孔氏，抑黜百家”(9)漢書:董仲舒?zhèn)鱗M].北京:中華書局,1964:2525.之“對策”被漢武帝采納后，儒學(xué)的獨(dú)尊地位日趨穩(wěn)固，很快成了整個封建社會的主流意識形態(tài)，儒家經(jīng)典著作中豐富的民族思想隨著儒學(xué)傳播而流布深遠(yuǎn)。儒家夷夏觀以開明性和發(fā)展性為主流，強(qiáng)調(diào)共同的道德準(zhǔn)則，而以董仲舒、何休為代表的公羊派夷夏觀突出華夏(漢)在中國各民族群體中的凝聚核心和主體地位，代表了歷史前進(jìn)的方向(10)參見:孟廣耀.試論遼代漢族儒士的“華夷之辨”觀念[J].北方文物,1990(4);郭洪紀(jì).儒家的華夏中心觀與文化民族主義[J].歷史教學(xué)問題,1994(5);周偉洲.儒家思想與中國傳統(tǒng)民族觀[J].民族研究,1995(5);葛志毅.論大一統(tǒng)與嚴(yán)夷夏之防[J].管子學(xué)刊,1997(1);張峻.中國傳統(tǒng)民族觀與先秦儒家學(xué)說[J].西南民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,1998(5);吳賢哲.儒家民族觀的形成與發(fā)展[J].西南民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2000(9);羅世烈.孔子的民族觀與漢族的發(fā)展[J].四川大學(xué)學(xué)報,2001(1);程舉.儒家民族觀的幾個范疇[J].西南民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2002(6);孟古托力.金朝儒家民族觀探微——金以前儒家民族觀發(fā)展的歷史軌跡[J].北方文物,2004(3);魏延梅.孟子民族觀研究[D].北京:中央民族大學(xué),2005;陳其泰.儒家公羊?qū)W派夷夏觀及其影響[J].史學(xué)集刊,2008(3);李克建.儒家民族觀的形成與發(fā)展[D].成都:西南民族大學(xué),2008;張懷承.簡論王夫之夷夏之防的思想[J].倫理學(xué)研究,2009(6);張鵬.先秦儒家民族觀研究[D].青島:青島大學(xué),2009;李偉.論《詩經(jīng)》所反映的夷夏觀念[D].呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué),2010;張?zhí)焓?孔子民族觀與宗教觀研究[M].北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社,2012;王雷松.論胡安國的華夷觀與民族意識[J].理論月刊,2016(2).。

中國自古以來重視史事記載，各類史書中最有影響的當(dāng)屬“二十四史”。王文光先生認(rèn)為，作為首部正史，司馬遷《史記》提出黃帝為“華夷共祖”的民族思想，確立了其后各類史書民族撰述的基本史觀(11)王文光.司馬遷的民族史研究及其對中國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的貢獻(xiàn)[J].學(xué)術(shù)探索,2008(6);王文光.“大一統(tǒng)”中國發(fā)展史與中國邊疆民族發(fā)展的“多元一統(tǒng)”[J].中國邊疆史地研究,2015(4).另可參見:谷苞.略論司馬遷的民族觀[J].西域研究,1997(4);王永.司馬遷之民族觀及其根源與價值[J].寧夏大學(xué)學(xué)報：人文社科版,2001(2);楊永福.簡論古代中國史家的民族史觀[J].文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2001(4);周方高,等.關(guān)于司馬光民族觀的若干思考[J].史學(xué)史研究,2002(1);張德壽.高閭民族觀述論[J].中國邊疆史地研究,2003(2);韓兆琦.司馬遷的民族觀[J].湖北大學(xué)學(xué)報：哲社版,2005(1).。特別是范曄《后漢書·南蠻西南夷列傳》的“論”(12)后漢書:南蠻西南夷列傳[M].北京:中華書局,1973:2860.更是反映了身處南北分裂、民族矛盾激化之亂世的社會精英階層乃至整個社會對于各民族群體頻繁交往、深度融合后產(chǎn)生的中華文化的認(rèn)同和自豪，以及對于大一統(tǒng)國家未來的信心和期盼，最早揭示了各民族雖有齟齬但終究逐漸靠近、互相依存并共同締造了統(tǒng)一多民族中國的歷史真實(shí)，展現(xiàn)了其各民族群體互相吸引、融合的民族發(fā)展觀。這些在最初“華夷之辨”理論內(nèi)涵基礎(chǔ)上、又在“生動”歷史進(jìn)程中發(fā)展出來的民族思想對于后世的歷史文化建設(shè)和統(tǒng)一多民族國家的不斷發(fā)展壯大影響深遠(yuǎn)、貢獻(xiàn)巨大。

在皇權(quán)專制的古代中國，君王士人的民族思想對于社會發(fā)展有決定性意義，“推行王化，夷族向化”是他們對于華夷關(guān)系處理的基本認(rèn)識，甚至是一種至高的政治理想。中國歷史上的兩漢、隋唐時期，從皇帝和士人政治家的“愛之如一”“天下一家”，至突厥、回紇首領(lǐng)的“天下一統(tǒng)”“以水洗血”以及南詔“永為唐臣”(13)新唐書:南蠻上[M].北京:中華書局,1975:6275.的盟誓等等，都表現(xiàn)出各民族群體平等相待、淡化沖突、和合一家的初步的民族共同體思想；唐末五代士人們則明確地將儒家“禮義”“仁義忠信”作為區(qū)別華夷的最高標(biāo)準(zhǔn)(14)參見:李鴻賓.論唐朝的民族觀念[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué),2001(5);樊文禮.“華夷之辨”與唐末五代的華夷觀——士人群體對沙陀政權(quán)的認(rèn)同[J].煙臺師范學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2004(3);崔明德,等.兩漢民族關(guān)系思想史[M].北京:人民出版社,2007;崔明德.南詔民族關(guān)系思想初探[J].中國邊疆史地研究,2009(2);崔明德,等.隋唐民族關(guān)系思想史[M].北京:人民出版社,2010;王成龍.唐代“夷夏之防”觀念的演變——從北方胡族內(nèi)附角度來看[D].西安:陜西師范大學(xué),2014.。在所謂“夷族”入主時期尤其如此，無論“亂華”的“五胡”還是與宋對峙的遼夏金元，在當(dāng)時他們都是以華夏正統(tǒng)自居的(15)參見:白翠琴.魏晉南北朝民族觀初探[J].民族研究,1993(5);郭康松.遼朝夷夏觀的演變[J].中國史研究,2001(2);李珍.試論遼宋夏金時期的民族史觀[J].史學(xué)月刊,2002(2);齊春風(fēng).論金朝華夷觀的演化[J].社會科學(xué)輯刊,2002(6);吳杰華.后趙時期的夷夏之防與認(rèn)同極限[J].寧夏社會科學(xué),2016(2).。繼蒙元“天下一家”民族思想(16)參見:李珍.元代民族史觀的時代特點(diǎn)[J].云南民族學(xué)院學(xué)報,2001(4);孫紅梅.元朝的“天下一家”思想及其政治文化一統(tǒng)[J].黑龍江民族叢刊,2009(3).后，清雍正一朝因曾靜案而頒布天下的《大義覺迷錄》更是駁斥了“蠻夷猾夏”論，主張“摒棄華夷之辨，合中外為一家”。從中可見，雖然雍正的民族思想具有不可避免的局限性，但是雍正認(rèn)識的基點(diǎn)是“華夷”僅為一種文化層面的“禮儀”之辨(17)參見:丁宏.試析方略與清代統(tǒng)治者的民族觀[J].青海民族研究,2004(4);吳洪琳.試論雍正帝的民族思想——《大義覺密錄》新解讀[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2004(6).。其實(shí)縱觀中國古代歷史，歷代統(tǒng)治者的民族觀均以文化和華夷互變?yōu)檎J(rèn)知核心，合以“大一統(tǒng)”政治觀，使得華夷雙方互相靠近，終成融合共贏之勢。

不可否認(rèn)，隨著華夷雙方越來越密切的接觸、交往，歷史上也出現(xiàn)過凸顯文化差異、強(qiáng)調(diào)貴華賤夷的大民族主義，甚至有防夷拒夷、主張民族疏離的民族觀念。從孟子“南蠻鴃舌之人，非先王之道”對南方之民語言難懂的譏諷，至《國語》《漢書》說戎狄“若禽獸焉”，又到魏晉江統(tǒng)等人的“徙戎”主張等等，俱是此類(18)以上引文見(清)阮元.十三經(jīng)注疏:孟子[M].古本影印.北京:中華書局,1982:2706;上海師范大學(xué)古籍整理研究所.國語[M].上海:上海古籍出版社,1988:62;漢書[M].北京:中華書局,1964:3834;晉書:江統(tǒng)傳[M].北京:中華書局,1974:1529.。但是，這種悖逆“交往交流交融”發(fā)展大勢的民族觀漸趨淡化在中華民族的傳統(tǒng)文化中了(19)參見:陳琳國.論中國古代民族觀的形成和發(fā)展[J].北京師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,1995(1);彭建英.論我國古代民族觀的演變[J].西北民族學(xué)院學(xué)報：哲社版1996(3);王俊拴.中國古代夷夏觀價值取向分析[J].黑龍江民族叢刊,1999(2);宋志英.晉代史論探析[J].南開學(xué)報,2001(3);李鴻賓.《徙戎論》的命運(yùn)與“天下一家”的格局[J].河北學(xué)刊,2005(3);馬強(qiáng).地理體驗(yàn)與唐宋“蠻夷”文化觀念的轉(zhuǎn)變——以西南與嶺南地區(qū)為考察中心[J].西南師范大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版,2005(5);汪高鑫.《徙戎論》的夷夏之辨[J].歷史文獻(xiàn)研究,2008,(00)張愛波,等.論民族融合大勢之下的西晉“徙戎”理論[J].東岳論叢,2012(7).時國強(qiáng).由江統(tǒng)《徙戎論》看漢魏六朝民族策略的得失[J].貴州文史叢刊,2015(1).。

二、關(guān)于近現(xiàn)代中國民族思想的研究

在近代民族危亡時局下，受西學(xué)東漸新學(xué)術(shù)思潮影響，以王國維、梁啟超、李濟(jì)等為代表的一大批學(xué)者逐步擺脫傳統(tǒng)“華夷之辨”的認(rèn)知藩籬，以一種更寬廣的學(xué)術(shù)視野來審視和研究民族問題，表現(xiàn)出鮮明而強(qiáng)烈的中華民族共同體意識(20)參見:李珍.試論晚清社會變遷與史家民族史觀的嬗變[J].文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2002(1).，中華民族開始“自覺”。

近代梁啟超對于中國民族思想的研究無疑是具有開創(chuàng)性的。1902年梁啟超在其《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中首次提出“中華民族”一稱(21)梁啟超.論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢[M]//梁啟超.飲冰室合集：一.北京:中華書局,1989.，此后發(fā)表了《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》《中國歷史上民族之研究》等系列論文，對“民族”概念、形成條件，尤其是“中華民族”進(jìn)行了界定，認(rèn)為民族成立最基本的要素，在“對他而自覺為我”之“民族意識”的發(fā)現(xiàn)與確立。隨著思考的深入，梁啟超“中華民族”概念也經(jīng)歷了一個從單指漢一族到涵蓋中國所有民族群體的過程，與孫中山“驅(qū)除韃虜”“五族共和”“大中華民族”的不同提法(22)參見:李國棟.論孫中山民族思想的構(gòu)建、發(fā)展及其理論創(chuàng)新[J].新疆社會科學(xué),2008(2).一起，體現(xiàn)了先進(jìn)中國人在理論和實(shí)踐兩個方面對于民族現(xiàn)象、國家前途的不斷探索，使中國民族思想史研究進(jìn)入了一個新的階段。王文光先生指出，梁啟超是近現(xiàn)代中國民族思想研究的重要奠基人之一，其中華民族研究為中國近現(xiàn)代民族思想研究打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)(23)王文光.梁啟超的中國民族史研究及其對中國民族史學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)[J].學(xué)術(shù)探索,2007(3);王文光.論梁啟超早期的中國邊疆民族史研究[J].中南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版,2008(5);王文光.論梁啟超后期的中國民族史研究[J].中國邊疆史地研究,2009(1).。另外，這一時期李濟(jì)等人出版了多部民族史研究的專著，也都包含有豐富的多民族中國的民族思想(24)參見:李濟(jì).中國民族的形成[D].美國:哈佛大學(xué),1920～1923;王桐齡.中國民族史[M].北京:北平文化學(xué)社,1928;呂思勉.中國民族史[M].上海:世界書局,1934;宋文炳.中國民族史[M].上海:中華書局,1935;繆鳳林.中國民族史[M].南京:國立中央大學(xué),1935;呂思勉.中國民族演進(jìn)史[M].上海:亞細(xì)亞書局,1935;林惠祥.中國民族史[M].上海:商務(wù)印書館,1936;呂振羽.中國民族簡史[M].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1948.。

抗日戰(zhàn)爭時期，顧頡剛、費(fèi)孝通就“中華民族是一個”還是國內(nèi)各民族群體“多元并存”的爭論(25)1939年，顧頡剛和費(fèi)孝通兩位先生在《益世報·邊疆周刊》發(fā)表多篇文章進(jìn)行討論。對于中國民族思想的研究起到了巨大的推進(jìn)作用。特別需要注意的是，剛剛成長起來的中國共產(chǎn)黨用馬克思列寧主義的民族理論指導(dǎo)革命與政治實(shí)踐，“民族平等”“承認(rèn)中國以內(nèi)各民族之自決權(quán)”的民族思想一開始就具有超越以往的特點(diǎn)，是中國民族思想發(fā)展史上的一個重大進(jìn)步。

三、關(guān)于當(dāng)代中國民族思想的研究

中華人民共和國建立以后，民族工作的總?cè)蝿?wù)是以民族平等為基礎(chǔ)，建設(shè)一個具有強(qiáng)大凝聚力的中華民族共同體?；诖耍?dāng)代中國民族思想研究主要圍繞“中華民族多元一體”理論展開；習(xí)近平同志“筑牢中華民族共同體意識”的民族思想提出后，當(dāng)代中國民族思想研究進(jìn)入到了新時代。

中華人民共和國的國名、國歌、國旗表達(dá)著境內(nèi)各民族的大團(tuán)結(jié)和民族共同體意識，而持續(xù)數(shù)十年具有中國特色的民族識別工作則以落實(shí)中國共產(chǎn)黨的民族平等思想為目的(26)參見:黃光學(xué),等.中國的民族識別——56個民族的來歷[M].北京:民族出版社,2005.。

1988年費(fèi)孝通先生提出“中華民族多元一體”理論(27)參見:費(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,1989(4);費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1999.，在國內(nèi)外產(chǎn)生了巨大影響，學(xué)術(shù)界圍繞這一理論展開了廣泛而深入的討論(28)參見:徐杰舜,等.“中華民族多元一體格局”理論研究述評[J].民族研究,2008(2);徐杰舜.從多元走向一體——中華民族論[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008.。中華民族凝聚力問題是深化“多元一體”理論研究必然要觸及的。所謂中華民族凝聚力，指的是中華民族融合、內(nèi)聚的一種社會力量，也是維系與推動中華民族生存與發(fā)展的內(nèi)在動力。中華民族凝聚力是個動態(tài)的、立體的系統(tǒng)，是由地緣、血緣、語言、社會經(jīng)濟(jì)、政治生活、文化心理等各種自然和社會因素有機(jī)結(jié)合而產(chǎn)生的(29)參見:彭泗清.社會轉(zhuǎn)型時期的民族凝聚力:危機(jī)與新生[J].哲學(xué)動態(tài),1993(3);陳育寧.中華民族凝聚力的歷史探索[M].昆明:云南人民出版社,1994;孔慶榕,等.中華民族凝聚力論綱[M].廣州:廣東人民出版社,1995;馬戎,等.中華民族凝聚力形成與發(fā)展[M],北京:北京大學(xué)出版社,1999;徐杰舜.雪球——漢民族的人類學(xué)分析[M].上海:上海人民出版社,1999;彭年.秦漢中華民族凝聚力研究[M].廣州:廣東人民出版社,1999;伍雄武.中華民族的形成與凝聚新論[M].昆明:云南人民出版社,2000;錢宗范,等.從中國古代民族關(guān)系論民族凝聚力的形成和特點(diǎn)[J].廣西社會主義學(xué)院學(xué)報,2006(2);盧勛,等.中華民族凝聚力的形成與發(fā)展[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2007;田旭明.表征與機(jī)理:當(dāng)代中華民族凝聚力基本要素發(fā)展的文化結(jié)構(gòu)論解讀[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2016(1).。不過只要我們繼續(xù)思考就會發(fā)現(xiàn)，所有關(guān)于中華民族凝聚力的研究都凸顯出了一個更深層次的關(guān)鍵問題——認(rèn)同。就過往來看，中國民族歷經(jīng)磨難、經(jīng)久而來卻未如世界上其他古老文明體一樣中途離析消散，就是因?yàn)槲覀冇谢谡J(rèn)同的強(qiáng)大內(nèi)生凝聚力，這種內(nèi)生凝聚力不僅體現(xiàn)在商周時期的“天下觀”“五(九)服”制度(30)參見:李艷峰,等.商周時期華夏族的民族觀、地理觀與民族共同體意識[J].中南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版,2019(2).、由司馬遷構(gòu)建并貫穿于各類史書民族撰述中的“華夷同源共祖”思想體系以及費(fèi)孝通“中華民族多元一體”理論，更體現(xiàn)在中國歷史上大“亂離”(31)“天下之勢，一離一合，一治一亂而已?！币姡?明)王夫之.讀通鑒論:卷十六[M]//(明)王夫之.船山全書.船山全書編輯委員會,編校.長沙:岳麓書社,1996:610.時期，如“五胡十六國”“遼夏金元”這些所謂“夷狄”及其政權(quán)對于華夏治統(tǒng)、道統(tǒng)甚至血統(tǒng)的普遍認(rèn)同和自覺繼承(32)王文光,等.“五帝世系”與秦漢時期“華夷共祖”思想[J].中國邊疆史地研究,2005(1);汪高鑫.二十四史的民族史撰述研究:第二章,第五章[M].合肥:黃山書社,2015.。

為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，習(xí)近平同志在黨的十九大報告中提出“鑄牢中華民族共同體意識”的時代命題(33)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[R].北京:人民出版社,2017.，是指導(dǎo)當(dāng)前和今后一個時期民族思想研究和民族工作的行動指南，具有重大的理論價值和實(shí)踐意義。在“中華民族”后加上“共同體”一詞，著重強(qiáng)調(diào)了中華民族多元一體結(jié)構(gòu)中“一體是主線和方向”的戰(zhàn)略定位，中華民族朝著一體化的方向發(fā)展才能為中國崛起和中國夢的實(shí)現(xiàn)提供必要支持(34)周平.中華民族:一體化還是多元化[J].政治學(xué)研究,2016(6);周平.民族國家認(rèn)同構(gòu)建的邏輯[J].政治學(xué)研究,2017(2).另可參見:黃興濤.重塑中華——近代中國“中華民族”觀念研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2017.。中華民族共同體及其意識具有多重面向，構(gòu)建中華民族共同體、筑牢中華民族共同體意識是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，著眼于不同層面、不同向度會有不同的策略、途徑與方法(35)參見:沈桂萍.培育中華民族共同體意識構(gòu)建國家認(rèn)同的文化紐帶[J].西北民族大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2015(3);崔成男.中華民族共同體意識培養(yǎng)的路徑思考[N].中國民族報,2015-06-19;哈正利.構(gòu)筑起中華民族共同體意識[N].人民政協(xié)報,2015-10-08;朱碧波.論中華民族共同體的多維建構(gòu)[J].青海民族大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2016(1);張會龍,等.試論中華民族共同體建設(shè)的幾個著力點(diǎn)[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2016(5);孫秀玲.正確認(rèn)識“多元一體”是培養(yǎng)中華民族共同體意識的關(guān)鍵[J].紅旗文稿,2016(10);徐杰舜.從多元走向一體與一體凝聚多元——中華民族共同體建設(shè)的理論和戰(zhàn)略[J].思想戰(zhàn)線,2017(2);麻國慶.記憶的多層性與中華民族共同體認(rèn)同[J].民族研究,2017(6).。我們有必要通過細(xì)致深入的研究，厘清“中華民族共同體”概念的理論內(nèi)涵和本質(zhì)特征，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行落實(shí)層面的探討可能才會更有意義。

綜合現(xiàn)有資料和研究，我們認(rèn)為，中華民族共同體的組成要素有兩個：“人”和“生存方式(即文化)”，兩者內(nèi)部運(yùn)行的機(jī)制表現(xiàn)為“多元”和“一體”。作為“人”的共同體，中華民族共同體的“多元”指其起源、來源多元，各有其社會發(fā)展、對外交融的歷史；“一體”不僅指各民族及其先民共同開發(fā)了祖國的疆域、共同建設(shè)了國家、在共同的生產(chǎn)生活中形成了血濃于水的命運(yùn)共同體，更指他們共同創(chuàng)造并遵守的政治層面的社會組織形式。這種社會組織形式在當(dāng)代主要表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下具有中國特色的社會主義道路。作為“文化”的共同體，中華民族共同體的“多元”指各民族、各地區(qū)具有文化特色上的多樣性和差異性，他們各具特點(diǎn)，相互區(qū)別；“一體”指豐富多彩的各地區(qū)、各民族文化存在著古往今來越來越緊密的共享關(guān)系，體現(xiàn)了中華文化的整體性和一致性，主要包括有共享的歷史文化記憶和共享的現(xiàn)實(shí)文化形式以及從中凝練出的全體社會成員遵循的價值共識。這種文化上的價值共識歷史上主要表現(xiàn)為儒家思想體系中“君臣、父子、夫妻”和“仁義禮智信忠孝廉恥”的倫理綱常和個人修為要求，當(dāng)代則表現(xiàn)為受儒家思想優(yōu)秀傳統(tǒng)涵養(yǎng)又體現(xiàn)新形勢下時代精神的社會主義核心價值觀。

關(guān)于中華民族共同體意識，王文光先生指出其核心是認(rèn)同?；谝陨蠈χ腥A民族共同體概念、內(nèi)涵的分析，作為反映中華民族共同體的中華民族共同體意識，就是認(rèn)同中華民族共同體中的“人”和“文化”，就是認(rèn)同“人”和“文化”中“多元一體”的運(yùn)動規(guī)律，就是認(rèn)同各民族歷經(jīng)磨難而形成的不可分割的“同命運(yùn)、共榮辱”的緊密關(guān)系，就是認(rèn)同中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的具有中國特色的社會主義道路，就是全體社會成員自覺遵循和踐行社會主義核心價值觀(36)王文光,等.中華民族共同體意識形成與發(fā)展的歷史過程研究論綱[J].思想戰(zhàn)線,2018(2).。那么，培養(yǎng)和鑄牢中華民族共同體意識就是要對以上認(rèn)同進(jìn)行國家建設(shè)層面的制度保障，這種系統(tǒng)的制度安排越有效，中華民族共同體意識的體現(xiàn)就越強(qiáng)，中華民族共同體就越有凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢就有了最堅實(shí)的基礎(chǔ)和不竭的力量來源。

四、余 論

綜上所述，中國歷史上不同時期的民族思想具有不同的內(nèi)涵和特點(diǎn)，但又是有內(nèi)在聯(lián)系的，貫穿于古今民族思想的共同旨意是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會穩(wěn)定、凝聚各族力量、推動國家進(jìn)步。從“華夷之辨”民族觀到以“中華民族”為概念核心的民族思想，再到“多元一體”理論和“鑄牢中華民族共同體意識”的民族思想，中國民族思想的內(nèi)涵和外延不斷發(fā)生變化，對中國的民族研究起到引領(lǐng)作用。隨著研究的深入，社會主義中國語境下“民族”一詞的概念內(nèi)涵也逐漸清晰。對于中國來說，與現(xiàn)代國家意義上的“中國”相對應(yīng)的是“中華民族”，而非歷久而來歷史、文化意義上的自然的“民族”。同時我們也不能對從古至今特別是“民族識別”以來中國民族現(xiàn)象與政治、利益的密切關(guān)系視而不見。

如何在當(dāng)前復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境下，克服或者消除“民族”現(xiàn)象對于多民族中國凝聚大勢可能的負(fù)面解構(gòu)作用，是人們需要認(rèn)真思考的。從顧頡剛和費(fèi)孝通“中華民族是一個”的爭論中對于“政治”的強(qiáng)調(diào)、馬戎民族問題“去政治化”的主張(37)馬戎.理解民族關(guān)系的新思路——少數(shù)族群問題的“去政治化”[J].北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2004(6).、都永浩以“中華人民”指稱公民共同體(38)都永浩.辛亥革命前后的“中華民族”概念[J].中國邊疆史地研究,2012(3).以及周平解決邊疆發(fā)展問題的區(qū)域視角(39)周平.中國的邊疆治理:族際主義還是區(qū)域主義[J].思想戰(zhàn)線,2008(3);周平.陸疆治理:從“族際主義”轉(zhuǎn)向“區(qū)域主義”[J].國家行政學(xué)院學(xué)報,2015(6).等等，可以見出，逐步淡化“民族”概念對于政治、利益角色的體現(xiàn)功能，使之回歸對于社會群體文化分類的原本屬性，在社會治理的法治框架下使民族身份處理公民化，應(yīng)該代表了學(xué)界對于這一有關(guān)偉大“中國夢”順利實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)性問題的一些思考。2019年9月27日習(xí)近平同志在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話中“民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合”“各民族在法律面前一律平等，用法律保障民族團(tuán)結(jié)”(40)習(xí)近平.習(xí)近平在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上發(fā)表重要講話.[R/OL].[2019-09-28](2019-10-22).http://cn.chinadaily.com.cn/a/201909/28/WS5d8e8f37a31099ab995e2eec.html.的表述已經(jīng)為學(xué)界的相關(guān)研究指明了方向。

另外需要注意的是，雖然當(dāng)下從事中國民族思想史研究有大量的歷史文獻(xiàn)可以利用，也有諸多研究成果可以借鑒，但是從研究隊(duì)伍和成果來看，中國民族思想史研究與中國民族史的研究相比，還有諸多可以提升的空間。具體而言，可以從以下幾個方面做進(jìn)一步探討和突破。

第一，在中國民族思想史學(xué)科體系的宏觀構(gòu)建方面做進(jìn)一步探索。正是有了豐富的文獻(xiàn)資料和前人諸多的研究成果，我們有必要也可以進(jìn)行整體、通史性質(zhì)的貫通研究，同時對中國民族思想史學(xué)科的屬性和定位、內(nèi)涵和外延、理論和方法等進(jìn)行歸納和概括，構(gòu)建起具有中國特色的中國民族思想史話語體系(41)參見:崔明德.關(guān)于建立中國民族關(guān)系思想史學(xué)科的構(gòu)想[J].齊魯學(xué)刊,1998(4);崔明德.關(guān)于中國民族思想的學(xué)科定位問題[J].東方論壇,2005(6);崔明德.中國民族思想的概念及發(fā)展脈絡(luò)[J].中國邊疆史地研究,2006(4);崔明德,等.中國民族思想的學(xué)科建設(shè)與創(chuàng)新[M].濟(jì)南:齊魯書社,2007.。從民族學(xué)學(xué)科建設(shè)的角度來看，民族學(xué)的諸多基本概念都來自西方，因此中國民族思想史研究可以構(gòu)建起具有中國特色的民族學(xué)話語，有助于適合中國國情的民族國家理論體系的建立，或者說實(shí)現(xiàn)西方舶來的民族國家構(gòu)建理論體系的中國化(42)參見:李大龍.對中華民族(國民)凝聚軌跡的理論解讀——從梁啟超、顧頡剛到費(fèi)孝通[J].思想戰(zhàn)線,2017(3).，從而推動中國民族思想史的研究向縱深發(fā)展，豐富民族學(xué)、歷史學(xué)的研究內(nèi)容，為中華民族偉大復(fù)興提供必要的理論支持。

第二，在中國民族思想史研究的具體問題上取得突破。研究內(nèi)容方面，關(guān)于中國民族思想史的研究成果多集中于擁有漢民族身份的政治人物、思想家以及史家，對于古今少數(shù)民族人物研究雖有少量成果發(fā)表，但仍有待于加強(qiáng)，特別是古今非漢身份民眾的思想接受史與發(fā)展史，畢竟民族思想“提出、流傳”和“接受、反饋”構(gòu)成一個完整的歷史過程，借此我們才能觀察到其真實(shí)的實(shí)踐效能；從時間上看，中國古代民族思想史的研究及成果主要集中在先秦兩漢時期，而遼宋夏金等歷史時期的民族思想研究還比較薄弱；對于中國民族思想發(fā)展史中的流派以及延續(xù)和斷裂等還需要進(jìn)行更加深入的梳理和探討；凝聚融合、共同進(jìn)步是古代“夷夏觀”發(fā)展歷史的主線，但是不同時代背景下僵化“華夷之辨”、凸顯文化差異甚至堅持疏離排斥的思想主張也時有出現(xiàn)，加強(qiáng)對此的梳理和研究，揭示其終究淡化于中國歷史長河中的必然，也是很有意義的。資料來源方面，重視民族語言資料的搜集和整理，關(guān)注人們在日常生產(chǎn)、生活事件中細(xì)微、真實(shí)的族際交往觀念的挖掘，結(jié)合當(dāng)時社會歷史背景進(jìn)行梳理、分析，并歸納規(guī)律，進(jìn)行理論提升。研究策略、方法方面，在多民族中國歷史發(fā)展宏觀背景下，除了采用傳統(tǒng)史學(xué)方法之外，還可以借鑒民族學(xué)、社會學(xué)、歷史人類學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的理論和方法，分別從微觀、中觀和宏觀層面立體闡釋中國民族思想史的相關(guān)問題。