曹春曉 周紅

摘 要：廣府地區(qū)留存下來(lái)的祠廟脊飾藝術(shù)是當(dāng)?shù)匚拿鱾鞒欣镂幕竦淖罴驯憩F(xiàn)，建構(gòu)了民眾對(duì)于文化教義的意義表述方式。這種被文化信眾集體的主觀性所共同承認(rèn)的表達(dá)方式，經(jīng)過(guò)固化和傳承，強(qiáng)化了視覺(jué)符號(hào)的共通性，從而形成了廣府地區(qū)的視覺(jué)源語(yǔ)言。

關(guān)鍵詞：祠廟建筑;脊飾藝術(shù);視覺(jué)符號(hào)

注：本文系廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十三五”規(guī)劃2019年度一般課題（2019GZYB74）研究成果;廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度學(xué)科共建項(xiàng)目（GD18XYS12）研究成果。

祠廟是中華民族拜祭祖先或紀(jì)念先賢的場(chǎng)所。位于嶺南的廣府地區(qū)，歷史上因遠(yuǎn)離皇權(quán)中心而很少卷入政治紛爭(zhēng)，保留了大量的優(yōu)秀祠廟建筑。每逢重大節(jié)日，廣府的民眾都會(huì)在祠廟舉辦各種儀式性活動(dòng)。祠廟活動(dòng)空間場(chǎng)域里的各種建筑、雕塑、繪畫(huà)、服裝、文字甚至是屋頂上的脊飾等都是各類(lèi)文化符號(hào)的表達(dá)。這些符號(hào)以各不相同的視覺(jué)、觸覺(jué)等表達(dá)方式代表了廣府民眾信守的不同精神意義。而作為祠廟建筑視覺(jué)焦點(diǎn)的脊飾藝術(shù)正是廣府先民文明傳承里文化精神的最佳表現(xiàn)。

祠廟建筑的建筑形體和空間布局，是民眾信仰和大眾世界觀的物質(zhì)影像，是群體理念在人類(lèi)物質(zhì)空間中的擴(kuò)展和延伸。波蘭藝術(shù)史學(xué)家雅克·德比奇說(shuō)：“從佛教廟宇到基督教教堂，在各種宗教的神圣建筑中，都可以看到對(duì)于世界觀的提示，它是通過(guò)分配建筑平面和建筑體積來(lái)做到這一點(diǎn)的?！睆淖钤绲脑夹叛龅浆F(xiàn)代的各類(lèi)紀(jì)念活動(dòng)，人類(lèi)社會(huì)的文化傳播方式和渠道種類(lèi)繁雜，建構(gòu)民眾信仰活動(dòng)的一系列基本方式如宗族意象、先民崇拜、家族準(zhǔn)則和祖先偶像等，都需要借用各種視覺(jué)媒介進(jìn)行，使場(chǎng)域內(nèi)的受眾接受和體驗(yàn)。因此，相對(duì)于所有的祠廟來(lái)說(shuō)，隱喻的意義傳播都是其立足和擴(kuò)展的主要手段。

一、祠廟脊飾藝術(shù)的樸素宇宙觀

宇宙觀作為人類(lèi)把握世界存在的一種思維方式，是自然世界的各種現(xiàn)象在人類(lèi)潛意識(shí)和顯意識(shí)中的反映的結(jié)果。古人對(duì)于建筑的最基本要素——空間和時(shí)間二維維度觀念的構(gòu)建，就是建立在先人當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)——農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上的。先民所形成的樸素的，帶有敬畏性質(zhì)的、規(guī)范的、傳承性的時(shí)間觀和空間觀，是建筑的最早的語(yǔ)言源頭。中國(guó)古代建筑的營(yíng)造思維，具有非常深厚的宇宙觀思想印跡。在大多數(shù)西方學(xué)者的理解中，中國(guó)的傳統(tǒng)宇宙觀多是源于對(duì)自然的崇拜而逐漸所形成的“自然認(rèn)識(shí)”。廣大的中國(guó)民眾信奉“天人合一”的理念，宇宙的規(guī)律和自然的法則是整個(gè)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。

廣府地區(qū)很多中式傳統(tǒng)祠廟脊飾都非常普遍地采用各類(lèi)紋樣裝飾設(shè)計(jì)和吉祥圖案表現(xiàn)形式來(lái)體現(xiàn)符號(hào)象征性。例如，用仙鶴來(lái)比喻“君子”和“賢士”，于是就有了“鶴鳴之士”與“一品當(dāng)朝”的祥紋。因“鶴鳴在陰，其子合之”和“鶴壽無(wú)極”，于是就有了“松鶴延年”與“鹿鶴同春”的紋樣。

二、脊飾作為內(nèi)容要素的信仰視覺(jué)符號(hào)

信仰的視覺(jué)符號(hào)是信仰視覺(jué)語(yǔ)言傳播信仰意義的載體，以精神性為主的信仰意義的產(chǎn)生和傳播離不開(kāi)信仰符號(hào)的運(yùn)用。符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾將語(yǔ)言符號(hào)分為“能指”和“所指”的同時(shí)，其實(shí)就已經(jīng)將符號(hào)分為物質(zhì)屬性和意義屬性了，并且他鮮明地指出意義的屬性是符號(hào)存在的重要價(jià)值維度，符號(hào)不會(huì)單獨(dú)存在，沒(méi)有意義的符號(hào)是不可能出現(xiàn)的。脊飾所呈現(xiàn)的信仰視覺(jué)符號(hào)是由信仰符號(hào)的能指、信仰符號(hào)的所指以及符號(hào)通過(guò)能指和所指延伸出來(lái)的意義三部分內(nèi)容組成。

脊飾藝術(shù)作為內(nèi)容要素的信仰視覺(jué)符號(hào)具有兩個(gè)基本的屬性：集體的主觀性和信仰符號(hào)的參與性。羅蘭·巴特在《符號(hào)學(xué)美學(xué)》一書(shū)中說(shuō)過(guò)語(yǔ)言“既是一種社會(huì)習(xí)慣，又是一種意義系統(tǒng)”。 從羅蘭·巴特的表述我們可知，祠廟環(huán)境里的脊飾視覺(jué)符號(hào)，它的能指和所指以及兩者共同產(chǎn)生的符號(hào)意義，這些都是被約定好的，而這些約定是由民眾所處環(huán)境的集體主觀意識(shí)所決定的。脊飾藝術(shù)的視覺(jué)符號(hào)在祠廟活動(dòng)的環(huán)境氛圍里建構(gòu)了民眾對(duì)于文化教義的意義表述方式，這種被文化信眾集體的主觀性所共同承認(rèn)的表達(dá)方式，經(jīng)過(guò)固化，就會(huì)成為民俗知識(shí)性的固定傳承，這種傳承又會(huì)強(qiáng)化視覺(jué)符號(hào)的共通性，從而形成了廣府地區(qū)的視覺(jué)源語(yǔ)言。

三、脊飾藝術(shù)的視覺(jué)空間分布

藝術(shù)空間是人類(lèi)所創(chuàng)造的文化系統(tǒng)的重要組成部分，是融合物質(zhì)、精神和社會(huì)事物的綜合性結(jié)構(gòu)。不同的藝術(shù)空間可以反映不同環(huán)境和文化圈的族群對(duì)世界、文化系統(tǒng)的空間的不同理解，從而讓我們能夠從不同的藝術(shù)空間來(lái)考察不同的族群文化模式。實(shí)際上，我們可以認(rèn)為藝術(shù)空間是某種關(guān)系或秩序所反映出的文化現(xiàn)象，是一種物質(zhì)和精神關(guān)系在空間里的文化的表現(xiàn)。

祠廟的脊飾藝術(shù)將一般性的建筑空間與民眾崇拜中的形象、色彩和寓意，組合成了一種新的空間符號(hào)系統(tǒng)，進(jìn)而影響到祠廟空間內(nèi)的人、脊飾和信仰的關(guān)系。這樣符號(hào)化的祠廟建筑空間表達(dá)，不再是普通的物質(zhì)場(chǎng)域，已演變?yōu)橐粋€(gè)功能化了的氛圍場(chǎng)域，這即為文化象征的體現(xiàn)。脊飾藝術(shù)是將人、材料和事件、秩序及結(jié)構(gòu)的關(guān)系整合在一起的系統(tǒng)。處于相異的文化環(huán)境里，空間會(huì)彰顯相異的符號(hào)寓意?？臻g和文化符號(hào)有著密切的關(guān)系，祠廟文化在絕大多數(shù)的時(shí)候是通過(guò)構(gòu)建空間符號(hào)來(lái)傳播祠廟的精神主張。

廣府地區(qū)祠廟的脊飾題材多為民眾圖騰崇拜、宗教信仰和民俗文化，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和道德倫理規(guī)范。例如天官賜福、太白醉酒、松鶴延年、麒麟送子、金玉滿(mǎn)堂、書(shū)字換鵝等。

四、結(jié)語(yǔ)

符號(hào)是表達(dá)人類(lèi)意義的載體，脊飾藝術(shù)是人類(lèi)行為的結(jié)果，它融工藝、民俗和藝術(shù)于一身。脊飾符號(hào)化的過(guò)程與表達(dá)顯著而持久，脊飾以物質(zhì)的實(shí)體形式（能指）來(lái)表現(xiàn)某種意義和訴求（所指）。廣府地區(qū)的脊飾藝術(shù)是嶺南民眾長(zhǎng)期與自然界互動(dòng)不斷深入、認(rèn)識(shí)不斷提高的結(jié)果，民眾也是通過(guò)運(yùn)用符號(hào)的思維與表達(dá)來(lái)建構(gòu)這個(gè)世界與自己生存的社會(huì)環(huán)境，因而從符號(hào)學(xué)的視角來(lái)理解和感受廣府地區(qū)祠廟建筑脊飾的符號(hào)意象和表征是非常重要和必要的。

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作者單位：

曹春曉，廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院。

周紅，珠海香洲區(qū)第十六小學(xué)。