趙麗梅

（云南財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際語(yǔ)言文化學(xué)院 云南 昆明 650221）

猶如生物體對(duì)自然環(huán)境的依賴，語(yǔ)言的存在與發(fā)展也離不開(kāi)語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境。作為一個(gè)以語(yǔ)言為中心的多維系統(tǒng)，語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境在限制和規(guī)范語(yǔ)言的產(chǎn)生、存在、發(fā)展和消亡方面發(fā)揮著重要作用。該系統(tǒng)既有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化等形成的宏觀環(huán)境，也有由語(yǔ)言本身及語(yǔ)言使用者生理和心理因素等構(gòu)成的微觀環(huán)境，宏觀與微觀交叉滲透，有機(jī)合成語(yǔ)言的生態(tài)環(huán)境。

語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境本應(yīng)順應(yīng)語(yǔ)言的自然消長(zhǎng)，但大量介入的人類活動(dòng)破壞了語(yǔ)言生態(tài)的平衡，使語(yǔ)言陷入瀕危的危險(xiǎn)，研究語(yǔ)言的外部與內(nèi)部環(huán)境，對(duì)于保護(hù)與挽救民族語(yǔ)言與文化具有重要的意義。

一、中國(guó)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言的宏觀生態(tài)環(huán)境

錯(cuò)綜復(fù)雜的政治、社會(huì)、歷史和文化背景，使語(yǔ)言的使用范圍和使用程度受到多重影響，只有通過(guò)綜合的分析，才能從少數(shù)民族語(yǔ)言走向衰退的普遍原因探查到某一民族語(yǔ)言瀕臨消失的具體原因。

（一）導(dǎo)致語(yǔ)言群體消解的自然環(huán)境

作為語(yǔ)言使用的主體，族群是民族語(yǔ)言存在的客觀條件，所以，一旦族群出現(xiàn)自然變故，語(yǔ)言的消亡就難以避免，這主要表現(xiàn)在兩方面：

一方面，歷史上，很多災(zāi)難性突變，如地震、颶風(fēng)、洪水、火山爆發(fā)等嚴(yán)重自然災(zāi)害，鼠疫、霍亂、傷寒、肺癆等流行性疾病以及常年內(nèi)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)等給人類帶來(lái)毀滅性威脅。處于閉塞、偏遠(yuǎn)、落后地區(qū)的小群體，由于生產(chǎn)力水平低下，缺乏應(yīng)有的防范準(zhǔn)備，對(duì)頻繁發(fā)生的災(zāi)害尤其缺乏抵御能力，整個(gè)族群因此整體滅絕，其語(yǔ)言也就整體消失。

另一方面，語(yǔ)言群體成員的比例直接關(guān)系到語(yǔ)言的通行程度，使用人數(shù)多的語(yǔ)言成為優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言，迫使使用人數(shù)少的語(yǔ)言逐漸退出主流，這在自然環(huán)境中主要有兩種呈現(xiàn)方式：第一，在自然災(zāi)害的威脅下或受外來(lái)勢(shì)力的迫使，有些族群被迫離開(kāi)原居住地，要么流離失所，要么散居在多個(gè)部落混雜的保留地。被迫遷移的民族必須努力學(xué)習(xí)新語(yǔ)言以求生存和發(fā)展，其包括語(yǔ)言在內(nèi)的群體特征和傳統(tǒng)文化逐漸被消融到新的環(huán)境中。第二，語(yǔ)言群體的失散不僅發(fā)生在族群的遷徙中，也可能發(fā)生在原聚居地。由于交通、宣傳、經(jīng)濟(jì)、婚姻等綜合因素，有些少數(shù)民族地區(qū)迎來(lái)大批外來(lái)移民，當(dāng)新移民的人數(shù)、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、文化等優(yōu)勢(shì)超過(guò)本地原住民時(shí)，本地語(yǔ)言群體自然淹沒(méi)于外來(lái)語(yǔ)言群體，本族語(yǔ)讓位于使用人數(shù)更多的語(yǔ)言，致使原語(yǔ)言群體分崩離析，語(yǔ)言也隨之失去地區(qū)通用語(yǔ)地位?？梢?jiàn)，自然環(huán)境和生存環(huán)境的變遷正是直接導(dǎo)致語(yǔ)言消亡的外部因素。

（二）影響語(yǔ)言選擇的經(jīng)濟(jì)環(huán)境

交流是語(yǔ)言的主要功能，以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)構(gòu)建的交流環(huán)境是語(yǔ)言選擇的主導(dǎo)因素。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們的交流對(duì)象和交流范圍發(fā)生改變，語(yǔ)言隨之受到影響?？偟膩?lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中，少數(shù)民族群體主要采用體力勞動(dòng)方式，依靠世代積累的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展，自給自足的經(jīng)濟(jì)居主導(dǎo)地位，家庭成員參與生產(chǎn)勞動(dòng)，活動(dòng)范圍多封閉而保守，依靠一種語(yǔ)言或方言就可以滿足生產(chǎn)活動(dòng)中的溝通，所以，對(duì)第二語(yǔ)言的需求很弱。相反，隨著生產(chǎn)力水平的提高，經(jīng)濟(jì)范圍不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益頻繁，地區(qū)和民族之間的貿(mào)易往來(lái)使不同語(yǔ)言得以接觸，人們對(duì)第二語(yǔ)言的需求增加，學(xué)習(xí)與使用第二語(yǔ)言的能力也不斷增強(qiáng)，語(yǔ)言兼用和語(yǔ)言轉(zhuǎn)用現(xiàn)象自然發(fā)生，被逐漸替代的語(yǔ)言呈現(xiàn)生存危機(jī)。

其次，隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的加快，廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)和大眾傳媒等在封閉、半封閉地區(qū)日益普及，漢語(yǔ)作為通用語(yǔ)的傳播力度加強(qiáng)，同時(shí)，深受媒體開(kāi)放意識(shí)的影響，很多少數(shù)民族紛紛離開(kāi)原居地，融入城鎮(zhèn)化浪潮，他們常年在外，失去了母語(yǔ)環(huán)境。此外，為了融入社會(huì)主流，他們自愿放棄自己的本族語(yǔ)而轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)或其他強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)，主、客觀上對(duì)母語(yǔ)的擯棄，逐漸使他們失去語(yǔ)言選擇的能力，而他們的后代受到父母的影響，也隨之遠(yuǎn)離母語(yǔ)的學(xué)習(xí)和使用，母語(yǔ)逐漸陷入消亡的危險(xiǎn)。

最后，有些少數(shù)民族群體有保持本族語(yǔ)和本族語(yǔ)文化的意愿，但缺乏經(jīng)濟(jì)支持，無(wú)論是師資培訓(xùn)、開(kāi)展雙語(yǔ)教育，還是組織語(yǔ)言保護(hù)活動(dòng)，或是創(chuàng)制本民族文字，都需要一定的、持續(xù)的經(jīng)費(fèi)保障，這在少數(shù)民族地區(qū)幾乎是空中樓閣。

（三）促進(jìn)漢語(yǔ)普及的教育環(huán)境

當(dāng)代中國(guó)教育重視主流文化，首先表現(xiàn)為主體民族語(yǔ)言，即漢語(yǔ)的普及化。隨著改革開(kāi)放的深入，在少數(shù)民族地區(qū)，50 歲以下的中青年和兒童基本上接受過(guò)正規(guī)的中、小學(xué)教育。主觀上，他們希望在學(xué)校里學(xué)習(xí)漢族文化和漢語(yǔ)，并以此為榮；客觀上，很多學(xué)校也沒(méi)有能力和意向提供雙語(yǔ)教育，即使有條件開(kāi)設(shè)雙語(yǔ)教學(xué)也是為了更好地學(xué)習(xí)主流文化和語(yǔ)言，而非為了保護(hù)本民族語(yǔ)言和文化。此外，學(xué)校里的課本、市場(chǎng)上的各種出版物，電視、電腦和手機(jī)等通訊手段的媒體語(yǔ)言都是漢語(yǔ)編寫(xiě)，為了掃除文盲、跟緊時(shí)代又不增加學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，很多少數(shù)民族自然傾向于選擇使用功能更為強(qiáng)大的漢語(yǔ)，他們不愿意創(chuàng)制或使用本民族文字，更加導(dǎo)致該民族語(yǔ)言使用范圍的縮小。

（四）迫使語(yǔ)言斷代的家庭環(huán)境

隨著對(duì)主體文化的追求和族際婚姻比例的上升，族群中本族語(yǔ)使用的范圍與頻率日漸萎縮。家庭本是母語(yǔ)傳承的最后“堡壘”，孩子本可以通過(guò)代際傳承學(xué)習(xí)、掌握并使用母語(yǔ)，但為了不讓本族語(yǔ)影響孩子的漢語(yǔ)思維和漢語(yǔ)本體學(xué)習(xí)，在少數(shù)民族地區(qū)，特別是靠近城鎮(zhèn)或異族通婚的混合家庭里，許多年輕父母認(rèn)為使用和學(xué)習(xí)母語(yǔ)是一種障礙和負(fù)擔(dān)。由此，母語(yǔ)傳承發(fā)生代際斷層，下一代失去了靠家庭形式維系母語(yǔ)學(xué)習(xí)和使用的領(lǐng)域，該語(yǔ)言被自然淘汰，逐漸失去了生命力。

二、中國(guó)瀕危語(yǔ)言的微觀生態(tài)環(huán)境

本族語(yǔ)的留存、使用與保護(hù)還受到內(nèi)部因素的影響，語(yǔ)言群體的主觀選擇、語(yǔ)言本體的結(jié)構(gòu)變化和缺乏本族語(yǔ)文字等因素構(gòu)成了瀕危語(yǔ)言的微觀生態(tài)環(huán)境。

（一）語(yǔ)言群體的主觀選擇

1.語(yǔ)言意愿

在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等外因的影響下，為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，族群會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地進(jìn)行著語(yǔ)言的選擇，逐漸形成一種語(yǔ)言使用的意愿。個(gè)人是否愿意學(xué)習(xí)、使用本族語(yǔ)，對(duì)本族語(yǔ)的熱情度是本族語(yǔ)得以留存的直接動(dòng)因。具體地說(shuō)，在家里，會(huì)說(shuō)本族語(yǔ)的老人或父母是否愿意使用并教下一代講本族語(yǔ)；在學(xué)校，會(huì)說(shuō)本族語(yǔ)的老師是否愿意用本族語(yǔ)與學(xué)生交流；民族地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)是否重視本族語(yǔ)的保護(hù)，并在各種社會(huì)活動(dòng)中倡導(dǎo)使用本族語(yǔ)等，很大程度上都取決于他們主觀的意愿、選擇和決策。在文明時(shí)代，外人很難通過(guò)強(qiáng)迫的方式干預(yù)他們的語(yǔ)言選擇權(quán)。這一事實(shí)可以通過(guò)以下例證：上世紀(jì)50 年代，為了促進(jìn)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)與發(fā)展，政府先后為壯、布依、彝、苗等民族制訂了文字方案，后又為白、獨(dú)龍、土家等民族設(shè)計(jì)了拼音文字方案，但這些方案更多只為語(yǔ)言研究提供了便利，并沒(méi)有使少數(shù)民族群體使用本族語(yǔ)的意愿得以增強(qiáng)。

2.語(yǔ)言態(tài)度

除了外部因素，延續(xù)或放棄本族語(yǔ)的意愿還取決于長(zhǎng)期以來(lái)形成的語(yǔ)言態(tài)度。語(yǔ)言態(tài)度即群體的語(yǔ)言價(jià)值觀，指群體中大部分成員對(duì)本族語(yǔ)或外來(lái)語(yǔ)所持有的價(jià)值評(píng)定和行為傾向。群體認(rèn)為本族語(yǔ)或外來(lái)語(yǔ)是否有價(jià)值、是否應(yīng)該被重視，很大程度緣于他們的情感、興趣、動(dòng)機(jī)、知識(shí)水平、交際范圍和自我需求等。語(yǔ)言態(tài)度主要有三種形式：一是積極態(tài)度，即能認(rèn)識(shí)本族語(yǔ)的價(jià)值，愿意接納、使用并尊重本族語(yǔ)，主要存在于少數(shù)民族地區(qū)，或雖然離開(kāi)原居地但仍對(duì)本族文化持有強(qiáng)烈認(rèn)同感的老年或中年人群。因?yàn)樯鐣?huì)和生理的原因，這一人群正在迅速減少。二是矛盾態(tài)度，即能理解本族語(yǔ)存在的價(jià)值，卻不愿付諸行動(dòng)使用或保護(hù)本族語(yǔ)，主要存在于受過(guò)較高教育的本族知識(shí)分子或具有決策力的領(lǐng)導(dǎo)群體。三是消極態(tài)度，即認(rèn)為本族語(yǔ)是使其在政治、經(jīng)濟(jì)中處于劣勢(shì)的根源，從而抵觸、反對(duì)本族語(yǔ)在家族中使用和傳承，主要存在于離開(kāi)原居地、受城市化進(jìn)程影響頗深、對(duì)經(jīng)濟(jì)需求迫切或?qū)Ρ咀逦幕鄙僬J(rèn)同感的群體中。

3.語(yǔ)言情感

語(yǔ)言態(tài)度的形成與語(yǔ)言群體對(duì)本族語(yǔ)的情感反應(yīng)息息相關(guān)。語(yǔ)言情感是語(yǔ)言群體在語(yǔ)言活動(dòng)中對(duì)語(yǔ)言好惡傾向的內(nèi)在心理反映。眾所周知，語(yǔ)言是交流的工具，是文化的載體。同一群體使用自己的語(yǔ)言相互傳達(dá)信息、締結(jié)友誼、協(xié)調(diào)生產(chǎn)與生活，語(yǔ)言增強(qiáng)了群體成員之間的親和力，使彼此產(chǎn)生心靈共鳴和民族認(rèn)同感，逐漸凝聚為一種較為穩(wěn)定的情感，這種情感的強(qiáng)弱決定了對(duì)本族語(yǔ)的喜好程度。在少數(shù)民族地區(qū)，很多老人堅(jiān)持使用本族語(yǔ)并強(qiáng)烈呼吁下一代甚至再下一代學(xué)習(xí)和使用本族語(yǔ)，這正是基于濃厚情感下對(duì)本族語(yǔ)的維護(hù)與珍惜。相反，受到城市化進(jìn)程影響的年輕一代，總是自覺(jué)不自覺(jué)地抵觸、排斥本族語(yǔ)，這很大程度上源于與他們對(duì)本族語(yǔ)有一定的心理距離，沒(méi)有根深蒂固的情感關(guān)系。

（二）語(yǔ)言本體的結(jié)構(gòu)變化

除了語(yǔ)言使用者主體之外，語(yǔ)言本體的結(jié)構(gòu)變化也是導(dǎo)致語(yǔ)言瀕危的內(nèi)在原因。隨著社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)言使用者的交際范圍逐漸擴(kuò)大，不同語(yǔ)言得以相互接觸，接觸使語(yǔ)言受到影響，從而發(fā)生結(jié)構(gòu)上的變化，變化能促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展，但也能抑制語(yǔ)言的進(jìn)步。在語(yǔ)言接觸中，有些少數(shù)民族語(yǔ)言常通過(guò)自覺(jué)或不自覺(jué)地借用和吸收外來(lái)語(yǔ)以彌補(bǔ)自身結(jié)構(gòu)僵化或成分缺失等先天不足，隨著頻率的增加，原有的結(jié)構(gòu)單位和特征逐漸消失，導(dǎo)致語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)嚴(yán)重退化，最終失去交流的主導(dǎo)地位和進(jìn)一步發(fā)展的活力。

語(yǔ)言本體的結(jié)構(gòu)變化主要發(fā)生在語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯方面。具體地說(shuō)，語(yǔ)音方面：在外來(lái)語(yǔ)的侵蝕下，母語(yǔ)的音位系統(tǒng)，如塞音、塞擦音和聲母等發(fā)生音變；母語(yǔ)逐漸失去一些固有的語(yǔ)音單位或語(yǔ)音特征，或者，增加了一些來(lái)自外來(lái)語(yǔ)的語(yǔ)音單位或語(yǔ)音特征；母語(yǔ)不能將借用的語(yǔ)音形式納入自身音位系統(tǒng)，從而出現(xiàn)大量違背語(yǔ)音規(guī)律的現(xiàn)象。語(yǔ)法方面：在外來(lái)語(yǔ)的侵蝕下，本族語(yǔ)逐漸失去某些固有的語(yǔ)法功能和形態(tài)而被新的語(yǔ)法規(guī)律所取代；本族語(yǔ)語(yǔ)法里缺失的部分被來(lái)自外來(lái)語(yǔ)成分替換，例如，漢語(yǔ)動(dòng)賓語(yǔ)序和復(fù)合句連詞等進(jìn)入少數(shù)民族語(yǔ)言。詞匯方面：在外來(lái)語(yǔ)的侵蝕下，本族語(yǔ)或出于彌補(bǔ)詞匯不足的需要，或出于語(yǔ)言交融、表達(dá)平衡的需要，大量借用外來(lái)語(yǔ)詞匯，使自身詞匯數(shù)量與日俱減而原有詞匯的構(gòu)詞能力卻日漸衰落。

語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的替換會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言功能的衰退和語(yǔ)言類型的轉(zhuǎn)變，所以，從本族語(yǔ)發(fā)展的視角看，語(yǔ)言本體結(jié)構(gòu)的變化意味著本族語(yǔ)向外來(lái)語(yǔ)的靠攏和趨同，意味著本族語(yǔ)將失去調(diào)適能力，越來(lái)越無(wú)法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，從而逐漸讓位于優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言，最終被同化、異化甚至徹底消亡。

（三）缺乏本族語(yǔ)文字

文字是記錄、交流思想和承載語(yǔ)言的符號(hào)，可以突破時(shí)間和空間的限制，最有效地復(fù)制、保存和傳播語(yǔ)言和文化。有無(wú)文字和文字歷史的長(zhǎng)短直接關(guān)系到語(yǔ)言的生存狀況。沒(méi)有文字的語(yǔ)言常受書(shū)面語(yǔ)發(fā)達(dá)的語(yǔ)言的制約，要么被同化，要么被排擠到使用的主流之外。城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程給少數(shù)民族生活帶來(lái)大量的文化和信息媒體，如報(bào)紙、雜志、票據(jù)、影視、牌匾、說(shuō)明書(shū)等，因?yàn)樗麄儧](méi)有文字，這些信息形式只能以漢語(yǔ)為載體。不懂漢語(yǔ)意味著無(wú)法獲取必需的信息，無(wú)法與外界進(jìn)行有效交流，所以，即使群體內(nèi)部還能用本族語(yǔ)交流，該民族也只能以漢語(yǔ)為書(shū)面語(yǔ)，完成信息的傳遞，久而久之，本族語(yǔ)的思維模式和交際功能日漸消退，使用人群減少，使用范圍變窄，逐漸發(fā)展為瀕危語(yǔ)言。

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家簡(jiǎn)·愛(ài)切生指出：一種語(yǔ)言的死亡，并不是因?yàn)橐粋€(gè)人類社會(huì)忘了怎么說(shuō)話，而是因?yàn)檎位蛏鐣?huì)原因，另一種語(yǔ)言把原有的一種語(yǔ)言驅(qū)逐出去而成了主要語(yǔ)言。這里，“政治和社會(huì)原因”正是瀕危語(yǔ)言所處的宏觀生態(tài)環(huán)境，是語(yǔ)言使用者的人口分布、政治經(jīng)濟(jì)、文化科技、宗教信仰等因素的綜合表現(xiàn)。語(yǔ)言使用者正是這些因素里的弱勢(shì)群體，他們使用的語(yǔ)言也因?yàn)檫@些因素而讓位于強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也因此退化，直到消亡殆盡。例如，在少數(shù)民語(yǔ)言里，很多反映新事物和新觀念的詞都是強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言里的現(xiàn)有詞匯，隨著這類詞匯的增加，弱勢(shì)語(yǔ)言的表達(dá)系統(tǒng)和表達(dá)功能自然萎縮，無(wú)法滿足日益豐富的交際需求，這就引起人們對(duì)它的懷疑、憂慮與不屑，在消極的語(yǔ)言態(tài)度中，弱勢(shì)語(yǔ)言將被部分或完全放棄，從而成為瀕危語(yǔ)言。