覃優(yōu)軍 曹銀忠

（電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 成都 611731）

勞動(dòng)理論是馬克思主義理論的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記曾在2018 年9 月10 日召開(kāi)的全國(guó)教育大會(huì)上發(fā)表的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”[1]，首次系統(tǒng)而明確地將勞動(dòng)精神上升到價(jià)值觀培育的戰(zhàn)略高度。勞動(dòng)精神凝結(jié)著勞動(dòng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的感性實(shí)踐與理性總結(jié)。大學(xué)生作為新時(shí)代奮斗者，他們將勞動(dòng)精神內(nèi)化于心、外化于行，必將在勞動(dòng)實(shí)踐中耕耘出屬于他們和新時(shí)代的甜美果實(shí)。因此，我們應(yīng)深入研究勞動(dòng)精神的哲學(xué)淵源及其培育之道。

一、馬克思主義勞動(dòng)理論是理解勞動(dòng)精神最重要的理論之源

（一）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身

歷史上關(guān)于人的起源有著十分豐富的遐想和論證，其中恩格斯就在《自然辯證法》一文中堅(jiān)定認(rèn)為，整個(gè)人類(lèi)生活正常運(yùn)行有著諸多條件，但勞動(dòng)無(wú)疑是首要的基本條件，“以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[2](P88)。換言之，“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”[2](P990)，“語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的”[2](P991-992)。由于勞動(dòng)和語(yǔ)言的共同影響，猿腦才順利完成向人腦的過(guò)渡，并隨著人腦發(fā)育擴(kuò)容產(chǎn)生出人腦特有的機(jī)能——意識(shí)。毋庸諱言，恩格斯正是以勞動(dòng)為原生基點(diǎn)，旗幟鮮明地告訴我們?nèi)?、語(yǔ)言和意識(shí)不是一開(kāi)始就有的，而是自然界長(zhǎng)期發(fā)展并經(jīng)過(guò)勞動(dòng)這一關(guān)鍵性環(huán)節(jié)才逐漸出現(xiàn)的；整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。作為新時(shí)代勞動(dòng)主體，大學(xué)生首先就必須明白是勞動(dòng)創(chuàng)造了“人”，勞動(dòng)精神是人的大腦對(duì)客觀世界的主觀反映，是勞動(dòng)實(shí)踐的內(nèi)在產(chǎn)物。沒(méi)有勞動(dòng)，就不會(huì)有人以及人的思維活動(dòng)，也就不會(huì)催生出勞動(dòng)精神。所以在某種意義上來(lái)說(shuō)，崇尚勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是崇尚人的主體地位與主體人格，尊重勞動(dòng)在根本上就是尊重人類(lèi)的整個(gè)起源史和文明史。

（二）勞動(dòng)是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別

勞動(dòng)精神是人特有的思維產(chǎn)物而不是純粹動(dòng)物式的畜群意識(shí)。信奉勞動(dòng)光榮而崇高、偉大又美麗，筆者認(rèn)為其中一個(gè)重要哲理就可歸結(jié)為勞動(dòng)不僅是人產(chǎn)生的決定性動(dòng)力，還是人同其他動(dòng)物的本質(zhì)性區(qū)別，基于勞動(dòng)實(shí)踐而綻放的勞動(dòng)精神之花必定是人有別于動(dòng)物最顯著的精神標(biāo)識(shí)。人一旦停止勞動(dòng)或喪失勞動(dòng)精神，必將會(huì)丟失人的類(lèi)本質(zhì)，變得與動(dòng)物毫無(wú)二致。追根溯源，這也恰如馬克思恩格斯所言，意識(shí)是勞動(dòng)的產(chǎn)物，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)，正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物[3](P56)”?！叭祟?lèi)社會(huì)區(qū)別于猿群的特征在我們看來(lái)又是什么呢？是勞動(dòng)”[2](P993)，因?yàn)閯?dòng)物僅僅本能地借助外部自然環(huán)境謀求生存之道，根本不懂得認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，但人與動(dòng)物相比則大相徑庭，人懂得在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)之上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，有意識(shí)有目的有計(jì)劃地開(kāi)展勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)使自然界為自己的生產(chǎn)生活服務(wù)?？傊?，為充分表明人與動(dòng)物存在根本區(qū)別，超越人與動(dòng)物共同擁有的原始生命特性，顯示出人的“社會(huì)屬性”，新時(shí)代大學(xué)生就必須積極參加勞動(dòng)實(shí)踐，在長(zhǎng)期的實(shí)踐磨煉中提升勞動(dòng)能力、培養(yǎng)勞動(dòng)技能、鑄就勞動(dòng)精神。

（三）勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉

透過(guò)哲學(xué)視角可知，在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，任何一樣發(fā)明創(chuàng)造無(wú)不是人們辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶；勞動(dòng)是促進(jìn)社會(huì)繁榮昌盛的決定性力量；勞動(dòng)精神是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的重要精神動(dòng)力。而關(guān)于勞動(dòng)是一切財(cái)富和幸福的源泉，早在17 世紀(jì)左右，英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第就曾提出“土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父”的著名論斷，他認(rèn)為一切財(cái)富都離不開(kāi)人們的勞動(dòng)實(shí)踐，社會(huì)的財(cái)富總和就是勞動(dòng)所創(chuàng)造財(cái)富的總和。后來(lái)，馬克思恩格斯則對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)性闡述，其中馬克思指出：“勞動(dòng)是生產(chǎn)的主要要素，是‘財(cái)富的源泉’，是人的自由的活動(dòng)”[3](P33)。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定性力量，“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡”[4](P473)。具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值，人的勞動(dòng)是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的辯證統(tǒng)一。恩格斯認(rèn)為財(cái)富的源泉由自然環(huán)境和人類(lèi)勞動(dòng)匯合而成，自然界負(fù)責(zé)提供原材料，勞動(dòng)則負(fù)責(zé)“點(diǎn)石成金”。客觀而言，中國(guó)廣大勞動(dòng)者正是在馬克思主義理論的科學(xué)指引下，通過(guò)辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和創(chuàng)造性勞動(dòng)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)精神和勞模精神，創(chuàng)造出體量龐大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。作為共產(chǎn)主義事業(yè)的生力軍和未來(lái)的主力軍，大學(xué)生唯有主動(dòng)地從哲學(xué)視角將勞動(dòng)實(shí)踐視為獲得財(cái)富和幸福的真正源泉，才能正確認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)的集中彰顯，才能重視勞動(dòng)、正視一切勞動(dòng)益于人民、造福社會(huì)的巨大價(jià)值[5]。

二、理解勞動(dòng)精神的科學(xué)內(nèi)涵應(yīng)準(zhǔn)確把握兩個(gè)重要維度

（一）價(jià)值認(rèn)識(shí)維度

價(jià)值是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系，在價(jià)值認(rèn)識(shí)過(guò)程中往往會(huì)形成一定的價(jià)值評(píng)價(jià)；認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，是一種在思維中的能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)。價(jià)值認(rèn)識(shí)維度就是指人們關(guān)于形成于勞動(dòng)過(guò)程中的勞動(dòng)精神對(duì)個(gè)人和社會(huì)具有的積極作用的理性判斷。客觀來(lái)講，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗，正是價(jià)值認(rèn)識(shí)維度的生動(dòng)體現(xiàn)。具體而論，從價(jià)值認(rèn)識(shí)維度理解勞動(dòng)精神，一方面，大學(xué)生就必須把握勞動(dòng)精神富有的精神偉力：其一，正是因?yàn)槿藗儜阎鸪鐒趧?dòng)、尊重勞動(dòng)的敬畏心態(tài)，通過(guò)辛勤而誠(chéng)實(shí)的創(chuàng)造性勞動(dòng)，才創(chuàng)造了中華民族、造就了中華民族的輝煌歷史，誠(chéng)然也必將會(huì)通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造出中華民族更加光明的未來(lái)。其二，人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中譜寫(xiě)出波瀾壯闊的勞動(dòng)文化，勞動(dòng)精神逐漸成為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分，我們?cè)谖膶W(xué)作品中常常就能欣賞到有關(guān)勞動(dòng)的著名詩(shī)篇，例如“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田”。當(dāng)前號(hào)召人們發(fā)揚(yáng)勞動(dòng)精神，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。另一方面，價(jià)值認(rèn)識(shí)維度還要求大學(xué)生以理性態(tài)度審視勞動(dòng)和勞動(dòng)精神。即要崇尚勞動(dòng)，積極參與勞動(dòng)實(shí)踐，將勞動(dòng)視為理解人的類(lèi)本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑；尊重勞動(dòng)，不僅要尊重形形色色的普通勞動(dòng)者，還要珍惜來(lái)之不易的勞動(dòng)成果。

（二）行為實(shí)踐維度

全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，“實(shí)踐”是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊唯物主義哲學(xué)最根本最首要的觀點(diǎn)。勞動(dòng)精神作為人特有的精神文化符號(hào)，在本質(zhì)上仍然是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐的自在之物。一旦人們遠(yuǎn)離勞動(dòng)實(shí)踐，便會(huì)阻斷勞動(dòng)精神的物質(zhì)土壤和營(yíng)養(yǎng)來(lái)源。勞動(dòng)精神只游離在頭腦世界而不走向具體行為實(shí)踐，必定會(huì)淪落為空洞的一無(wú)是處的精神廢料。因而，大學(xué)生在懂得勞動(dòng)“四個(gè)最”的深刻道理之后，關(guān)鍵還在于能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和創(chuàng)造性勞動(dòng)。具體而言，理解勞動(dòng)精神蘊(yùn)含的行為實(shí)踐維度：其一，大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)精神深深扎根于人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐，它是以勞動(dòng)為根本指向的理論概括。勞動(dòng)精神來(lái)源于直接體驗(yàn)而不是間接經(jīng)驗(yàn)，我們不能簡(jiǎn)單地停留在意識(shí)空間思辨勞動(dòng)精神，相反，我們必須走進(jìn)廣大人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐探尋勞動(dòng)精神。其二，大學(xué)生要看到勞動(dòng)精神的科學(xué)性和真理性必須通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)并接受實(shí)踐檢驗(yàn)。培育勞動(dòng)精神關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)“認(rèn)識(shí)的第二次飛躍”，即從認(rèn)識(shí)走向?qū)嵺`。大學(xué)生就應(yīng)當(dāng)在火熱的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中“擼起袖子加油干”，在辛勤勞動(dòng)中檢驗(yàn)勞動(dòng)精神，發(fā)展勞動(dòng)精神，釋放勞動(dòng)精神的精神偉力，繼而通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出更加美好的幸福生活。

三、新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)精神的培育路徑

（一）堅(jiān)持并創(chuàng)新勞動(dòng)精神培育的理論灌輸方式

理論灌輸歷來(lái)被視為馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育的重要法寶，因?yàn)椤肮と吮緛?lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”[6](P317)。作為一種價(jià)值理念，勞動(dòng)精神蘊(yùn)含十分豐富的科學(xué)內(nèi)涵，但是勞動(dòng)精神并不會(huì)自主地進(jìn)入到大學(xué)生的頭腦之中并外化為具體實(shí)踐行為，尤其是在西方社會(huì)思潮肆意泛濫的環(huán)境之下，不能堅(jiān)持和創(chuàng)新理論灌輸，不勞而獲、勞而不得、勞動(dòng)歧視等錯(cuò)誤價(jià)值觀念就會(huì)流竄于課堂內(nèi)外乃至神州大地。因此，思想政治理論課作為立德樹(shù)人關(guān)鍵課程，就必須主動(dòng)承擔(dān)起灌輸勞動(dòng)精神的重大任務(wù)。一是要系統(tǒng)闡釋勞動(dòng)精神價(jià)值體系，促進(jìn)勞動(dòng)精神進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦。高校教師要向?qū)W生反復(fù)闡明勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身、勞動(dòng)是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別、勞動(dòng)者的勞動(dòng)實(shí)踐是勞動(dòng)精神的最終來(lái)源、勞動(dòng)職業(yè)沒(méi)有高低貴賤之分，等等。爭(zhēng)取以純理論形式引導(dǎo)大學(xué)生系統(tǒng)掌握馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論，透過(guò)勞動(dòng)精神看到背后隱含的哲學(xué)原理和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二是要改進(jìn)灌輸方法。高校教師要充分尊重學(xué)生的主體地位和創(chuàng)新思維，自覺(jué)將理論灌輸同新媒體新技術(shù)有機(jī)結(jié)合，變單一灌輸為雙向互動(dòng)，進(jìn)而不斷增強(qiáng)理論灌輸?shù)膶?shí)效性和親和力。三是要深入挖掘?qū)I(yè)課程隱藏的勞動(dòng)精神元素，催化思想政治理論課同其他各門(mén)課程形成共同灌輸、共同育人的良好態(tài)勢(shì)。

（二）鞏固并拓展勞動(dòng)精神培育的實(shí)踐養(yǎng)成天地

不論是物質(zhì)生活還是精神生活，在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。勞動(dòng)精神是在實(shí)踐基礎(chǔ)上生成并發(fā)展起來(lái)的，那么它就必須回歸到實(shí)踐生活中去。首先，高校應(yīng)注重頂層設(shè)計(jì)，適當(dāng)提高勞動(dòng)教學(xué)比重，延長(zhǎng)勞動(dòng)教學(xué)課時(shí)，增加勞動(dòng)實(shí)踐學(xué)分，突出勞動(dòng)精神在整個(gè)價(jià)值觀培育體系中的基礎(chǔ)性地位。比如，高校可將勞動(dòng)精神教育與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)就業(yè)、傳統(tǒng)手工制作等深度融合，提高學(xué)生在思維方法與實(shí)踐操作方面的勞動(dòng)能力。其次，應(yīng)加強(qiáng)勞動(dòng)精神培育的實(shí)踐基地建設(shè)，打造場(chǎng)域資源共建共享模式。就教育主體而言，高校教師要定期組織學(xué)生深入田間地頭、農(nóng)家炕頭、車(chē)間廠礦等校外場(chǎng)域開(kāi)展調(diào)查研究、公益勞動(dòng)和勤工儉學(xué)等活動(dòng)，特別是高度重視每年暑期大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的勞動(dòng)教育意義，勉勵(lì)大學(xué)生在廣闊天地中滋養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)的情感、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的作風(fēng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的品質(zhì)。最后，高校應(yīng)盡可能多地提供勤工助學(xué)崗位，幫助大學(xué)生在勤工儉學(xué)過(guò)程中感受勞動(dòng)之美，從而形成崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、吃苦耐勞的勞動(dòng)精神。

（三）營(yíng)造并優(yōu)化勞動(dòng)精神培育的校園文化環(huán)境

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，做好思想政治工作不僅要夯實(shí)“硬件設(shè)施”，還要強(qiáng)化“軟件系統(tǒng)”，即要更加注重文化育人功能，廣泛開(kāi)展文明校園創(chuàng)建，開(kāi)展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動(dòng)。不言自明，健康向上的校園文化在大學(xué)生勞動(dòng)精神培育方面能起到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的潛移默化功效。為此，一是高校要廣泛組織形式多樣的文化體育活動(dòng)，如征文演講比賽、勞動(dòng)技能大比拼等，不斷創(chuàng)設(shè)濃厚的勞動(dòng)氛圍，促進(jìn)大學(xué)生在駐足觀看或深度參與中體悟勞動(dòng)的光榮之美、崇高之美和偉大之美。二是要充分發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)輻射功能，化網(wǎng)絡(luò)變量為培育勞動(dòng)精神的最大增量。通過(guò)制作、宣傳網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品弘揚(yáng)勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的優(yōu)良作風(fēng)。三是應(yīng)大力宣傳勞動(dòng)模范與大國(guó)工匠的先進(jìn)事跡，盡可能邀請(qǐng)勞動(dòng)模范和大國(guó)工匠現(xiàn)身說(shuō)法，讓校園變成“愛(ài)勞動(dòng)、勞動(dòng)美、崇榜樣”的壯闊海洋，促使大學(xué)生在學(xué)習(xí)榜樣中塑造勞動(dòng)人格，自覺(jué)在勞動(dòng)精神指引下不懈努力奮斗。

（四）建立并完善勞動(dòng)精神培育的制度保障機(jī)制

黨的十九大報(bào)告中指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要強(qiáng)化理論教育、實(shí)踐養(yǎng)成和制度保障。勞動(dòng)精神既是中國(guó)精神的重要組成部分，同時(shí)也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義。為保證勞動(dòng)精神培育的合法性、連貫性和有效性，同樣需要強(qiáng)化制度保障機(jī)制。第一，必須堅(jiān)持社會(huì)主義基本分配制度。堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配方式并存；初次分配注重公平和效率，再次分配更加注重公平。確保勞動(dòng)者得到應(yīng)有勞動(dòng)報(bào)酬、共享勞動(dòng)發(fā)展成果。第二，不斷完善勞動(dòng)精神法律保障制度。堅(jiān)持社會(huì)公平正義，以法律為武器消除勞動(dòng)歧視、杜絕勞動(dòng)剝削、防止勞動(dòng)異化，維護(hù)和發(fā)展勞動(dòng)者的權(quán)益，保障勞動(dòng)者的權(quán)利，從而調(diào)動(dòng)包括大學(xué)生在內(nèi)的廣大勞動(dòng)者投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。第三，積極建立動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)反饋機(jī)制。圍繞勞動(dòng)精神培育目標(biāo)，制定合理可行的勞動(dòng)教育實(shí)施方案，創(chuàng)造性地將大學(xué)生參與勞動(dòng)的類(lèi)型、次數(shù)、強(qiáng)度、時(shí)間、態(tài)度、成果等納入成績(jī)考核體系和綜合素質(zhì)檔案[7]，并定期向大學(xué)生本人和輔導(dǎo)員反饋勞動(dòng)精神培育進(jìn)度和培育成效。